漢文化影響下的鮮卑體育文化轉(zhuǎn)型

隋東旭，王韶峰

漢文化影響下的鮮卑體育文化轉(zhuǎn)型

隋東旭1,2，王韶峰2

鮮卑民族是一個典型的游牧民族，隨著與中原地區(qū)漢族的不斷深入接觸，漢文化開始影響并逐漸改造鮮卑的民族文化，在這種文化的轉(zhuǎn)型過程中，鮮卑的體育文化也隨之產(chǎn)生了巨大的變化。研究采用文獻調(diào)研和歷史比較等研究方法，對秦漢至十六國北朝時期鮮卑體育文化的歷史進程進行梳理,研究表明:早期鮮卑社會的體育活動主要以騎射、樂舞為主，至十六國北朝時期，隨著與中原地區(qū)漢族的深入接觸與融合，漢文化開始深刻的影響鮮卑文化，鮮卑的體育文化形式、內(nèi)容都發(fā)生巨大的變化，鮮卑體育文化的內(nèi)涵與外延都有所擴展，其體育觀念也隨之發(fā)生變化。鮮卑體育文化在轉(zhuǎn)型過程中呈現(xiàn)了文化性、社會性、互動性、包容性的歷史特點。鮮卑體育文化的這種轉(zhuǎn)型，對我國當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和建設(shè)亦提供了有益的參考與借鑒。

漢文化；鮮卑；體育文化；民族傳統(tǒng)體育

鮮卑族是東北地區(qū)的古民族，有關(guān)記載最早在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)。早期的鮮卑出自東胡，是一個典型的游牧民族，隨著與中原地區(qū)漢族的不斷深入接觸，漢文化開始影響并逐漸改造著鮮卑的民族文化。到了北魏時期，隨著鮮卑的南遷與魏文帝漢化政策的全面施行，鮮卑與漢民族逐漸融為一體，不分彼此。在這種從北方草原游牧文化向中原農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)型的過程之中，鮮卑民族的體育文化也隨之產(chǎn)生了變化。

1 鮮卑體育文化發(fā)展的歷史進程

1.1 秦漢時期鮮卑體育文化的萌芽

鮮卑之名，在文獻中最早見于《楚辭》與《國語》。按《楚辭·大招》：“小腰秀頸，若鮮卑只?！盵4]又按《國語·晉語》：“昔成王盟諸侯于岐陽，楚為荊蠻，置茅蕝，設(shè)望表，與鮮卑守燎，故不與盟?！表f昭注云：“鮮卑，東夷國?！盵10]這說明，至少在戰(zhàn)國時期，鮮卑族就已經(jīng)存在，是東夷民族的分支。自戰(zhàn)國以降至漢末時期，檀石槐建立鮮卑部落聯(lián)盟，鮮卑族一直以松散的游牧部落形態(tài)存在著，其社會經(jīng)濟與文化都與游牧活動密不可分，因此，這一時期的鮮卑體育活動“主要表現(xiàn)為游牧經(jīng)濟下的狩獵騎射”[3]。

漢初時，鮮卑“遠竄遼東塞外，與烏桓相接，未常通中國焉”[2]，其與中原地區(qū)的交流并不多，因此，關(guān)于早期鮮卑社會發(fā)展情況的記載在文獻中保存的并不多，一直到東漢時期才開始逐漸豐富，而在這些文獻中，關(guān)于鮮卑早期體育文化發(fā)展?fàn)顩r的記載也并無直接描繪，我們只能通過其他一些資料對之進行間接的考察。

按《三國志》引《魏書》：“鮮卑亦東胡之余也，別保鮮卑山，因號焉。其言語習(xí)俗與烏丸同?！盵1]這說明，漢代時期的烏桓族與鮮卑族在習(xí)俗乃至社會日常生活上是十分相似的。按《后漢書·烏桓傳》記載，漢代的烏桓族：“俗善騎射，弋獵禽獸為事。隨水草放牧，居無常處。以穹廬為舍，東開向日……男子能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器?！盵2]鮮卑與烏桓一樣，都是游牧民族，其生存的自然環(huán)境使得騎射成為他們不得不精通的全民性生產(chǎn)與生活技能。此外，鮮卑族盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的馬匹，他們的日常生活幾乎離不開馬、牛、羊等大型牲畜，這為鮮卑人鍛煉自己的騎射能力創(chuàng)造了優(yōu)良的生活環(huán)境，使他們幾乎可以從小就對騎馬相當(dāng)熟悉。鮮卑族也出產(chǎn)富有其民族特色的騎射工具，即“角端弓”，這種以牛角為原料制作的弓，因其原料易于獲取且結(jié)實耐用，從而保證了鮮卑人對弓箭需求的供給。

騎射在早期鮮卑的社會生活中有著非常重要的意義。漢代的鮮卑是一個游牧民族，其社會發(fā)展尚處于部落時期，社會生產(chǎn)力發(fā)展比較有限，使得狩獵成為社會中非常重要的生產(chǎn)方式和糧食來源。在內(nèi)蒙古扎賚諾爾鮮卑墓中發(fā)現(xiàn)有刻著獵人射鹿圖像的骨飾板以及雕有羊形狀的羊形飾牌[9]，這充分說明了狩獵在鮮卑社會生活中的重要地位。除狩獵外，騎射對于鮮卑族而言還有著非常重要的軍事意義。鮮卑族民風(fēng)彪悍，崇尚武藝，由于社會生產(chǎn)力低下，很多生活必需品如鹽、茶磚等都難以自給自足，因此，外出劫掠成為其獲取生活物資的一個重要途徑。東漢時期的鮮卑，隨著自身實力逐漸發(fā)展壯大，開始了不斷的對外征伐，針對漢王朝北方邊郡的“內(nèi)寇”非常頻繁。鮮卑的“內(nèi)寇”,是一種頗為類似后世游擊戰(zhàn)的寇抄劫掠，其多以騎兵突襲的形式進行，得手之后隨即在漢人步兵有所反應(yīng)之前撤退，不以獲取領(lǐng)土為目的，因此，對騎射技能要求非常之高，非弓馬嫻熟、技藝高超的軍隊不能為之。鮮卑也正是憑借其精銳的騎兵軍隊，擊破了強大的匈奴，雄踞漠北。而強大的騎兵，如果沒有平時頻繁而系統(tǒng)的針對性訓(xùn)練是不可能出現(xiàn)的，因此，狩獵騎射以及軍體訓(xùn)練，應(yīng)該是早期鮮卑最為重要的一種體育活動形式。

早期的鮮卑族應(yīng)該還經(jīng)常進行樂舞活動?！逗鬂h書·烏桓傳》載烏桓“至葬則歌舞相送”[2]，而鮮卑亦經(jīng)常進行大規(guī)模的集會活動，“其言語習(xí)俗與烏桓同。唯婚姻先髡頭，以季春月大會于饒樂水上，飲宴畢，然后配合”[2]。由于兩族在風(fēng)俗習(xí)慣上的相似，所以鮮卑應(yīng)該與烏桓一樣，是一個能歌善舞的民族。大規(guī)模的集會宴舞應(yīng)該是鮮卑人經(jīng)常進行的文娛活動，而樂舞也是早期鮮卑人比較鐘愛的一種體育形式。

1.2 魏晉時期鮮卑體育文化的發(fā)展

從東漢中后期開始，隨著鮮卑族在漢王朝北方草原地區(qū)的逐步擴張，人口逐漸增多，過度依靠游牧與狩獵的經(jīng)濟模式使鮮卑族出現(xiàn)了“種眾日多，田畜射獵不足給食”[2]的情況，因而不得不東擊倭人開發(fā)捕撈業(yè)以補充糧食來源。但無論狩獵、放牧還是捕撈，從根本上來看仍然是一種粗放的生產(chǎn)方式。與此同時，隨著鮮卑族的擴張，他們與周邊其他民族的接觸越來越頻繁與深入，不斷有其他民族的人口被擄掠并充實到鮮卑部族之中，使鮮卑逐漸變成了一個族源復(fù)雜的部落集團[7]。在與外族頻繁接觸的過程中，很多其他民族和地區(qū)的文化被引入到鮮卑社會之中，尤其是，東漢時期的鮮卑曾經(jīng)擄掠了大量的漢族人口以及與漢族關(guān)系十分密切的如高句麗族等族的人口，與他們進行了頻繁而深入的交往，使中原地區(qū)以儒家文化為代表的漢文化開始逐漸被鮮卑族接受，并潛移默化的開始影響鮮卑社會。至北魏時期，鮮卑文化完成了與漢文化相交融的過程，鮮卑民族本身也逐漸的與漢民族融為一體，其社會文化也發(fā)生了翻天覆地的變化。在這一過程中，體育文化作為一種社會文化現(xiàn)象，自然也隨之產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變。

在文獻記載中可以看到，在十六國時期，隨著鮮卑社會的日益穩(wěn)定繁榮，社會結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)型，鮮卑人傳統(tǒng)的騎射體育也有了新的發(fā)展。按《魏書》記載，十六國時期代國昭成皇帝拓跋什翼犍建國五年(東晉咸康八年，公元342年):“秋七月七日，諸部畢集，設(shè)壇將，講武馳射，因以為常?！盵8]講武，即講習(xí)武事。《國語·周語上》：“三時務(wù)農(nóng)，而一時講武?！表f昭注：“講，習(xí)也”。故“講武”者，實乃“講”、“習(xí)”結(jié)合，以“習(xí)”為主，相當(dāng)于我們今天的軍事操練。隨著戰(zhàn)爭的需要及最高統(tǒng)治者對軍事的重視，講武上升為御駕親臨的軍事檢閱及操練的禮儀活動。這是在文獻中第一次出現(xiàn)關(guān)于鮮卑族國家層面官方軍事騎射訓(xùn)練的記載。應(yīng)注意到以官方定式的形式，將講武與騎射并行不悖，這固然是鮮卑人尚武民風(fēng)深刻影響下的產(chǎn)物，更說明講武與騎射開始被鮮卑人有意識的結(jié)合，從而使鮮卑的騎射體育開始產(chǎn)生了全新的內(nèi)涵。

自此之后，在有關(guān)鮮卑的文獻記載中開始頻繁出現(xiàn)由統(tǒng)治階層推動的講武騎射活動，尤其是北魏時期。如北魏太武帝始光三年(公元426年)：“秋七月，筑馬射臺于長川，帝親登臺觀走馬；王公諸國君長馳射，中者賜金錦繒絮各有差”[8]。始光四年(公元427年)：“秋七月己卯，筑臺于祚嶺，戲馬馳射，賜射中者金錦繒絮各有差。”太延五年(公元439年)：“秋七月己巳，車駕至上郡屬國城，大饗群臣，講武馬射”[8]。孝文帝太和五年(公元481年)：“春正月……己酉，講武于唐水之陽……三月辛酉朔……講武于云水之陽”[8]。如此種種，不勝枚舉。這種以君主為首進行的講武騎射活動的頻繁出現(xiàn)，說明了鮮卑統(tǒng)治者對之高度重視，講武與騎射已經(jīng)不僅是以民風(fēng)、民俗的形式出現(xiàn)在鮮卑社會中，統(tǒng)治者更是將之上升到了國家戰(zhàn)略層面加以推廣。

1.3 十六國北朝時期鮮卑體育文化的繁榮

1.3.1 體育活動形式多樣

十六國北朝時期，隨著鮮卑人生活地域的逐漸南移，與中原文化的融合越來越深入，鮮卑的社會生活開始趨于穩(wěn)定。其傳統(tǒng)的游牧生活逐漸為農(nóng)耕定居生活所取代，社會經(jīng)濟與政治都在根本上發(fā)生了轉(zhuǎn)型，開始向漢族靠近。在這種情況下，鮮卑社會中的體育文化也產(chǎn)生了變化，體育活動不再局限于騎射、講武、樂舞等傳統(tǒng)項目，而是出現(xiàn)了很多新內(nèi)容，呈現(xiàn)出百花齊放的發(fā)展態(tài)勢，這在十六國北朝時期之前的文獻資料中是不曾體現(xiàn)的。

黃聰曾考證了十六國北朝時期鮮卑族中出現(xiàn)的各種體育活動，除最為傳統(tǒng)的騎射外，還有登山畋游、圍棋、投壺與擊壤、樗捕與握槊、賽馬、速跑、跳繩以及百戲中的一些活動如角抵、高絙百尺、長趫、緣橦、跳丸、五案等體育項目[5]。這些體育項目在北朝時期有關(guān)鮮卑的史料文獻中有多處的記載，說明這些項目在當(dāng)時的鮮卑社會中已經(jīng)得到了廣泛的流傳，受到了鮮卑民眾的喜愛。同時，這些體育項目很多都得到了統(tǒng)治階層的認可與推廣。如鮮卑帝王對登山活動十分喜愛，文成帝時就有多次關(guān)于帝王登山畋游的記載。太武帝則十分喜愛圍棋，太平真君年間有其因下棋而不聽政事的記載[8]。又如擊壤，北魏宣武帝永平三年(公元510年)曾詔曰：“朕乘乾御歷，年周一紀(jì)，而道謝擊壤，教慚刑厝”[8]，說明擊壤這一活動已經(jīng)在帝王世家中流行開來。

同時，北朝時期鮮卑的統(tǒng)治階層也在不斷的推動體育文化的融合與轉(zhuǎn)型。如北魏道武帝天興六年(公元403年)，“詔太樂、總章、鼓吹增修雜伎，造五兵、角抵、麒麟、凰皇、仙人、長蛇、白象、白虎及諸畏獸、魚龍、辟邪、鹿馬仙車、高絙百尺、長趫、緣橦、跳丸、五案，以備百戲。大饗設(shè)之于殿庭，如漢晉之舊也。太宗初，又增修之，撰合大曲，更為鐘鼓之節(jié)?！比绲牢涞垡话銓⒈緸闈h族體育文化內(nèi)容的如百戲等活動在鮮卑社會中自上而下的進行推動，甚至成為宗廟定制，說明鮮卑體育文化的這種轉(zhuǎn)型，是在統(tǒng)治者有意識的推動之下逐漸成型，而這也是自漢末時期即已經(jīng)開始的鮮卑漢化進程所導(dǎo)致的一種歷史必然。

1.3.2 體育活動內(nèi)涵豐富

隨著鮮卑對漢文化的接觸與了解愈加深入，鮮卑對漢文化的接受程度也越來越深，至北魏孝文帝時期更是開始其全面漢化的進程，到了隋唐時期，鮮卑則已經(jīng)與漢族相融合，不分彼此了。在這一歷史進程中，隨著儒家文化對鮮卑社會的影響越來越深入，鮮卑的騎射體育也與儒家文化開始結(jié)合在一起。

射本為儒家六藝之一，在先秦時期，既是一種戰(zhàn)爭技術(shù)，又是一種選拔武士的禮，在很多儀式中都存在有射禮，其流傳非常久遠。自鮮卑南下中原之后，這種射禮活動在鮮卑社會中開始頻繁出現(xiàn)?！侗笔贰ね匕享槀鳌酚涊d：“初，孝武在洛，于華林園戲射，以銀酒卮容二升許，懸于百步外，命善射者十余人共射，中者即以賜之。順發(fā)矢即中，帝大悅，并賞金帛。順仍于箭孔處鑄一銀童，足蹈金蓮，手執(zhí)刬炙，遂列背上，序其射工”[6]?！段簳ね匕蠝唫鳌酚涊d：“渾好弓馬，射鳥，輒歷飛而殺之，時皆嘆異焉。世祖嘗命左右分射，勝者中的，籌滿，詔渾解之，三發(fā)皆中，世祖大悅”[8]。這是射禮中關(guān)于朋射的記載，說明朋射在鮮卑的上層社會中已經(jīng)是非常流行的競技與娛樂方式。此外，單射也是北朝時期鮮卑人喜愛的射箭競技活動，如《北齊書·元景安傳》載：“肅宗曾與群臣于西園醼射，文武預(yù)者二百余人。設(shè)侯去堂百四十余步，中的者賜與良馬及金玉錦綵等。有一人射中獸頭，去鼻寸余。唯景安最后有一矢未發(fā)，帝令景安解之，景安徐整容儀，操弓引滿，正中獸鼻。帝嗟賞稱善，特賚馬兩匹，玉帛雜物又加常等”，類似的有關(guān)單射活動的記載同樣不罕見。

朋射與單射在北朝時期鮮卑社會中的流行，充分說明鮮卑人已經(jīng)將其有著悠久傳統(tǒng)的騎射活動與儒家的射禮緊密結(jié)合，是儒家思想在鮮卑社會中得到深入傳播的結(jié)果。這種結(jié)合使鮮卑的騎射活動得到了進一步的發(fā)展，其形式更為多樣，娛樂性、競技性得到了加強，更使騎射在其原本作為生存技能、戰(zhàn)爭技能而存在的意義上，具備了更多、更深入的文化內(nèi)涵。

2 鮮卑體育文化轉(zhuǎn)型過程中呈現(xiàn)的特點

通過前文的梳理發(fā)現(xiàn)，從春秋戰(zhàn)國至南北朝，在這一段漫長的歷史時期內(nèi)，鮮卑的民族體育文化完成了一次比較徹底的轉(zhuǎn)型，在體育活動的內(nèi)容(圖1)與體育文化的表現(xiàn)形式(表1)上都發(fā)生了變化，其轉(zhuǎn)型之徹底、推行之堅決，不僅在東北民族之中，在我國歷史上除漢族以外的其他民族間都是罕見的。而也正是這種堅決而徹底的轉(zhuǎn)型，使鮮卑的體育文化融入了以儒家文化為代表的中原體育文化之中，從而使鮮卑的民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)出了勃勃生機。北朝時期的鮮卑社會相比于其早期社會，體育文化已經(jīng)發(fā)生了極大的變化。鮮卑體育文化的轉(zhuǎn)型，從過程來看，其特點是非常鮮明的。

2.1 文化性

體育的本質(zhì)屬性是文化，鮮卑的體育文化轉(zhuǎn)型，不僅是單純的體育活動內(nèi)容的改變與豐富，更是一場發(fā)生在文化層面上的轉(zhuǎn)型運動，不斷地向先進文化汲取營養(yǎng)，吸收和學(xué)習(xí)其他民族的先進體育文化，是這場轉(zhuǎn)型運動得以成功的文化保障。鮮卑的傳統(tǒng)文化是游牧文化，而漢民族則是農(nóng)耕文化或儒家文化，從文化發(fā)展層級的角度來看，中原文化相對于鮮卑文化來說屬于先進文化。相比于鮮卑文化，漢文化在文化的內(nèi)容上更為豐富，對社會生產(chǎn)力的促進作用更強，對社會精神文明的建設(shè)也更加有力。而相比于漢文化，傳統(tǒng)的鮮卑文化則相對原始而野蠻，其文化土壤也相對貧瘠，對社會文化的理論總結(jié)與探索則近乎為零。在不同文化相互交流、融合的過程中，相對落后的文化向相對先進的文化進行學(xué)習(xí)、借鑒，是人類社會發(fā)展的根本推動力之一，也是符合歷史潮流發(fā)展的自然選擇。鮮卑人正是在與漢族社會交流、融合的過程中，不斷地將漢文化中的精髓成分有意識的推介、引入到自身的社會生活中，試圖不斷的縮小甚至消滅鮮卑文化與漢文化之間的差距，最終使鮮卑社會文化得到了大發(fā)展。而體育文化，毫無疑問是這場文化轉(zhuǎn)型的受益者。

圖 1 不同歷史階段鮮卑民族體育活動內(nèi)容的演化示意圖

Figure 1. Evolution of the Different Historical Stages of Xianbei Ethnic Sports Content

表 1 不同歷史時期鮮卑民族接觸漢文化的程度及其體育文化表現(xiàn)形式一覽表

Table 1 Different Historical Periods of Xianbei Ethnic Han Culture and the Degree of Contact Sports Culture Forms

與漢文化的接觸鮮卑體育文化的表現(xiàn)形式東漢初期與中原地區(qū)交流甚少游牧經(jīng)濟下的狩獵騎射東漢襲擾漢朝北方邊郡,獲取生活物資軍事意義下的狩獵騎射東漢中、后期擄掠漢人,引入并接受漢文化粗放式的狩獵、游牧和捕撈十六國與漢文化接觸逐漸增多講武、馳射上升到國家戰(zhàn)略北魏對漢文化接觸與了解愈加深入體育文化活動形式多樣北魏孝文帝時期全面漢化體育文化活動內(nèi)涵豐富

2.2 社會性

鮮卑的體育文化轉(zhuǎn)型，是自上而下的，全民參與的，社會性的。上至統(tǒng)治階層，下至普通百姓，全都積極而富有熱情的參與到了這次轉(zhuǎn)型過程之中。在早期的鮮卑社會中存在以騎射為代表的體育活動，但這些體育活動往往并不是單純的以身體教育為目的出現(xiàn)，而是更多以民風(fēng)、民俗乃至生產(chǎn)與生活方式的形式體現(xiàn)出來，是一種類似于集體無意識的社會群體行為。而隨著鮮卑社會的發(fā)展與進步，這種情況得到了改變。鮮卑人，尤其是鮮卑社會的統(tǒng)治階層，開始有意識地在其社會中對多種類型的體育活動進行推廣，鮮卑體育活動的內(nèi)涵與外延都得以擴展，這說明，十六國北朝時期的鮮卑人對于體育在社會精神文化中的作用有了更加充分的認識，他們開始自覺的、有意識的在其社會中推動體育文化的發(fā)展。這種推動既有如將講武、騎射列為定制的從官方層面自上而下的推行，也有如將賽馬、擊壤等他族文體活動融入鮮卑社會的自發(fā)于普通百姓之間的社會性運動。

同時，十六國北朝時期的鮮卑體育，開始更加注重體育的競技功能，如賽馬、射箭、擊壤等競技活動在這一時期的鮮卑文獻中開始大量出現(xiàn)，這在此時期以前的資料中是沒有的。激烈的對抗性與競爭性是競技體育區(qū)別于大眾體育最為本質(zhì)的特征，競技體育可通過這兩點來吸引競技者的參與和民眾的關(guān)注，競技體育在鮮卑社會中的大量出現(xiàn)，說明體育在鮮卑社會中已經(jīng)開始了其休閑化、文娛化的歷史進程。至北魏孝文帝全面漢化的推行，儒家文化的介入更是賦予了鮮卑體育文化以強大的生命力。這些變化是全民性的、社會性的，其根基皆在于漢文化影響下鮮卑民族文化的蛻變。因此，鮮卑的體育文化轉(zhuǎn)型既是官方推動的，也是民眾自發(fā)的，其轉(zhuǎn)型之徹底與堅決，在歷史上是罕見的。如果沒有這種全民性、社會性的參與，這種轉(zhuǎn)型必然不會取得如此令人矚目的成就。

2.3 互動性

文化的交流和影響從來都是雙向的。發(fā)展至十六國北朝時期的鮮卑體育活動，其中很多并非源生于鮮卑社會中，而是在中原地區(qū)最早出現(xiàn)的。如投壺與擊壤，這兩項活動最早在中原地區(qū)的春秋戰(zhàn)國時期就已有記載。又如圍棋，中原地區(qū)古時稱“弈”，最早也是在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)在歷史記載之中。又如百戲，本為中原地區(qū)漢族民間表演藝術(shù)的泛稱，按宋人高承《事物紀(jì)原》百戲條引《梁元帝篡要》云：“百戲起于秦、漢曼衍之戲，后乃有吞刀、高絙、履火、尋橦等也”[3]，說明其自秦漢時期既已有之。這些活動都是鮮卑族與漢族大規(guī)模的接觸與融合，并為漢文化所逐漸涵化之后才開始在其社會中出現(xiàn)的，漢文化在改變著鮮卑民族文化的同時，也為鮮卑人的體育文化帶來了很多全新的內(nèi)容，使鮮卑體育活動的內(nèi)涵與外延、意義與形式都發(fā)生翻天覆地的變化。

在漢文化改變鮮卑文化的同時，鮮卑文化也為漢文化帶來了全新的風(fēng)氣，隨著文化融合的不斷深入，鮮卑人彪悍的民族性情為漢民族增添了不少勇武之氣，尚武之風(fēng)與騎射在漢民族中的文化地位得到了強化，并在十六國北朝時期之后的隋唐時期乃至更為長久的歲月里持續(xù)表現(xiàn)出其獨有的魅力。在這場民族融合、文化融合的歷史潮流之中，鮮卑民族雖然逐漸消失在了歷史長河之中，但他們的體育文化，卻以另外一種方式，對漢民族的社會生活產(chǎn)生著深遠的影響。

2.4 包容性

對漢文化的學(xué)習(xí)與借鑒，不僅沒有使鮮卑的民族傳統(tǒng)體育走向沒落，反而促使其有了全新的發(fā)展，在新的社會形態(tài)與歷史背景下煥發(fā)出了勃勃生機。鮮卑人最為傳統(tǒng)的體育活動就是騎射，騎射在草原文化中更多的是作為一種生存技能和生產(chǎn)方式存在，其生產(chǎn)功能要大于文化功能。而自鮮卑遷至中原地區(qū)居住之后，騎射游牧很顯然不再適合擔(dān)當(dāng)社會主要生產(chǎn)方式的重任，向農(nóng)耕生產(chǎn)轉(zhuǎn)變是鮮卑人理應(yīng)做出的歷史選擇。在這種情況下，騎射社會功能的重要性顯然出現(xiàn)了下降，其作為一種傳統(tǒng)體育似乎開始面臨危機。但事實上，在鮮卑人后續(xù)的發(fā)展中，這種情況并沒有出現(xiàn)。在與漢文化的接觸中，鮮卑人將儒家文化中的射禮與其騎射傳統(tǒng)充分的結(jié)合起來，使射箭的形式更加多樣，朋射、單射這種儒家射藝中比較常見的競賽方式被廣泛傳播，并且常與鮮卑傳統(tǒng)的騎射結(jié)合在一起進行，從而使射箭活動具備了更深層次的政治意義與文化意義。騎射體育非但沒有逐漸沒落下去，反而以全新的面貌愈加的繁榮起來。

在這次民族文化的轉(zhuǎn)型過程中，漢文化極大地改變了鮮卑社會的文化形態(tài)，至北魏末年，鮮卑民族已經(jīng)基本上轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)民族，其社會文化也基本上與漢文化水乳交融，不分彼此。就體育文化而言，漢族傳統(tǒng)的投壺、擊壤、圍棋等體育活動的引入，使鮮卑體育的內(nèi)容得到了極大擴展，社會體育活動的競技性與文娛性都得到了加強，而鮮卑民眾的體育文化生活也變得更加豐富多彩。特別需要指出的是，隨著這種文化交流的深入，鮮卑民族的體育觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，體育從一種“無意識”的社會活動，變成了一種“有意識”的競技與文化行為，這對于鮮卑民族傳統(tǒng)體育的繁榮發(fā)展，有著決定性的意義。正所謂海納百川，有容乃大，鮮卑體育文化正是在包容中尋求了豐富和發(fā)展，在開放中突破了束縛和桎梏。

3 鮮卑體育文化轉(zhuǎn)型的啟示及歷史借鑒

通過對鮮卑民族體育文化轉(zhuǎn)型的歷程梳理和特點分析，可以發(fā)現(xiàn)，鮮卑民族在處理民族文化和外來文化關(guān)系上的一些做法和經(jīng)驗是值得總結(jié)和借鑒的，或許這些做法和經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)Ξ?dāng)下日漸式微的中國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供一些有益的參考。

1.在鮮卑傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)型的過程中，鮮卑人并沒有固守所謂的民族驕傲，而拒絕對本民族的傳統(tǒng)體育形式做出改變。鮮卑人并沒有頑固地將所謂的民族傳統(tǒng)視為禁臠從而排斥其他民族的體育文化，而是以開放的心態(tài)去迎接、吸收漢民族體育的優(yōu)秀項目與理念，使其民族傳統(tǒng)體育展現(xiàn)出了全新的面貌。在這一點上表現(xiàn)最為典型的是騎射活動，在充分地吸收了漢族射藝的精華之后，鮮卑的騎射體育在文化內(nèi)涵與競技性、娛樂性上都得到了顯著的增強，流傳也越來越廣，社會參與度逐步提高，源于游牧文化的騎射活動非但沒有在農(nóng)耕文化的背景下逐漸衰退，反而更加流行了。北朝時期，騎射活動已經(jīng)不僅是鮮卑人的專利，而是在整個北朝社會中推行開來，從而打破了地域的桎梏。

2.通過與漢民族先進文化的深入接觸，鮮卑人對于體育活動的文化意義開始重視，鮮卑統(tǒng)治階層迅速的轉(zhuǎn)變對待體育活動的觀念，自覺地、有意識地對其傳統(tǒng)體育進行開拓與發(fā)展。在這種情況下，鮮卑的民族傳統(tǒng)體育從日常的生產(chǎn)、生活活動中被獨立出來，成為一種承載了社會文化功能的競技性活動，其娛樂性也得到了極大增強。也正因于此，鮮卑的民族傳統(tǒng)體育才愈加受到人們的歡迎，并最終打破了民族的界限。體育觀念的轉(zhuǎn)變，使鮮卑體育開始順應(yīng)當(dāng)時歷史發(fā)展和文化發(fā)展的潮流，將自身順暢而從容地與當(dāng)時的流行文化融合，而這正是鮮卑體育發(fā)展的重要原因之一。

3.從更加先進的文化中汲取營養(yǎng)，學(xué)習(xí)、借鑒其他文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，是鮮卑體育轉(zhuǎn)型得以成功的基本要素。民族傳統(tǒng)體育作為一種民族文化的表現(xiàn)形態(tài)，其與周邊其他文化體系是互相依存和互相作用的，它的發(fā)展與變遷始終依賴于民族文化乃至世界文化的廣闊背景。民族傳統(tǒng)體育如果想要發(fā)展，就要積極地投身到這種文化的交流過程之中，促進自身造血機制得以運行，進化過程得以開展，從而成為一種與外界自由地進行物質(zhì)和信息交換的文化開放系統(tǒng)。在這一過程中，民族傳統(tǒng)體育在形式與內(nèi)容上極有可能會發(fā)生一定的變化，但這種變化本身就是一個凈化、揚棄與成熟的過程。特別是在當(dāng)代社會，隨著信息交流的加強、文化交往的擴大，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與交流有了更為廣闊的空間。而拒絕故步自封，積極投身于這場文化爆炸式發(fā)展的歷史潮流中去，正是鮮卑體育成功轉(zhuǎn)型留下的寶貴財富。

民族傳統(tǒng)體育，既是民族的，也是傳統(tǒng)的。民族的，意味著民族傳統(tǒng)體育在內(nèi)容、形式與文化內(nèi)涵上具有獨特性。它是民族傳統(tǒng)文化的一種重要表達形式，常體現(xiàn)特定民族的獨特文化，其具體的運動方式、規(guī)則、肢體語言、習(xí)俗乃至禮儀，往往都具有唯一性甚至不可再生性。而其所蘊含的思想、情感、意識和價值觀也一般是難以被模仿和再生的。這就意味著，民族傳統(tǒng)體育的流傳范圍通常存在比較大的局限，由于其承載著特定民族的特定文化價值，其他民族很難深入的理解與體會，因此，往往只在這一民族的活動范圍之內(nèi)得到流傳，并在一定程度上具有文化排他性。傳統(tǒng)的，意味著民族傳統(tǒng)體育往往有著比較明顯的傳承性，它作為某一民族的重要文化內(nèi)容，是在長期的社會歷史中被這一民族的成員自覺加以繼承的，這是民族傳統(tǒng)體育文化得以發(fā)展延續(xù)的內(nèi)在依據(jù)。而這種傳承性就意味著民族傳統(tǒng)體育往往具備特殊的歷史背景與保守特征，也往往有著固定的形式與內(nèi)容，在一段歷史時期內(nèi)并不會發(fā)生變化。

中國乃至世界的歷史潮流和時代背景是在不斷變遷之中的，如果某一民族的傳統(tǒng)體育在變化的時代背景之中拒絕做出改變，其生存環(huán)境就會逐步趨向惡化。現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，一方面，要擺脫由其民族性所帶來的地域性和排他性，要解決由其傳統(tǒng)性所帶來的保守性；另一方面，要應(yīng)對以西方工業(yè)革命和文藝復(fù)興運動為背景而產(chǎn)生的西方現(xiàn)代體育文化的強力沖擊。歷史上一千多年前鮮卑人的經(jīng)驗已經(jīng)表明，只有主動地順應(yīng)世界文化發(fā)展的趨勢，轉(zhuǎn)變自身的體育觀念，不斷進行內(nèi)容和理念上的探索與變革，打破體育的地域性與保守性，充分汲取先進體育文化的營養(yǎng)，以開放的胸懷去迎接世界文化與民族傳統(tǒng)文化的融合與共同發(fā)展，才能逐步走出現(xiàn)實的困境，真正的讓我國的民族體育煥發(fā)新生。

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The Transformation of Xianbei SportsCulture under the Influence of Chinese Culture

SUI Dong-xu1,2,WANG Shao-feng2

Xianbei nationality is a typical nomadic nationality,with further contact with the Han in the Central Plains,Han culture began to affect and gradually transform the Xianbei ethnic culture,in the process of culture transformation,Xianbei sports culture generates a huge change.This paper,using the methods of literature review and historical comparison,makes analysis on sports culture in Qin and Han Dynasty to the Sixteen States period and the Northern Dynasties Xianbei history of the carding process.The result shows that the early Xianbei social sports activities mainly in riding and shooting,music and dance,to the Sixteen States and the Northern Dynasties period,with the in-depth contact with the Han in the Central Plains and integration,Chinese culture began a profound influence of Xianbei culture,Xianbei form of sports culture,content occur great changes,Xianbei sports culture connotation and denotation are expanded,the sports concept changes.The sports culture presents the historical characteristics of cultural,social,interactive,inclusive in the transition process.Xianbei sports culture transformation also provides the useful reference for contemporary Chinese national traditional sports development and construction.

Chineseculture;Xianbei;sportsculture;nationaltraditionalsports

1002-9826(2016)01-0011-05

10.16470/j.csst.201601002

2015-03-24；

2015-10-16

國家社會科學(xué)基金資助項目(14CTY028)。

隋東旭(1980-)，男，黑龍江雙城人，副教授，在讀博士研究生，主要研究方向為體育歷史與文化，E-mail：suidongxu@126.com；王韶峰(1963-)，男，黑龍江杜蒙人，教授，博士，主要研究方向為體育文化學(xué)，E-mail：shaofengwang2004@163.com。

1.東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130024；2.哈爾濱師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150025 1.Northeast Normal University,Changchun 130024，China；2.Harbin Normal University,Harbin 150025,China.

G812

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