《長阿含經(jīng)》中的譬喻、故事及其他

張 煜

(上海外國語大學(xué) 文學(xué)研究院， 上海 200083)

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【中國古代文學(xué)研究】

《長阿含經(jīng)》中的譬喻、故事及其他

張 煜

(上海外國語大學(xué) 文學(xué)研究院， 上海 200083)

本文以漢譯《長阿含經(jīng)》為中心，對其中的譬喻運用、文學(xué)故事予以了分析和關(guān)注。修辭的譬喻多見于佛傳類文學(xué)?！堕L阿含》以破為主，《弊宿經(jīng)》與婆羅門論辯有無識神與他世，運用了大量的例證和故事。其中的吹貝喻不但對后來中土蘇軾的《琴詩》產(chǎn)生影響，其本身也受到了《奧義書》的影響。博喻更是廣泛地出現(xiàn)，如《阿摩晝經(jīng)》。新譯《長部》的《帝釋所問經(jīng)》中，也有很多生動的譬喻?！堕L阿含經(jīng)》中，最著名的寓言故事是“盲人摸象”。另外此經(jīng)還涉及佛塔崇拜，可以佐證20世紀(jì)日本學(xué)者如平川彰將佛塔崇拜與大乘起源相聯(lián)系，可能并不確切。關(guān)于此一問題，美國學(xué)者Gregory Schopen也有討論。另外如貶低神通，以及天堂、地獄的描寫等，都對佛教史與佛教文學(xué)的研究，具有很大的價值。

《長阿含經(jīng)》； 譬喻； 故事

《長阿含經(jīng)》二十二卷，后秦佛陀耶舍、竺佛念譯，是原始佛教根本經(jīng)典《四阿含》中的一部，收于《大正藏》第一冊。在陳士強的《大藏經(jīng)總目提要·經(jīng)藏一》中，有關(guān)于此經(jīng)的詳細(xì)介紹。①陳士強：《大藏經(jīng)總目提要》，上海：上海古籍出版社2007年版。學(xué)界通常認(rèn)為它是北傳系統(tǒng)法藏部的傳本，在成書時間上，要晚于說一切有部的《雜阿含》和《中阿含》。此經(jīng)的文學(xué)性研究，前賢已有關(guān)注。②參釋依淳：《本生經(jīng)的起源及其開展》，第四章第一節(jié)“阿含經(jīng)中的本生談”，高雄：佛光出版社，1987年版；丁敏：《佛教譬喻文學(xué)研究》，第三章第一節(jié)“阿含經(jīng)中的阿波陀那”，臺北：東初出版社1996年版;侯傳文：《〈阿含經(jīng)〉的文學(xué)意義》，《南亞研究》1999年第2期。南傳系統(tǒng)的巴利三藏《長部》，也已有段晴等譯出。③段晴等譯：《長部》，上海：中西書局2012年版。英譯則有Maurice Walshe, The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya, London:Wisdom Publications, 1987。梵本《長阿含》的研究，則有劉震的《禪定與苦修：關(guān)于佛傳原初梵本的發(fā)現(xiàn)和研究》。④劉震：《禪定與苦修：關(guān)于佛傳原初梵本的發(fā)現(xiàn)和研究》，上海：上海古籍出版社2010年版。另外近年來，佛經(jīng)文學(xué)研究中，值得一提的著作還有吳海勇的《中古漢譯佛經(jīng)敘事文學(xué)研究》⑤吳海勇：《中古漢譯佛經(jīng)敘事文學(xué)研究》，北京：學(xué)苑出版社2004年版。和李小榮的《漢譯佛典文體及其影響研究》。⑥李小榮：《漢譯佛典文體及其影響研究》，上海：上海古籍出版社2010年版。本文擬結(jié)合以上相關(guān)資料，從文學(xué)譬喻與佛經(jīng)故事角度，對漢譯《長阿含》再作一些粗淺的探討。

佛典依文體與內(nèi)容類別分為十二種，稱為十二分教，或譯為十二部經(jīng)、十二分圣教。這十二種分別是契經(jīng)、祇夜、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有法、論議。吳海勇的《中古漢譯佛經(jīng)敘事文學(xué)研究》，大致將譬喻分為修辭的譬喻、例證的譬喻，以及寓言或故事的譬喻等三類。*詳參丁敏：《佛教譬喻文學(xué)研究》第一章“緒論”。這樣的譬喻在《長阿含》的說教與敘述中，也大量存在，增強了佛經(jīng)的文學(xué)性和感染力。

如卷一《第一分初大本緣經(jīng)第一》，講述了毗婆尸佛的降生、三十二相、出家經(jīng)過、悟道、教化等。菩薩在母胎時，他的母親可以觀測到胎兒的情況：

母自觀胎，見菩薩身諸根具足，如紫磨金，無有瑕穢。猶如有目之士觀凈琉璃，內(nèi)外清徹，無眾障翳。諸比丘！此是諸佛常法。爾時，世尊而說偈言：

如凈琉璃珠，其明如日月；

仁尊處母胎，其母無惱患。

智慧為增益，觀胎如金像。

母懷妊安樂，此諸佛常法。

又如寫菩薩的降生：

猶如有目之士，以凈明珠投白繒上，兩不相污，二俱凈故。菩薩出胎亦復(fù)如是，此是常法。爾時，世尊而說偈言：

猶如凈明珠，投繒不染污。

菩薩出胎時，清凈無染污。

寫菩薩降生之后：

從右脅出，墮地行七步，無人扶侍，遍觀四方，舉手而言：天上天下，唯我為尊。要度眾生，生老病死。此是常法。爾時，世尊而說偈言：

猶如師子步，遍觀于四方；

墮地行七步，人師子亦然。

又如大龍行，遍觀于四方；

墮地行七步，人龍亦復(fù)然。

又如寫太子之三十二相：“三者手足網(wǎng)縵，猶如鵝王。四者手足柔軟，猶如天衣?！拧⑸黹L廣等，如尼拘盧樹。二十、頰車如師子。二十一、胸膺方整如師子?！?、眼如牛王，眼上下俱眴。”又如談十二因緣：“色受想行識，猶如朽故車；能諦觀此法，則成等正覺。如鳥游虛空，東西隨風(fēng)逝；菩薩斷眾結(jié)，如風(fēng)靡輕衣?！薄捌┤鐑?yōu)缽羅花、缽頭摩花、鳩勿頭花、分陀利花，或有始出污泥未至水者，或有已出與水平者，或有出水未敷開者，然皆不為水所染著，易可開敷。世界眾生，亦復(fù)如是?！边@些均運用了修辭學(xué)中比喻的手法。

卷七《第二分弊宿經(jīng)第三》，則屬于比較典型的例證加故事的譬喻。記述了佛滅后不久，童子迦葉與婆羅門弊宿，就有針對無來生轉(zhuǎn)世、善惡報應(yīng)等問題展開的生動而激烈的辯論。婆羅門認(rèn)為：“今我論者，無有他世，亦無更生，無罪福報，汝論云何？”并問童子：

迦葉！我有親族知識，遇患困病，我往問言：“諸沙門、婆羅門各懷異見，言諸有殺生、盜竊、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見者，身壞命終，皆入地獄。我初不信，所以然者？初未曾見死已來還，說所墮處。若有人來說所墮處，我必信受。汝今是我所親，十惡亦備，若如沙門語者，汝死必入大地獄中。今我相信，從汝取定，若審有地獄者，汝當(dāng)還來，語我使知，然后當(dāng)信?！卞热~！彼命終已，至今不來，彼是我親，不應(yīng)欺我，許而不來，必?zé)o后世?！?/p>

迦葉童子以種種譬喻作答：

諸有智者，以譬喻得解，今當(dāng)為汝引喻解之。譬如盜賊，常懷奸詐，犯王禁法，伺察所得，將詣王所，白言：“此人為賊，愿王治之。”王即勅左右，收系其人，遍令街巷，然后載之，出城付刑人者；時左右人即將彼賊，付刑人者，彼賊以柔軟言，語守衛(wèi)者：“汝可放我，見諸親里，言語辭別，然后當(dāng)還?！痹坪?？婆羅門！彼守衛(wèi)者寧肯放不？……彼同人類，俱存現(xiàn)世，而猶不放，況汝所親，十惡備足，身死命終，必入地獄。獄鬼無慈，又非其類，死生異世，彼若以軟言求于獄鬼：“汝暫放我，還到世間，見親族言語辭別，然后當(dāng)還?！睂幍梅挪唬俊?/p>

婆羅門又問以一個親族生前修持“十善”，照理死后必生天上，但他也沒有根據(jù)臨終前的約定，于升天以后回來告訴。所以，“必?zé)o他世”。迦葉說：

譬如有人，墮于深廁，身首沒溺，王勅左右：“挽此人出，以竹為篦，三刮其身，澡豆凈灰，次如洗之。后以香湯，沐浴其體，細(xì)末眾香，坌其身上，勅除發(fā)師，凈其須發(fā)?！庇謩茸笥?，重將洗沐，如是至三，洗以香湯，坌以香末，名衣上服，莊嚴(yán)其身，百味甘膳，以恣其口，將詣高堂，五欲娛樂，其人復(fù)能還入廁不？……諸天亦爾。此閻浮利地，臭穢不凈，諸天在上，去此百由旬，遙聞人臭，甚于廁溷。婆羅門！汝親族知識，十善具足，然必生天，五欲自娛，快樂無極，寧當(dāng)復(fù)肯還來，入此閻浮廁不？……

此間百歲，正當(dāng)忉利天上一日一夜耳，如是亦三十日為一月，十二月為一歲，如是彼天壽千歲。云何？婆羅門！汝親族五戒具足，身壞命終，必生忉利天上。彼生天已，作是念言：“我初生此，當(dāng)二三日中，娛樂游戲，然后來下報汝言者”，寧得見不？……

婆羅門弊宿又發(fā)難道：

迦葉！我所封村人有作賊者，伺察所得，將詣我所，語我言：“此人為賊，唯愿治之?！蔽掖鹧裕骸笆湛`此人，著大釜中，圍蓋厚泥，使其牢密，勿令有泄，遣人圍繞，以火煮之。”我時欲觀知其精神所出之處，將諸侍從，繞釜而觀，都不見其神去來處。又發(fā)釜看，亦不見神有往來之處。以此緣故，知無他世。

迦葉答云：

我今問汝，若能答者隨意報之。婆羅門！汝在高樓，息寢臥時，頗曾夢見山林、江河、園觀、浴池、國邑、街巷不？答曰：“夢見！”。又問：“婆羅門！汝當(dāng)夢時，居家眷屬侍衛(wèi)汝不？” 答曰：“侍衛(wèi)！”又問：“婆羅門！汝諸眷屬見汝識神有出入不？”答曰：“不見！”迦葉又言：“汝今生存，識神出入，尚不可見，況于死者乎？汝不可以目前現(xiàn)事觀于眾生。婆羅門！有比丘初夜、后夜捐除睡眠，精勤不懈，專念道品，以三昧力，修凈天眼；以天眼力，觀于眾生。死此生彼，從彼生此，壽命長短，顏色好丑，隨行受報，善惡之趣，皆悉知見。汝不可以穢濁肉眼，不能徹見眾生所趣，便言無也。婆羅門！以此可知，必有他世?！?/p>

婆羅門又問云：

我所封村人有作賊者，伺察所得，將詣我所，語我言：“此人為賊，唯愿治之?！蔽覄茸笥沂湛`此人，生剝其皮，求其識神，而都不見；又勅左右臠割其肉，以求識神，又復(fù)不見；又勅左右截其筋、脈、骨間求神，又復(fù)不見；又勅左右打骨出髓，髓中求神，又復(fù)不見。迦葉！我以此緣，知無他世。

迦葉復(fù)以梵志和小兒的故事作譬:

時，此梵志以少因緣欲游人間，語小兒曰：“我有少緣，欲暫出行，汝善守護此火，慎勿使滅。若火滅者，當(dāng)以鉆鉆木，取火燃之。”具誡勅已，出林游行。梵志去后，小兒貪戲，不數(shù)視火，火遂便滅；小兒戲還，見火已滅，懊惱而言：“我所為非，我父去時，具約勅我，守護此火，慎勿令滅，而我貪戲，致使火滅，當(dāng)如之何？”彼時，小兒吹灰求火，不能得已；便以斧劈薪求火，復(fù)不能得；又復(fù)斬薪置于臼中，搗以求火，又不能得。

爾時，梵志于人間還，詣彼林所，問小兒曰：“吾先勅汝使守護火，火不滅耶？”小兒對曰：“我向出戲，不時護視，火今已滅?！睆?fù)問小兒：“汝以何方便更求火耶？”小兒報曰：“火出于木，我以斧破木求火，不得火；復(fù)斬之令碎，置于臼中，杵搗求火，復(fù)不能得。”時，彼梵志以鉆鉆木出火，積薪而燃，告小兒曰：“夫欲求火，法應(yīng)如此，不應(yīng)破析杵碎而求。”

婆羅門！汝亦如是無有方便，皮剝死人而求識神，汝不可以目前現(xiàn)事觀于眾生。婆羅門！有比丘初夜后夜捐除睡眠，精勤不懈，專念道品，以三昧力，修凈天眼，以天眼力，觀于眾生，死此生彼，從彼生此，壽命長短，顏色好丑，隨行受報，善惡之趣，皆悉知見；汝不可以穢濁肉眼，不能徹見眾生所趣，便言無也。婆羅門！以此可知，必有他世。

婆羅門又繼續(xù)發(fā)難：

我所封村人有作賊者，伺察所得，將詣我所，語我言：“此人為賊，唯愿治之?！蔽覄茸笥遥骸皩⒋巳艘苑Q稱之?！笔陶呤苊匆苑Q稱。又告侍者：“汝將此人安徐殺之，勿損皮肉?！奔词芪医蹋瑲⒅疅o損。我復(fù)勅左右：“更重稱之。”乃重于本。迦葉！生稱彼人，識神猶在，顏色悅豫，猶能言語，其身乃輕；死已重稱，識神已滅，無有顏色，不能語言，其身更重，我以此緣，知無他世。

迦葉童子以秤鐵作喻：“吾今問汝，隨意答我。如人稱鐵，先冷稱已，然后熱稱。何有光色柔軟而輕？何無光色堅硬而重？”婆羅門言：“熱鐵有色，柔軟而輕，冷鐵無色，剛強而重?！卞热~語言：“人亦如是，生有顏色，柔軟而輕；死無顏色，剛強而重。以此可知，必有他世。”

婆羅門又言：

我有親族，遇患篤重。時，我到彼語言：“扶此病人，令右脅臥?！币曊?、屈伸、言語如常；又使左臥，反復(fù)宛轉(zhuǎn)，屈伸、視瞻、言語如常，尋即命終。吾復(fù)使人扶轉(zhuǎn)，左臥右臥，反復(fù)諦觀，不復(fù)屈伸、視瞻、言語，吾以是知，必?zé)o他世。

迦葉復(fù)言：

諸有智者，以譬喻得解，今當(dāng)為汝引喻。昔有一國不聞貝聲，時，有一人善能吹貝，往到彼國，入一村中，執(zhí)貝三吹，然后置地。時，村人男女聞聲驚動，皆就往問：“此是何聲，哀和清徹乃如是耶？“彼人指貝曰：“此物聲也?！睍r，彼村人以手觸貝曰：“汝可作聲！汝可作聲！”貝都不鳴，其主即取貝三吹置地。時，村人言：“向者美聲，非是貝力，有手有口，有氣吹之，然后乃鳴?！比艘嗳缡牵袎塾凶R，有息出入，則能屈伸、視瞻、語言；無壽無識，無出入息，則無屈伸、視瞻、語言。*此段《長部》對應(yīng)文字，又可參元亨寺：《漢文南傳大藏經(jīng)》07，《長部經(jīng)典》二，第337—338頁。段晴等譯《長部》，第376頁。巴利文《長部·弊宿經(jīng)》之“法螺喻”，文本可以在Pli Tiptaka的網(wǎng)站上找到，與巴利圣典協(xié)會(Pali Text Socirty)的整理本略有差異。標(biāo)題Snkhadhama upamā是吹貝者喻的意思，snkhadhama是吹海螺的人的意思，upamā是直喻、寓言的意思。丁敏在《佛教譬喻文學(xué)研究》中指出：“梵語中upamā，tānta，avadāna這三類原本不同意義的文字，在漢譯時皆譯為‘譬喻’?！?“‘upamā,aupamya’，相當(dāng)于修辭學(xué)中的譬喻?！畉ānta’是例證之意。‘a(chǎn)vadāna’，阿波陀那本身無譬喻意，然以阿波陀那作為教理的例證，而有例證的作用?！钡?3、16頁。

唯然！非為愛夫而夫可親，為愛性靈而夫可親！

唯然！非為愛妻而妻可親，為愛性靈而妻可親！

唯然！非為愛子而子可親，為愛性靈而子可親！

唯然！非為愛財富而財富可親，為愛性靈而財富可親！

唯然！非為愛婆羅門而婆羅門可親，為愛性靈而婆羅門可親！

唯然！非為愛剎帝利而剎帝利可親，為愛性靈而剎帝利可親！

唯然！非為愛諸界而諸界可親，為愛性靈而諸界可親！

唯然！非為愛諸天而諸天可親，為愛性靈而諸天可親！(五)

……

人若知性靈以外何處而有婆羅門者，則婆羅門當(dāng)棄之矣！

人若知性靈以外何處而有剎帝利者，則剎帝利當(dāng)棄之矣！

人若知性靈以外何處而有諸世界者，則諸世界當(dāng)棄之矣！

人若知性靈以外何處而有諸世界者，則諸世界當(dāng)棄之矣！(六)

……

是如擊鼓也，其外之聲未可掇也，然取其鼓，或取擊鼓者，則其聲得已。(七)

是如吹螺也，其外之聲未可掇也，然取其螺，或取吹螺者，則其聲得已。(八)

是如彈琵琶也，其外之聲未可掇也，然取其琵琶，或取彈琵琶之人，則其聲得已。(九)

……*徐梵澄譯：《五十奧義書》，北京：中國社會科學(xué)出版社1995年版，第552—553頁。英譯見Patrick Olivelle, The Early Upanisads， Annotated Text and Translation. Oxford:Oxford University Press, 1998. P66-71.

以擊鼓、吹螺之聲之于樂器與演奏者，來比喻大梵之無所不在，是萬物之本源。然其用意，與此處正好相反，認(rèn)為只有通過研究螺和吹螺者，才能從外部得到聲音的來源。

弊宿表示仍然無法接受，因為他接受人無來世的觀點，由來已久，難以改變。童子迦葉繼續(xù)為他設(shè)譬，循循善誘：

諸有智者，以譬喻得解，我今當(dāng)更為汝引喻。乃往久遠(yuǎn)有一國土，其土邊壃，人民荒壞。彼國有二人，一智一愚，自相謂言：“我是汝親，共汝出城，采侶求財?！奔磳は嚯S，詣一空聚，見地有麻即語愚者：“共取持歸。”時，彼二人各取一擔(dān)，復(fù)過前村，見有麻縷，其一智者言：“麻縷成功，輕細(xì)可取。”其一人言：“我已取麻，系縛牢固，不能舍也?！逼湟恢钦呒慈÷榭|，重?fù)?dān)而去。復(fù)共前進，見有麻布，其一智者言：“麻布成功，輕細(xì)可取?！北艘蝗搜裕骸拔乙匀÷?，系縛牢固，不能復(fù)舍。”其一智者即舍麻縷取布自重。復(fù)共前行，見有劫貝，其一智者言：“劫貝價貴，輕細(xì)可取?！北艘蝗搜裕骸拔乙讶÷?，系縛牢固，赍來道遠(yuǎn)，不能舍也。”時一智者即舍麻布而取劫貝。

如是前行，見劫貝縷，次見白疊，次見白銅，次見白銀，次見黃金，其一智者言：“若無金者，當(dāng)取白銀；若無白銀，當(dāng)取白銅，乃至麻縷；若無麻縷，當(dāng)取麻耳。今者此村大有黃金，集寶之上，汝宜舍麻，我當(dāng)舍銀，共取黃金，自重而歸。”彼一人言：“我取此麻，系縛牢固，赍來道遠(yuǎn)，不能舍也。汝欲取者，自隨汝意?！逼湟恢钦呱徙y取金，重?fù)?dān)而歸其家，親族遙見彼人大得金寶，歡喜奉迎。時得金者見親族迎，復(fù)大歡喜。其無智人負(fù)麻而歸居家，親族見之，不悅亦不起迎，其負(fù)麻者倍增憂愧。婆羅門！汝今宜舍惡習(xí)邪見，勿為長夜自增苦惱，如負(fù)麻人執(zhí)意堅固，不取金寶，負(fù)麻而歸，空自疲勞，親族不悅，長夜貧窮，自增憂苦也。

此后迦葉又舉了商主遇羅剎鬼、愚人雨中戴干糞、小母剖胎驗?zāi)信绕┯鞴适?，層層勸誘，最后終于說服了弊宿。

博喻的例子也有很多。如卷十《第二分釋提桓因經(jīng)第十》，談欲心之難以舍離：

我心生染著，愛好不舍離；

欲舍不能去，如象為鉤制。

如熱遇涼風(fēng)，如渴得冷泉；

如取涅槃?wù)撸缢疁缬诨稹?/p>

如病得良醫(yī)，饑者得美食；

充足生快樂，如羅漢游法。

如象被深鉤，而猶不肯伏；

奔突難禁制，放逸不自止。

猶如清涼池，眾花覆水上；

疲熱象沐浴，舉身得清涼。

《長阿含》以破為主，其中不少的譬喻，被用來駁斥婆羅門的“邪說”。如卷十二《第二分清凈經(jīng)第十三》：“猶如有人故殺眾生，自以為樂，此是如來、至真、等正覺之所呵責(zé)。猶如有人私竊偷盜，自以為樂，此為如來之所呵責(zé)。猶如有人犯于梵行，自以為樂，此是如來之所呵責(zé)。猶如有人故作妄語，自以為樂，此是如來之所呵責(zé)。猶如有人放蕩自恣，此是如來之所呵責(zé)。猶如有人行外苦行，非是如來所說正行，自以為樂，此是如來之所呵責(zé)?！贝私?jīng)末尾，主要講外道異學(xué)的三十六種見解。

又如卷十三《第三分阿摩晝經(jīng)第一》，列舉了其他沙門(指佛教以外的出家修行者)、婆羅門所做的，但對佛弟子來說不許做的種種事情，其中包括召喚鬼神、為人咒病、誦水火咒、安宅符咒、解夢、相手、相面、占雨、占日月星蝕、預(yù)言吉兇禍福等。又談及佛弟子的修行：

猶如有人以藥涂瘡，趣使瘡瘥，不求飾好，不以自高。摩納！比丘如是，食足支身，不懷慢恣。又如膏車，欲使通利以用運載，有所至到；比丘如是，食足支身，欲為行道?！?/p>

譬如有人與大眾行，若在前行，若在中、后，常得安穩(wěn)，無有怖畏。摩納！比丘如是行步出入，至于語默，常念一心，無有憂畏?！?/p>

譬如僮仆，大家賜姓，安穩(wěn)解脫，免于仆使，其心歡喜，無復(fù)憂畏。又如有人舉財治生，大得利還，還本主物，余財足用，彼自念言：“我本舉財，恐不如意，今得利還，還主本物，余財足用，無復(fù)憂畏，發(fā)大歡喜?！比缛司貌。瑥牟〉灭?，飲食消化，色力充足，彼作是念：“我先有病，而今得瘥，飲食消化，色力充足，無復(fù)憂畏，發(fā)大歡喜?！庇秩缛司瞄]牢獄，安穩(wěn)得出，彼自念言：“我先拘閉，今已解脫，無復(fù)憂畏，發(fā)大歡喜?！庇秩缛硕喑重攲殻?jīng)大曠野，不遭賊盜，安穩(wěn)得過，彼自念言：“我持財寶過此崄難，無復(fù)憂畏發(fā)大歡喜，其心安樂?！薄?/p>

如人巧浴器盛眾藥，以水漬之，中外俱潤，無不周遍。比丘如是得入初禪，喜樂遍身，無不充滿?！?/p>

彼已一心喜樂潤漬于身，周遍盈溢，無不充滿。猶如山頂涼泉水自中出，不從外來，即此池中出清凈水，還自浸漬，無不周遍。摩納！比丘如是入第二禪，定生喜、樂，無不充滿，是為第二現(xiàn)身得樂?！?/p>

彼身無喜，以樂潤漬，周遍盈溢，無不充滿。譬如優(yōu)缽花、缽頭摩華、拘頭摩花、分陀利花，始出淤泥而未出水，根莖枝葉潤漬水中，無不周遍。摩納！比丘如是入第三禪?！?/p>

猶如有人沐浴清潔，以新白疊被覆其身，舉體清凈。摩納！比丘如是入第四禪，其心清凈，充滿于身，無不周遍。又入第四禪，心無增減，亦不傾動，住無愛恚、無動之地。譬如密室，內(nèi)外涂治，堅閉戶向，無有風(fēng)塵，于內(nèi)燃燈無觸嬈者，其燈焰上怗然不動。摩納！比丘如是入第四禪，心無增減，亦不傾動，住無愛恚、無動之地，此是第四現(xiàn)身得樂。……

譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：“鞘異刀異，而刀從鞘出?！庇秩缬腥撕下闉槔K，彼作是念：“麻異繩異，而繩從麻出?！庇秩缬腥撕D中出蛇，彼作是念：“篋異蛇異，而蛇從篋出?！庇秩缬腥藦捏鲆?，彼作是念：“簏異衣異，而衣從簏出?！蹦{！比丘亦如是，此是最初所得勝法。……

譬如琉璃、摩尼，瑩治甚明，清凈無穢，若以青、黃、赤綖貫之，有目之士置掌而觀，知珠異綖異，而綖依于珠，從珠至珠。摩納！比丘觀心依此身住，至彼化身亦復(fù)如是，此是比丘第二勝法?！?/p>

彼以定心，清凈無穢，柔濡調(diào)伏，住無動地，一心修習(xí)神通智證，能種種變化。變化一身為無數(shù)身，以無數(shù)身還合為一；身能飛行，石壁無礙；游空如鳥，履水如地；身出煙焰，如大火積；手捫日月，立至梵天。譬如陶師善調(diào)和泥，隨意所造，任作何器，多所饒益。亦如巧匠善能治木，隨意所造，自在能成，多所饒益。又如牙師善治象牙，亦如金師善煉真金，隨意所造，多所饒益。摩納！比丘如是，定心清凈，住無動地，隨意變化，乃至手捫日月，立至梵天，此是比丘第三勝法?！?/p>

譬如城內(nèi)有大講堂，高廣顯敞，有聰聽人居此堂內(nèi)，堂內(nèi)有聲，不勞聽功，種種悉聞；比丘如是，以心定故，天耳清凈，聞二種聲。摩納！此是比丘第四勝法?！?/p>

譬如有人以清水自照，好惡必察；比丘如是，以心凈故，能知他心。摩納！此是比丘第五勝法?！?/p>

除了四禪、五勝法以外，還有三明等，這些都是原始佛教反復(fù)論述的重要理論，而其中都使用了譬喻的方法。

卷十六《第三分三明經(jīng)第七》，與《阿摩晝經(jīng)》有一些相似，記述佛與婆羅門弟子二人的談話。佛舉種種例子為喻，說明三明婆羅門所說的“梵天道”并不真實：

如是淫人言，我與彼端正女人交通，稱嘆淫法。余人語言：“汝識彼女不？為在何處？東方、西方、南方、北方耶？”答曰：“不知?！庇謫枺骸叭曛伺雇恋爻且卮迓洳?？”答曰：“不知?！庇謫枺骸叭曜R彼女父母及其姓字不？”答曰：“不知?！庇謫枺骸叭曛伺疄槭莿x利女，為是婆羅門、居士、首陀羅女耶？”答曰：“不知?！庇謫枺骸叭曛伺疄殚L短、粗細(xì)、黑白、好丑耶？”答曰：“不知。”云何？婆悉咤！彼人贊嘆為是實不？……

譬如有人立梯空地，余人問言：“立梯用為？”答曰：“我欲上堂?！庇謫枺骸疤煤嗡冢繓|、西、南、北耶？”答云：“不知。”云何？婆悉咤！此人立梯欲上堂者，豈非虛妄耶？……

譬如阿夷羅河，其水平岸，烏鳥得飲，有人欲渡，不以手足身力，不因船栰，能得渡不？……

猶如山水暴起，多漂人民，亦無船栰，又無橋梁。有行人來，欲渡彼岸，見山水暴起，多漂人民，亦無船栰，又無橋梁。彼人自念：“我今寧可多集草木，牢堅縛栰，自以身力渡彼岸耶？”即尋縛栰，自以身力安穩(wěn)得渡。婆悉咤！此亦如是，若比丘舍非沙門不清凈行，行于沙門清凈梵行，欲生梵天者，則有是處。……

卷十七《第三分沙門果經(jīng)第八》，則羅列了“六師外道”的種種“異端邪說”：

彼不蘭迦葉報我言：“王若自作，若教人作，斫伐殘害，煮炙切割，惱亂眾生，愁憂啼哭，殺生偷盜，淫逸妄語，踰墻劫奪，放火焚燒，斷道為惡。大王！行如此事，非為惡也。大王！若以利劍臠割一切眾生，以為肉聚，彌滿世間，此非為惡，亦無罪報。于恒水南，臠割眾生，亦無有惡報。于恒水北岸，為大施會，施一切眾，利人等利，亦無福報。”

王白佛言：“猶如有人問瓜報李，問李報瓜。彼亦如是，我問現(xiàn)得報不？而彼答我無罪福報。我即自念言：‘我是剎利王，水澆頭種，無緣殺出家人，系縛驅(qū)遣?！瘯r，我懷忿結(jié)心，作此念已，即便舍去?！薄?/p>

彼(末伽梨拘舍梨)報我言：“大王！無施、無與，無祭祀法，亦無善惡，無善惡報，無有今世，亦無后世，無父、無母，無天、無化、無眾生，世無沙門、婆羅門平等行者，亦無今世、后世，自身作證，布現(xiàn)他人。諸言有者，皆是虛妄。”……

彼(阿夷陀翅舍欽婆羅)報我言：“受四大人取命終者，地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風(fēng)還歸風(fēng)，皆悉壞敗，諸根歸空。若人死時，床輿舉身置于冢間，火燒其骨如鴿色，或變?yōu)榛彝?，若愚、若智取命終者，皆悉壞敗，為斷滅法?！薄?/p>

彼(波浮陀伽旃延)答我言：“大王！無力、無精進，人無力、無方便，無因無緣眾生染著，無因無緣眾生清凈，一切眾生有命之類，皆悉無力，不得自在，無有冤讎定在數(shù)中，于此六生中受諸苦樂?！薄?/p>

彼(散若毘羅梨子)答我言：“大王！現(xiàn)有沙門果報，問如是，答此事如是，此事實，此事異，此事非異非不異。大王！現(xiàn)無沙門果報，問如是，答此事如是，此事實，此事異，此事非異非不異。大王！現(xiàn)有無沙門果報，問如是，答此事如是，此事實，此事異，此事非異非不異。大王！現(xiàn)非有非無沙門果報，問如是，答此事如是，此事實，此事異，此事非異非不異?！薄?/p>

彼(尼乾子)報我言：“大王！我是一切智、一切見人，盡知無余，若行，若住、坐、臥，覺悟無余，智?，F(xiàn)在前?！薄?/p>

段晴等新譯的南傳《長部》中，還有一部《帝釋所問經(jīng)》，是《長阿含》中沒有的，見于《大正藏》第一冊中宋法賢譯《佛說帝釋所問經(jīng)》。此經(jīng)中乾闥婆子般遮斯喀關(guān)于佛、關(guān)于法、關(guān)于阿羅漢、關(guān)于愛欲的偈頌中，也存在大量的譬喻：

淑媛又字日光輝，我禮汝父底婆盧。

緣有此因汝得生，身肢善好令我喜。

如汗浹背遇風(fēng)爽，如饑渴者想甘露。

我愛汝身美燦爛，好似羅漢求正法。

猶如病者思良藥，又似饑者思美食。

淑媛汝是清涼水，令此火焰得熄滅。

我猶大象酷熱擾，欲投蓮花清涼池。

絲絲花粉盡飄搖，我欲投汝雙乳間。

醉象不覺被鉤斫，我亦受得矛槍刺。

魂迷美相之雙乳，不能辨別因緣事。

我心已被汝束縛，心已變化舍本性。

掙脫舍棄我不能，猶如魚兒吞釣鉤。

美臂淑媛?lián)肀遥∶滥颗缮礞茫?/p>

擁抱我吧抱住我，此為我所極喜愛。

彎卷烏黑秀發(fā)女，我本欲望甚微薄，

如今數(shù)倍而增長，如供施于阿羅漢。

倘若我于阿羅漢，造下一切之福德，

愿以此得果報熟，獲汝美肢嬌娘伴。

若我于此大地輪，造得些許之福德，

愿以此得善果報，獲汝美肢嬌娘伴。

釋迦子以禪定功，心一境性而黠慧，

牟尼尋求涅槃界，我只欲求日光輝。

譬如最上等正覺，牟尼若得欣悅喜。

如是身肢善好女，與汝結(jié)合我歡喜。

三十三天帝王釋，賜我恩慧與我禮。

我愿迎娶此淑媛，此是我愿甚堅固。

聰明女！

汝父即是娑羅樹，初始綻放嬌艷花。

我當(dāng)施禮來致敬，為他有女花嬌艷。*段譯《長部》，第337—338頁。

《長阿含經(jīng)》中最著名的寓言故事，莫過于卷十九《第四分世記經(jīng)龍鳥品第五》。外道在“我”、“世間”、“命”、“身”等種種問題引起各種執(zhí)見，這就像盲人摸象一樣：

乃往過去有王名鏡面，時，集生盲人聚在一處，而告之曰：“汝等生盲，寧識象不？”對曰：“大王！我不識、不知?！蓖鯊?fù)告言：“汝等欲知彼形類不？”對曰：“欲知?！睍r，王即勅侍者，使將象來，令眾盲子手自捫象。中有摸象得鼻者，王言此是象，或有摸象得其牙者，或有摸象得其耳者，或有摸象得其頭者，或有摸象得其背者，或有摸象得其腹者，或有摸象得其?者，或有摸象得其膊者，或有摸象得其跡者，或有摸象得其尾者，王皆語言：“此是象也?！?/p>

時，鏡面王即卻彼象，問盲子言：“象何等類？”其諸盲子，得象鼻者，言象如曲轅；得象牙者，言象如杵；得象耳者，言象如箕；得象頭者，言象如鼎；得象背者，言象如丘阜；得象腹者，言象如壁；得象?者，言象如樹；得象膊者，言象如柱；得象跡者，言象如臼；得象尾者，言象如絙。各各共諍，互相是非，此言如是，彼言不爾，云云不已，遂至斗諍。時，王見此，歡喜大笑。

爾時，鏡面王即說頌曰：

諸盲人群集，

于此競諍訟，

象身本一體，

異相生是非。

作為一部最早集結(jié)的佛典，《長阿含經(jīng)》除了譬喻與文學(xué)故事外，還有不少值得關(guān)注的地方。比如，日本學(xué)者平川彰在所著《印度佛教史》中曾經(jīng)提出:“考慮大乘的興起之時，不得無視于佛塔信仰，因為以《法華經(jīng)》及《阿彌陀經(jīng)》為始，在許多大乘經(jīng)典中重視佛塔的信仰?！?平川彰著，莊昆木譯：《印度佛教史》第三章“初期的大乘佛教”，“佛塔信仰與大乘“，臺北：莊周出版社2002年版，第227頁。印順法師的《初期大乘佛教之起源與開展》(北京：中華書局2011年版)中，對于此問題，也有討論。但其實在《長阿含》中，塔已經(jīng)多次出現(xiàn)。如卷三《第一分游行經(jīng)第二之二》：

佛告阿難：“圣王葬法，先以香湯洗浴其體，以新劫貝周遍纏身，以五百張疊次如纏之。內(nèi)身金棺灌以麻油畢，舉金棺置于第二大鐵槨中，栴檀香槨次重于外，積眾名香，厚衣其上而阇維之。訖收舍利，于四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使國行人皆見法王塔，思慕正化，多所饒益。阿難！汝欲葬我，先以香湯洗浴，用新劫貝周遍纏身，以五百張疊次如纏之。內(nèi)身金棺灌以麻油畢，舉金棺置于第二大鐵槨中，旃檀香槨次重于外，積眾名香，厚衣其上而阇維之。訖收舍利，于四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使諸行人皆見佛塔，思慕如來法王道化，生獲福利，死得上天?！薄?/p>

佛告阿難：“天下有四種人，應(yīng)得起塔，香花繒蓋，伎樂供養(yǎng)。何等為四？一者如來應(yīng)得起塔，二者辟支佛，三者聲聞人，四者轉(zhuǎn)輪王。阿難！此四種人應(yīng)得起塔，香華繒蓋，伎樂供養(yǎng)。”爾時，世尊以偈頌曰：

佛應(yīng)第一塔，辟支佛聲聞，

及轉(zhuǎn)輪圣王，典領(lǐng)四域主。

斯四應(yīng)供養(yǎng)，如來之所記，

佛、辟支、聲聞，及轉(zhuǎn)輪王塔。

佛教在傳入中國之初，多有運用神通以神其事者，這也是吸引信眾的一種重要方式。*如(梁)惠皎：《高僧傳》卷九《佛圖澄》事跡，北京：中華書局1992年版。又可參丁敏：《漢譯阿含廣律中佛陀成道歷程“禪定與神通”的敘事分析》，收于丁敏：《中國佛教文學(xué)的古典與現(xiàn)代：主題與敘事》，長沙：岳麓書社2007年版。但《長阿含經(jīng)》中，對于神通的價值，評價似乎并不高。如卷十二《第二分自歡喜經(jīng)第十四》，舍利弗敘列佛說的無上教法：

如來說法復(fù)有上者，謂神足證。神足證者，諸沙門、婆羅門以種種方便，入定意三昧，隨三昧心，作無數(shù)神力。能變一身為無數(shù)身，以無數(shù)身合為一身，石壁無礙，于虛空中結(jié)加趺坐。猶如飛鳥，出入于地；猶如在水，履水如地；身出煙火，如火積燃；以手捫日月，立至梵天。若沙門、婆羅門稱是神足者，當(dāng)報彼言：“有此神足，非為不有。此神足者，卑賤下劣，凡夫所行，非是賢圣之所修習(xí)。若比丘于諸世間愛色不染，舍離此已，如所應(yīng)行，斯乃名為賢圣神足。于無喜色，亦不憎惡，舍離此已，如所應(yīng)行，斯乃名曰賢圣神足?！薄?/p>

卷十六《第三分堅固經(jīng)第五》，佛更是明確告訴長者子堅固：

我終不教諸比丘為婆羅門、長者、居士而現(xiàn)神足上人法也。我但教弟子于空閑處靜默思道，若有功德，當(dāng)自覆藏，若有過失，當(dāng)自發(fā)露。……

云何為神足？長者子！比丘習(xí)無量神足，能以一身變成無數(shù)，以無數(shù)身還合為一，若遠(yuǎn)若近，山河石壁，自在無礙，猶如行空；于虛空中結(jié)加趺坐，猶如飛鳥；出入大地，猶如在水；若行水上；猶如履地；身出煙火，如大火聚，手捫日月，立至梵天。……

《長阿含經(jīng)》最后五卷，運用驚人的想象力，創(chuàng)造了一個“四大部洲”中“最上勝勝”的世外桃源式的郁單曰洲和極陰森恐怖之能事的地獄。敘郁單曰洲則如卷十八《第四分世記經(jīng)郁單曰品第二》：

又其河中有眾寶船，彼方人民欲入中洗浴游戲時，脫衣岸上，乘船中流，游戲娛樂訖已，度水遇衣便著，先出先著，后出后著，不求本衣。次至香樹，樹為曲躬，其人手取種種雜香，以自涂身。次到衣樹，樹為曲躬，其人手取種種雜衣，隨意所著。次到莊嚴(yán)樹，樹為曲躬，其人手取種種莊嚴(yán)，以自嚴(yán)飾。次到鬘樹，樹為曲躬，其人手取種種雜鬘，以著頭上。次到器樹，樹為曲躬，其人手取種種寶器，取寶器已。次到果樹，樹為曲躬，其人手取種種美果，或噉食者，或口含者，或漉汁飲者。次到樂器樹，樹為曲躬，其人手取種種樂器，調(diào)弦鼓之，并以妙聲和弦，而行詣于園林，隨意娛樂，或一日、二日至于七日，然后復(fù)去，無有定處?！?/p>

其園常生自然粳米，無有糠糩，如白花聚，眾味具足，如忉利天食。其園常有自然釜鍑，有摩尼珠，名曰焰光，置于鍑下，飯熟光滅，不假樵火，不勞人功。其園有樹，名曰曲躬，葉葉相次，天雨不漏，使諸男女止宿其下。復(fù)有香樹，高七十里，花果繁茂，其果熟時，皮殼自裂，出種種香，樹有高六十里、五十、四十，至高五里，花果繁茂，出種種香，乃至樂器樹，亦復(fù)如是。其土人民至彼園中游戲娛樂，一日、二日，至于七日，其善見園無人守護，隨意游戲，然后復(fù)去?！?/p>

又其土人身體相類，形貌同等，不可分別。其貌少壯，如閻浮提二十許人，其人口齒平正潔白，密致無間，發(fā)紺青色，無有塵垢，發(fā)垂八指，齊眉而止，不長不短。若其土人起欲心時，則熟視女人而舍之去，彼女隨后往詣園林。若彼女人是彼男子父親、母親骨肉中表不應(yīng)行欲者，樹不曲蔭，各自散去。若非父親、母親骨肉中表應(yīng)行欲者，樹則曲躬，回蔭其身，隨意娛樂，一日、二日，或至七日，爾乃散去。彼人懷姙，七日、八日便產(chǎn)，隨生男女，置于四衢大交道頭，舍之而去。諸有行人經(jīng)過其邊，出指令嗽，指出甘乳，充適兒身。過七日已，其兒長成與彼人等，男向男眾，女向女眾?！?/p>

真是一個飯來張口、衣來伸手的如意世界。其間種種描寫，無疑對后來的凈土類經(jīng)典產(chǎn)生了影響。

而卷十九《第四分世記經(jīng)地獄品第四》中，關(guān)于“八大地獄”和“十六小地獄”的描寫，則又是一幅慘絕人寰的地獄景象，無疑對后來中土所造的《十王經(jīng)》一類經(jīng)典中的地獄想象產(chǎn)生了巨大影響。*詳參美國Stephen Teiser(太史文),The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism《〈十王經(jīng)〉與中國中世紀(jì)佛教冥界的形成》，Honolulu:University of Hawaii Press, 1994。筆者所譯之中譯本，即將于上海古籍出版社出版。太史文先生新版前言中譯已發(fā)表于《古典文獻研究》第十八輯上卷，題為“十王研究的二十年回顧”，2015年12月。

[責(zé)任編輯 閆月珍 責(zé)任校對 池雷鳴]

2016-10-01

張 煜(1971—)，男，江蘇無錫人，上海外國語大學(xué)文學(xué)研究院研究員，主要從事中國古代文學(xué)研究。

I206.2

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1000-5072(2016)12-0018-10