試論中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想觀念與風(fēng)水學(xué)的關(guān)系

【摘要】通過簡明闡述陰陽、五行、太極的起源，引證中國傳統(tǒng)民居室內(nèi)設(shè)計及堪輿風(fēng)水學(xué)形成的思想、理念與關(guān)系。論證要去除神鬼信仰，強調(diào)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計觀念與中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計、堪輿風(fēng)水學(xué)融合的作用。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)民居室內(nèi)；堪輿風(fēng)水；神鬼信仰

身處二十一世紀(jì)，日新月異，社會極速變幻。經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展不協(xié)調(diào)，或多或少引起不少人們的焦慮與不安。財富的增加，人口不斷向城市集中，人們對居住環(huán)境、室內(nèi)營造設(shè)計越來越重視，追求有中國特色的傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計文化。

民間信仰有：一命、二運、三風(fēng)水之說。住宅裝飾設(shè)計出現(xiàn)了不少陳腐、保守、愚昧和迷信的意識。在選址、設(shè)計、營造、裝飾陳設(shè)等方面催生了所謂的“風(fēng)水大師”。他們打著民間流傳的占卜術(shù)、打卦、算命，堪輿風(fēng)水術(shù)等幌子。為缺乏自信、祈求僥幸的人們改變住宅風(fēng)水，從中獲取暴利。令人對中國傳統(tǒng)民居裝飾文化產(chǎn)生困惑，甚至片面地認(rèn)為堪輿風(fēng)水就是中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾設(shè)計觀念的全部。

1、中國傳統(tǒng)民居室內(nèi)設(shè)計觀念的形成

中國，在半封閉的大陸海岸型地理環(huán)境，占有絕對優(yōu)勢的耕織經(jīng)濟(jì)形態(tài)和物質(zhì)生產(chǎn)方式。以倫理、道德觀念、宗教信仰和價值標(biāo)準(zhǔn)等傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)等諸多領(lǐng)域為依托，發(fā)展出一套中國傳統(tǒng)人居環(huán)境文化，貫穿在室內(nèi)設(shè)計以及其營造實踐活動中。

從順應(yīng)自然、天人之合等思想理念，追求人居環(huán)境，安居生息、求安避患、遮雨、隔熱、崇天循禮、天人合一的目的?！兑捉?jīng)》、釋、道、儒的思想是中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計活動中的一個重要的設(shè)計思想基礎(chǔ)。釋、道、儒三家思想成為上層社會的主要思想信仰選擇，而絕大多數(shù)普通百姓卻選擇了民間特有的信仰——神鬼信仰。在大自然主宰一切的古代封建社會里，庶民百姓只能帶著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的畏懼心理，依靠鬼神的幫助，同時又畏懼神鬼的矛盾心態(tài)生活，這種心態(tài)就是“堪輿風(fēng)水”產(chǎn)生發(fā)展的基石。

2、陰陽、五行、太極的產(chǎn)生

陰陽之說是中國古人在觀察天象和氣候中萌發(fā)出對自然現(xiàn)象的基本認(rèn)識。住宅中的居宅取其閉，暗、藏、靜的特征，可抵御火、燥、噪等干擾，是人們養(yǎng)陰安身的場所，屬陰。天井、庭院或者現(xiàn)代的陽臺，取其露、明、張、放，能一定程度上抵御寒、濕、風(fēng)的侵襲，但相對于居室而言具有納陽、引風(fēng)，排水的作用，是室外活動的小天地，屬陽。而廳堂對庭院、天井（陽臺）而言，它為內(nèi)，屬陰。古人將宇宙看成陰陽互含，是矛盾的統(tǒng)一體，一方存在是另一方存在的前提。陽極生陰，陰極生陽，也是堪輿風(fēng)水的理論基礎(chǔ)。

五行是古人對自然界的唯物主義認(rèn)識。五行中的金、木、水、火、土是自然界常見的物質(zhì)。它們之間既對立又統(tǒng)一，既排斥又相互聯(lián)系，“五行相克”表現(xiàn)為對立與排斥、五行相生表現(xiàn)為聯(lián)系與統(tǒng)一。這種關(guān)系，成為風(fēng)水堪輿學(xué)中辨別吉兇的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。再融入儒家思想和神秘成分，在古代中國逐漸成為一種極為頑固的傳統(tǒng)觀念和思維習(xí)慣。

太極與八卦是傳統(tǒng)文化對陰陽互補的認(rèn)識?！兑捉?jīng)》從自然界和人類社會的復(fù)雜萬變的現(xiàn)象中抽象出陰、陽兩個基本范疇。按此“太極”為一整體，變兩儀：四象和八卦，再發(fā)展成六十四卦的演變。也就是天地萬物相互矛盾，相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果，由此產(chǎn)生的占卜是堪輿風(fēng)水學(xué)中最主要的內(nèi)容。

3、吐故納新，藏風(fēng)聚氣

古人認(rèn)為宇宙是“氣”生成的，是天地未形成之前的“無”中生出“太始元氣”，輕的氣上升為天，重的下降為地。氣是風(fēng)水學(xué)理論的中心。氣之陽者，從風(fēng)而行。“藏風(fēng)聚氣”是中國傳統(tǒng)的環(huán)境觀、審美觀。于是風(fēng)水理論圍繞“聚氣”而展開，故尋找生氣也是風(fēng)水學(xué)的一門學(xué)問。有生氣的環(huán)境能使人們免受“邪氣”（受污染的空氣）侵襲，心安理得，安居樂業(yè)。

“萬物負(fù)陰抱陽，中氣以為和”，這是建筑選址的基本格局。山水交匯，動靜相宜，負(fù)陰抱陽，陰陽相濟(jì)。建筑應(yīng)選址背面有山，北有連綿的高山峻嶺作屏障。左右是低嶺崗阜，環(huán)抱圍護(hù)，前有池塘或河流、水溪蜿蜒流過。水前又是遠(yuǎn)山近丘的朝山為對景。這就是山水環(huán)抱，吐故納新、藏風(fēng)聚氣，生態(tài)平衡之地。

從很多實例中可以驗證古人在選址、營造、裝飾設(shè)計中，遵循以上的思想觀念，來追求達(dá)成天、地、人之間有機(jī)循環(huán)和新陳代謝的整體系統(tǒng)。人與自然的契合，也是現(xiàn)今居住觀念中的最大追求。如：諸葛亮后裔最大聚居地就在浙江金華蘭溪城西18公里的諸葛村。諸葛村位于丘陵地的邊緣，北有天池山、大慈巖，西是峴山，東和南是一望無際的平川，諸葛村后是眾山之間起伏連綿的小丘陵高隆崗。前有不漏塘，藏風(fēng)聚氣。這就是“四靈皆全”之地的代表。

北京四合院、東北吉林大院、山西晉中、晉東、晉北民居、陜西關(guān)中民居、寧夏回族民居、青海莊窠等庭院，以及江、浙、贛等地民居中的天井承接陽光雨露，日月精華，通天接地，納氣通風(fēng)，藏風(fēng)聚氣。一方天井，半壁隙地，都體現(xiàn)著天人合一的居住觀。

4、神鬼信仰及風(fēng)水堪輿

古代庶民大眾創(chuàng)造了神鬼，賦予它們巨大的權(quán)威，虔誠地奉祀，祈求寬恕或賜福。他們認(rèn)為自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象都是神鬼意志的體現(xiàn)，不是主動積極地認(rèn)識和改造自然和社會，而是借助神鬼幻想通過奉祀得以福佑。這種依賴心理奠定了堪輿風(fēng)水學(xué)中有關(guān)神鬼論部分的基礎(chǔ)。在一定意義上說，這部分堪輿風(fēng)水是一種民間信仰。

傳統(tǒng)堪輿風(fēng)水派別中，形勢派與理氣派各有側(cè)重，成為民間風(fēng)水的兩大系統(tǒng)。形勢派——以氣候、地形、景觀質(zhì)量，宗法倫理，風(fēng)俗因素，再參雜神學(xué)巫術(shù)等迷信內(nèi)容為基礎(chǔ)。理氣派是以陰陽五行觀，結(jié)合八卦九宮說，將人的生辰八字，福禍等穿插赴會一起。兩派都以糅合陰陽五行，數(shù)學(xué)，方位等觀念，又將佛教中的吉兇占驗，因果報應(yīng)，輪回轉(zhuǎn)世等觀念，和道教的鬼神觀念，吸收神仙方術(shù)，增加不少荒誕不經(jīng)的內(nèi)容，影響著傳統(tǒng)民居室內(nèi)設(shè)計思維及觀念。

堪輿風(fēng)水學(xué)只是中國傳統(tǒng)民居室內(nèi)設(shè)計理念中的一部分。以神鬼信仰、占卜、算命等方術(shù)來選址、營造、裝飾的例子就不用多舉了，只看近年的巨貪們多選擇了“大師”們?yōu)樗麄兯峁┑姆椒?，來改造、加造、擺設(shè)，為他們趨吉避兇，結(jié)果你懂的。

理解了中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的思想、設(shè)計藝術(shù)精神及觀念，與堪輿風(fēng)水學(xué)的關(guān)系。舍棄其中的神鬼信仰、占卜、算命等唯心理論，就可從傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計，從堪輿風(fēng)水的思想文化中吸取其精華，與現(xiàn)代觀念相融合，才能更好地發(fā)揚有中國特色的室內(nèi)裝飾設(shè)計文化。

作者簡介：

鄭繼文，出生年月： 1968年7月，性別：男，民族：漢，籍貫（精確到市）：廣東省中山市，當(dāng)前職務(wù)：室內(nèi)設(shè)計，當(dāng)前職稱：初級職稱，學(xué)歷：本科。