弘揚(yáng)中華武術(shù)文化發(fā)展SWOT分析

孫鳴浩

(曲阜師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院,山東 曲阜 273165)

弘揚(yáng)中華武術(shù)文化發(fā)展SWOT分析

孫鳴浩

(曲阜師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院,山東 曲阜 273165)

中華武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，必須積極有效地推廣開來，推向世界。借助SWOT分析方法從內(nèi)部的優(yōu)勢、劣勢和外部的機(jī)會、威脅四個維度對弘揚(yáng)中華武術(shù)文化發(fā)展進(jìn)行深入分析研究。

弘揚(yáng)文化；中華武術(shù)；SWOT分析法

中華武術(shù)作為一種文化形態(tài)，一種實(shí)踐性極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它承載著民族的精神、理念、審美特點(diǎn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更是民族傳統(tǒng)文化的精髓，它凝練了人類的感情、融合了人類的智慧，傳承了民族傳統(tǒng)文化[1]。中華武術(shù)文化是一個以武術(shù)為載體，內(nèi)容涵蓋了哲理性、藝術(shù)性、科學(xué)性且具獨(dú)立性和完整的文化體系。本文運(yùn)用SWOT分析法對弘揚(yáng)中華武術(shù)文發(fā)展化過程中內(nèi)部與外部的優(yōu)勢、劣勢、機(jī)會與威脅進(jìn)行分析，為日后弘揚(yáng)中華武術(shù)文化發(fā)展戰(zhàn)略提供參考。

1 中華武術(shù)文化發(fā)展的優(yōu)勢

1.1武術(shù)是中華文化重要的符號

中華武術(shù)是中華五千年歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶[2]。武術(shù)不僅是一項(xiàng)具有傳統(tǒng)意義的運(yùn)動項(xiàng)目，更是文化，還是一種極具中國特色的傳統(tǒng)文化的象征。中國文化有經(jīng)典的中醫(yī)“針灸”、國粹“戲劇”、儒學(xué)“孔子”、李小龍“功夫”、茅臺“酒”等，它們都成為了解中國文化的渠道。中華武術(shù)之所以能夠成為中國文化的代表，是因?yàn)槠涫侵腥A文化的象征，能夠直觀的展現(xiàn)出中華文化的精神面貌[3]。當(dāng)然中華武術(shù)不僅僅是層面上的技術(shù),而體現(xiàn)在深層次當(dāng)中的傳達(dá)和表述，技術(shù)也只是一種意義和理念的載體。如中國書法、中醫(yī)、京劇一樣,中國武術(shù)同樣也可以被看作是一個具體的文化符號,正是這些重要的符號構(gòu)成了我們民族文化固態(tài)的內(nèi)涵。

1.2中華武術(shù)對人的作用

1.2.1 健身養(yǎng)生

中華武術(shù)講究調(diào)息行氣和意念活動，對調(diào)節(jié)人體內(nèi)環(huán)境的平穩(wěn)，調(diào)養(yǎng)氣息，改善人體機(jī)能健體強(qiáng)身，具有延年益壽的作用[4]?，F(xiàn)代社會快的生活節(jié)奏、生活壓力使人發(fā)生微妙的改變，健身氣功是以自身形體活動、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合的活動，習(xí)練健身氣功可以增強(qiáng)人的心理素質(zhì)，改善人的生理功能，提高人的生存質(zhì)量，并通過內(nèi)外結(jié)合、身心一統(tǒng)、天人合一起到調(diào)節(jié)情緒、收斂陽氣、藏精蓄銳的作用。

1.2.2 修身養(yǎng)性

中華武術(shù)的許多拳種都強(qiáng)調(diào)動靜相生、剛?cè)峄?jì)、快慢相間、虛實(shí)轉(zhuǎn)換、內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)涞娜硪?。中國古典美學(xué)的氣勢、神韻、意境、剛?cè)岬泉?dú)特的內(nèi)容，可見中國的傳統(tǒng)文化已深深地蘊(yùn)涵在中華武術(shù)中，形成了美與善的統(tǒng)一，人與自然的和諧[5]。中華武術(shù)注重人體與身心自然環(huán)境的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.2.3 防身自衛(wèi)

中華武術(shù)既是一種很好的健身活動，又是一種有效的自衛(wèi)防身術(shù)，其一拳一腳都有鮮明攻擊與防御的含義，且具有很強(qiáng)的實(shí)用性。長期進(jìn)行武術(shù)鍛煉與學(xué)習(xí)，可以掌握攻防格斗的基本方法和技巧。當(dāng)危難來臨時可進(jìn)行正當(dāng)?shù)姆郎碜孕l(wèi)，克敵制勝。堅(jiān)持武術(shù)活動，不僅可以增強(qiáng)自己的身體素質(zhì)，提高戰(zhàn)斗力，更可以保護(hù)自己的同時去幫助別人。

2 中華武術(shù)文化發(fā)展的劣勢

2.1中華武術(shù)自身傳承的方式較為單一

現(xiàn)在武術(shù)傳承主要是以學(xué)校班級授課和師徒制教育傳承等方式為主。學(xué)校班級授課方式采用的現(xiàn)代課程制教學(xué)方法，可以促進(jìn)中華武術(shù)的廣泛交流和學(xué)習(xí)。然而受到傳統(tǒng)思想的影響，武術(shù)要師徒傳承和身傳心授才能學(xué)到武術(shù)的精髓。師徒凝聚的是中華武術(shù)傳承之大任，傳承雙方通過模擬血緣聯(lián)結(jié)的師“父”與徒“兒”關(guān)系，使傳技者有可能盡心盡力，言傳身教，使徒弟真正學(xué)會。在師父嚴(yán)厲管束下，習(xí)武者刻苦練習(xí)不斷體悟領(lǐng)會[6]。師徒之間傳承問題在于雖然保持了各自門派的獨(dú)特性的特性，但相對制約了本流派傳播對象的擴(kuò)張，使本門派的延續(xù)性和生命力有所減弱。這種方式并不利于門派的相互交流與攝取，最終還會失去本身應(yīng)有的活性，從而限制其未來的發(fā)展空間。師徒制這種方式不利于中華武術(shù)的延續(xù)與弘揚(yáng)，然而學(xué)校班級授課的方式打破了師徒制存在的弊端，擴(kuò)大了受眾范圍。這樣一來，學(xué)校是可以融合的方式，但是各門派的精華又不能大放異彩，不利與其個性的發(fā)展。

2.2中華武術(shù)內(nèi)在與外在的剝離

中華武術(shù)文化不僅僅是一種格斗技術(shù)，更具有極其豐富的文化內(nèi)涵，比如武德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、傳承方式、尚武精神，以及其體現(xiàn)出的民族心理與民族情感等內(nèi)容，它們共同組成了一個全面反映中國文化的完整體系[7]。弘揚(yáng)中華武術(shù)文化還主要局限于單純的武術(shù)技術(shù)，更多的是在外在形式上下工夫。當(dāng)然外在表現(xiàn)在武術(shù)文化的推廣中發(fā)揮了重要作用，但遠(yuǎn)未達(dá)到弘揚(yáng)武術(shù)文化的目的。如果把武術(shù)單純作為一種技擊技術(shù)去理解，那就會使人失去對武術(shù)的興趣，因?yàn)槲湫g(shù)的真正魅是力來源于其文化內(nèi)涵。武術(shù)文化中的仁義體現(xiàn)了貴仁尚義的傳統(tǒng)道德思想，無論是擇徒授藝和習(xí)練武藝，還是以少對多時的真打?qū)嵍罚湫g(shù)人始終信奉和堅(jiān)守“仁”的理念[8]。中國文化中的“和諧”思想在武術(shù)中有著充分的展現(xiàn)。在武術(shù)技法和技擊理論中，武術(shù)講求“合”，既有心與意合、意與氣合、氣與力合的“內(nèi)三合”，也有肩與胯合、肘與膝合、手與足合的“外三合”之說。這種技術(shù)層面的和諧思想在武術(shù)調(diào)饒腑種流派中均有不同形式的體現(xiàn)。武術(shù)習(xí)練的過程同時也是修煉的過程，習(xí)武之人追求身體與技藝的和諧，武術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)由內(nèi)而外，同時也追求自身與自然、自身與社會的和諧統(tǒng)一。

2.3中華武術(shù)多樣性推廣實(shí)施單一

中華武術(shù)的種類多，一味地的去宣傳推廣太極拳等單一的拳種，就失去了中華武術(shù)應(yīng)有的全貌。拳術(shù)類有長拳、太極拳、南拳、形意拳、八卦掌、通背拳、翻子拳、地趟拳、劈掛拳、螳螂拳、八極拳、醉拳、后拳、花拳、華拳、鷹爪拳、錦拳、六合拳、蛇拳、意拳、少林拳、查拳等；器械類有：刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉……十八般武器，長短器械、雙器械、軟器械等[9]?，F(xiàn)如今，作為中華武術(shù)中拳的種類，可以統(tǒng)計(jì)出的種類就達(dá)一百三十種之多，其中包括剛勁兇猛“硬打做軟”的少林拳和柔繞彈抖“牽動四兩撥千斤”的太極拳等，構(gòu)成了千姿百態(tài)、豐富多彩的武術(shù)技術(shù)體系。在弘揚(yáng)武術(shù)文化的同時不能否認(rèn)“拳種眾多，流派林立”是武術(shù)繁榮昌盛的表現(xiàn)，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”是對中國傳統(tǒng)文化的傳承與超越[10]。

3 中華武術(shù)文化發(fā)展的機(jī)會

3.1全球化文化的融合

如今已是全球化時代，不同種類的文化在文化沖突和融合發(fā)展的過程中，必須改變自己原有的方式以適應(yīng)不同文化的發(fā)展，文化之間主動交融、彼此適應(yīng)，通過相互滲透、相互結(jié)合、互為表里，最終融為一體。要想在國際間傳播我國的武術(shù)文化，首先要正視現(xiàn)如今全球化文化的現(xiàn)狀，在國際傳播中發(fā)展武術(shù)文化，使中華武術(shù)能夠與世界其他體育文化項(xiàng)目之間相互交流、碰撞和互通，這樣不僅能夠使得我國武術(shù)文化得到長足的發(fā)展，同時也可以在文化的沖突與融合之中，迸發(fā)新生力量，產(chǎn)生世界體育文化[8]。中西方之間文化的不斷融合和發(fā)展已是大勢所趨，中華武術(shù)文化如何在世界自立，如何在融合的同時突顯自己，這就需要我們在文化融合發(fā)展的過程中引導(dǎo)不同地方的有利因素，更好的在當(dāng)下全球化傳播背景下發(fā)揚(yáng)光大。

3.2 “一帶一路”文化的傳播

“一帶一路”是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化發(fā)展的雙核發(fā)展戰(zhàn)略。我國作為一個發(fā)展中國家，在實(shí)施“一帶一路”國家戰(zhàn)略時，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，就必須要有強(qiáng)大的文化基礎(chǔ)作為支撐，借助我國的文化力量，以先行的文化互融帶動“民心相通”，從而達(dá)到沿線各國“互聯(lián)互通”的目標(biāo)。這有助于推動“一帶一路”國家戰(zhàn)略的實(shí)施，同時進(jìn)一步擴(kuò)大弘揚(yáng)武術(shù)文化發(fā)展區(qū)域，從而帶來更多的新機(jī)遇。中華武術(shù)向世界各國傳播和平理念和“和平發(fā)展”的中國思路，要找到東西方文化的交匯點(diǎn)，并通過中國武術(shù)文化來“潤物無聲”的方式走向世界。

3.3與孔子學(xué)院有效的結(jié)合

孔子學(xué)院不僅是中國合作辦學(xué)學(xué)習(xí)漢語的教育機(jī)構(gòu)，而且是中華優(yōu)秀文化和藝術(shù)的延伸。中國必須發(fā)掘更多可以彰顯中國文化特點(diǎn)的內(nèi)容，讓中華文化走出國門。不然中華文化將無法在今后的文化大融合和發(fā)展中起到重要的作用，更無法實(shí)現(xiàn)“文化大繁榮”的愿望?？鬃訉W(xué)校終應(yīng)開設(shè)中國武術(shù)課程，將武術(shù)的思想文化和技術(shù)統(tǒng)一進(jìn)行融合?？鬃訉W(xué)院使得中華武術(shù)成為一個文化符號得以展現(xiàn)出來，并且將之傳播。借助孔子學(xué)院這一“中國符號”來弘揚(yáng)和促進(jìn)中華武術(shù)的發(fā)展，是海外推廣的一個非常有用的方式。

4 中華武術(shù)文化發(fā)展的威脅

鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)對中國進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的侵略。西方文化對中華文化展開了逐漸消融，中華文化與不同性質(zhì)的文化發(fā)生碰撞時，沖突就成為了一個必然的現(xiàn)象。而中華武術(shù)隨之變化為了健身性、娛樂性、競技性、觀賞性為主的活動，中華武術(shù)有被逐漸削弱的態(tài)勢[11]。

中國申奧期間，在天安門廣場組織了萬人打太極拳，但是國外的一些電視臺卻將此報(bào)道成“Tai Chi”，是不費(fèi)力氣而有力打擊敵人的“Kong Fu”，是具有侵略性的。中華武術(shù)在國外一些學(xué)者的描述下成了負(fù)面消極的代表。一方面由于外界學(xué)者在談到中華武術(shù)時對其存在偏見，這樣一來在外國人眼里覺得中華武術(shù)就是一種打斗的文化形象，致使外界對中華武術(shù)有了偏見。另一方面在演繹的電影中，中華武術(shù)主要突出體現(xiàn)了搏擊功能，對其內(nèi)涵卻詮釋的并不明顯，讓外國人覺得中華武術(shù)好斗而且暴力[12]。

5 結(jié)論與建議

弘揚(yáng)中華武術(shù)文化發(fā)展內(nèi)在劣勢可以調(diào)節(jié)，而外部威脅是不可控的，有強(qiáng)制性的約束力。因此，弘揚(yáng)中華武術(shù)文化必須抓住機(jī)遇，深化內(nèi)部因素改革，弱化發(fā)展劣勢，增強(qiáng)發(fā)展優(yōu)勢，弘揚(yáng)中華武術(shù)文化，以更好更快的發(fā)展。

在弘揚(yáng)中華武術(shù)文化的同時內(nèi)在傳承方式應(yīng)該在多元化的有效結(jié)合中發(fā)展中華武術(shù)，對中華武術(shù)也應(yīng)分層次因材施教。

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TheSWOTAnalysisonCarryingForwardChineseMartialArtsCulture

SUN Ming-hao

(Sports Science College, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

As an important part of traditional Chinese culture, Chinese martial arts must be actively promoted and promoted to the world. By using the SWOT analysis method, this paper analyzes the development of Chinese Wushu culture through the advantages, disadvantages and external opportunities and threats of four dimensions.

carry forward the culture; Chinese martial arts; the SWOT analysis method

G852

A

1671-1300(2017)03-0068-03

2017-03-29

孫鳴浩(1990—)，男，山東臨沂人，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。