南江流域原始村落體育文化現(xiàn)狀與開發(fā)

宋福杰，姜喜平，黃繼章

(羅定職業(yè)技術(shù)學院 藝術(shù)體育系,廣東 羅定 527200)

●民族傳統(tǒng)體育

南江流域原始村落體育文化現(xiàn)狀與開發(fā)

宋福杰，姜喜平，黃繼章

(羅定職業(yè)技術(shù)學院 藝術(shù)體育系,廣東 羅定 527200)

南江流域是嶺南文化的發(fā)祥地之一，其流域內(nèi)有大量原始村落以及由此衍生出的體育文化，諸如禾樓舞、東壁武術(shù)、平南雙龍舞等，極大的豐富了民族文化內(nèi)涵。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度的加大，更要在維護、傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，按照五位一體的開發(fā)思路，針對目前現(xiàn)狀和特點，進行保護、開發(fā)和利用，從而實現(xiàn)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、弘揚民族體育文化的目的。

南江流域；原始村落；體育文化；“五位一體”

中華文明的起源有著諸多鮮明的特點，其中之一便是依河而生，從現(xiàn)代文明發(fā)展脈絡(luò)來看，但凡是具有悠久歷史的文明史，都與河流的孕育有著密切關(guān)系。作為嶺南文化的發(fā)祥地，南江流域內(nèi)有舊石器時代晚期和新石器時代文化遺址。受開發(fā)條件所限，其流域內(nèi)部保留了大量原始村落，而在原始村落內(nèi)部，人們?yōu)榱俗钤嫉淖匀粓D騰和崇拜，開發(fā)出諸多以舞蹈形態(tài)為代表的儀式性舞蹈。時至今日，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)、保護力度的加大，這些原始村落的舞蹈瀕臨消失，亟需保護和傳承。而值得一提的是，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，并非是一個簡單的拯救和弘揚過程，而是一個體系性的工程，不僅要保障這種稀有的文化品類得到弘揚，更要在開發(fā)過程中實現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟與社會、生態(tài)保護和有序開發(fā)相統(tǒng)一。而十八大報告中提出的“五位一體”的發(fā)展模式和思路，則給這一目標的實現(xiàn)提供了非常有益的參考和借鑒。

1 南江流域原始村落體育文化發(fā)展現(xiàn)狀

南江流域涉及地理范圍較廣，在討論該流域內(nèi)部孕育的體育文化時，本文特選取具有代表性的體育項目(禾樓舞和平南雙龍舞)進行分析，以此得出在現(xiàn)代文明社會，原始村落體育文化所呈現(xiàn)出的特點和發(fā)展規(guī)律，以期為后續(xù)的非文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)提供一定的思路借鑒。

禾樓舞是流傳和興盛于南江流域內(nèi)廣東郁南縣的民間文藝娛樂活動，其誕生于云浮市古代農(nóng)耕文化時期，由于歷史極為悠久，因此獲得了民族舞蹈中“活化石”的美譽。禾樓舞最早出現(xiàn)在郁南縣連灘鎮(zhèn)一帶，其內(nèi)容多是反映當?shù)厝嗣袢罕娤搏@豐收和祈求風調(diào)雨順五谷豐登的虔誠，與我國其他地方的民族舞蹈與自然有著密切關(guān)系并無二致。時至今日，經(jīng)過漫長的歷史演變，禾樓舞已經(jīng)形成了成熟的動作范式。但是從動作范式特點來看，禾樓舞也具備了體育和娛樂的特點，目前在我國民族文化中具有非常高的歷史研究價值和審美價值[1]。

平南雙龍舞是目前流傳于羅定鎮(zhèn)的體育娛樂形式，我國在很多地方都有關(guān)于龍舞的身影，與其他地方龍舞不同，平南雙龍舞在動作體系上相對更加完善和成熟，對于細節(jié)的標準更加考究，比如其追求的是團結(jié)協(xié)作、人龍合一，要求在動作進行時，要上下連貫，一氣呵成。平南雙龍舞由龍珠、龍頭、龍身、龍尾組成，舞動時借助龍珠龍體在鑼、鼓、鈸敲打八音板節(jié)奏“得得鏘”中完成各種動作套路。舞龍時，以龍珠為指揮，龍頭在龍珠的逗引中完成“龍”的游弋、起伏、翻騰等動作，主要舞龍動作有雙龍出海、雙龍戲珠、游龍、盤龍等。其中盤龍是雙龍舞中的高難度動作。

通過對上述具有代表性的兩種體育運動種類的分析，可以看出，在南江流域存在著諸多具有悠久歷史的民間藝術(shù)形式，加之其自身藝術(shù)特性的稀缺性，其更加凸顯出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)。在當前國內(nèi)對于民族文化扶持力度日益加大的當前形勢下，南江流域原始村落體育文化在傳承、弘揚和創(chuàng)新還面臨著諸多問題和挑戰(zhàn)。

2 南江流域原始村落體育文化發(fā)展傳承面臨的問題及原因分析

2.1演藝市場的逐步萎縮

進入新時期以來，成長于80年代、90年代的青年群體成為藝術(shù)市場的主流觀眾。由于南江流域原始村落體育項目猶在深閨，并沒有全面走向大眾的視野中。從藝術(shù)特性和發(fā)展規(guī)律來看，南江流域原始村落的體育項目兼具民族舞蹈的藝術(shù)性和體育項目的范式化，受當?shù)貍鞑キh(huán)境條件的制約，其受眾范圍和目標非常有限，因此想要在一體化的國內(nèi)市場獲得更多觀眾尤其是年輕觀眾的認可，還存在較大的問題和困難。分析這一問題原因是當前社會思潮更加多樣化，藝術(shù)尤其是民間藝術(shù)欣賞主體結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大變化，藝術(shù)一體化的形式讓少數(shù)藝術(shù)欣賞主體逐步發(fā)展為大眾化，青年一代觀眾對于傳統(tǒng)的地方藝術(shù)已經(jīng)喪失了興趣，取而代之的是其他更能契合他們審美和取向的藝術(shù)形式。

2.2缺乏發(fā)展后勁

每一種藝術(shù)形式都有其內(nèi)在的發(fā)展動力體系，根植于當?shù)厣贁?shù)民眾實際生活的原始村落體育項目，一旦在喪失了當?shù)厝罕娀A(chǔ)之后，就很難被賦予更加豐富和多元的內(nèi)容。隨著全國范圍內(nèi)城市化進程的加快，南江流域地區(qū)那種自給自足的農(nóng)耕生活場景已經(jīng)消失，原始村落體育項目從實踐中汲取發(fā)展靈感和內(nèi)容來源的動力明顯不足，導(dǎo)致鮮有優(yōu)秀的作品誕生。另一方面，原始村落體育藝術(shù)的傳承人才出現(xiàn)了斷層，很多年輕人不愿意將傳播這一藝術(shù)形式作為己任，導(dǎo)致這一藝術(shù)形式式微。從演出市場看，專業(yè)化的禾樓舞、平南雙龍舞等具有代表性的項目等藝術(shù)表演團體并不多，更不能實現(xiàn)自負盈虧，演出也多是半官方性質(zhì)，依靠政府補貼或企業(yè)贊助維持，導(dǎo)致發(fā)展活力不足。

2.3新傳播媒介方式的轉(zhuǎn)變

進入新的發(fā)展時期，信息傳播方式發(fā)生了根本的改變，新媒介不斷被創(chuàng)造出來，自媒體時代加速到來，傳統(tǒng)觀眾接收信息和傳播信息已經(jīng)全然不同于以往。以南江流域原始村落體育項目、藝術(shù)形式發(fā)展規(guī)律來看，以往受眾非常小眾，也缺乏必要的傳播路徑，導(dǎo)致這一藝術(shù)形式僅僅只是局部的，不能夠被更加廣泛和普遍的觀眾所接觸[2]。但是如今，人們對于傳統(tǒng)電視媒介已經(jīng)喪失了興趣，更愿意接受具有及時性、快速性和便捷性的網(wǎng)絡(luò)多媒體形式。而以南江流域原始村落體育項目為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，在與新媒體對接方面做得還不夠，導(dǎo)致觀眾流失率非常之高。另一方面，傳媒方式的多樣性，也讓國內(nèi)觀眾可以更加方便的了解國外社會思潮和文化，在潛移默化中也影響著觀眾的選擇。

3 “五位一體”視角下南江流域原始村落體育文化發(fā)展傳承路徑

3.1 “五位一體”的特點

“五位一體”的概念首次出現(xiàn)在黨的十八大報告中，其內(nèi)涵是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這是我黨對當前和今后相當長一段時間經(jīng)濟社會發(fā)展的方向，同樣可以適用在非文化遺產(chǎn)保護和傳承方面。當我們對“五位一體”引領(lǐng)作用進行分析時，有必要對其科學內(nèi)涵進行詳解。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，在原始村落體育項目和文化傳承保護時，應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的方法，創(chuàng)新出新的思路，提高保護和傳承的水平。協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，原始村落的體育項目和藝術(shù)形式保護傳承，不能夠僅僅只是為了獲得較好的社會效益和經(jīng)濟效益，更是應(yīng)該兼顧環(huán)境的保護和資源的合理開發(fā)。綠色則是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)，在對非文化遺產(chǎn)開發(fā)傳承時，應(yīng)該堅持提高當?shù)厝嗣竦纳钏綖橹匾繕酥?，開放是長期發(fā)展的必由之路，南江流域原始村落藝術(shù)形式的傳承，必須要走出來，走進觀眾，走向大眾，而不是僅僅局限于一個地方、一個群體。共享則是發(fā)展的本質(zhì)所在，無論是經(jīng)濟社會發(fā)展，還是弘揚傳統(tǒng)民族藝術(shù)[3]，本質(zhì)上都是為了豐富人民群眾的物質(zhì)和文化生活，如果藝術(shù)成果無法被更多的民眾所接受，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚也就喪失了其自身的深刻價值。

如果將“五位一體”的格局思路和南江流域原始村落體育項目、藝術(shù)項目傳承結(jié)合考量，可以看出，實現(xiàn)這一發(fā)展目標，需要多重著力，不僅歇佃冶地藝術(shù)表演個人和團體在表演本身上的努力，更需要政府、社會組織以及創(chuàng)新媒體傳播形式等方面有所突破。而這種突破始終需要秉持的一個中心，即對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和弘揚，本質(zhì)上是為了更豐富人民群眾的精神生活和日漸式微的地方民族文化內(nèi)涵。

3.2 “五位一體”視角下南江流域原始村落體育文化發(fā)展傳承路徑

南江流域原始發(fā)展至今，逐步呈現(xiàn)出頹勢，這一態(tài)勢有客觀社會的原因，也有地方藝術(shù)自身發(fā)展特點的局限性有關(guān)?；谏鲜龃嬖趩栴}和原因的分析，筆者認為在新時期進一步弘揚和傳承原始村落藝術(shù)，可以重點從以下幾個方面入手：

3.2.1 加快原始村落體育項目創(chuàng)新，增強對觀眾的吸引力

創(chuàng)新是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂，原始村落體育項目藝術(shù)經(jīng)過多年發(fā)展，時至今日，其在表現(xiàn)形式、曲藝內(nèi)容等方面都已經(jīng)明顯滯后于當前國內(nèi)觀眾的欣賞情趣，當前的國內(nèi)觀眾更喜歡時尚、快節(jié)奏、時代感強的曲藝形式。而原始村落體育項目這一藝術(shù)形式在新媒體時代、傳統(tǒng)戲劇喪失壟斷地位的宏觀背景下，如果還不實施創(chuàng)新，必然會導(dǎo)致式微。從實際操作層面來看，原始村落體育項目首先需要在內(nèi)容上創(chuàng)新，將曲目故事改造的更加具有現(xiàn)代性，在演員表演動作方面，擺脫以往唱念做打的舊有程式化表演，而是將選取的動作更加現(xiàn)代化，更能被廣大觀眾所認可和接受，比如和舞臺劇結(jié)合起來，嘗試創(chuàng)作出具有時代感的曲藝形式，將更加成熟的平南雙龍舞的動作范式融入到更多的藝術(shù)形式中。另外一個重要方面，就是將一些全新的國內(nèi)舞蹈動作和傳統(tǒng)的禾樓舞融為一體，在動作上有所創(chuàng)新，更加符合當代藝術(shù)欣賞主體的欣賞口味，以此獲得更加扎實的群眾基礎(chǔ)。而這種創(chuàng)新也是“五位一體”的創(chuàng)新要求，只有經(jīng)過創(chuàng)新和改良之后的藝術(shù)形式，才能更貼近實際生活，才能吸引更多的觀眾走進這種稀有的藝術(shù)形式。

3.2.2 加大對原始村落體育藝術(shù)的扶持，強化專業(yè)人才隊伍建設(shè)

“五位一體”是一個體系性非常完善的理論，具體到原始村落體育項目的復(fù)蘇和弘揚方面，其主要體現(xiàn)在協(xié)調(diào)和共享方面。對于協(xié)調(diào)的理解，筆者認為更多是傳統(tǒng)藝術(shù)形式和新型藝術(shù)形式的有機融合，這兩種流派藝術(shù)形式，并非是非此即彼的競爭關(guān)系，當前我國政府實行的是更加開放的文化政策，因此實現(xiàn)兩種藝術(shù)流派的交融和互動發(fā)展，才是最終的路徑。因此，在實際發(fā)展過程中，地方政府應(yīng)當制定和出臺一系列對傳統(tǒng)藝術(shù)流派的保護措施，比如在人才培養(yǎng)、財政支持、政府搭臺、活動組織等方面提供充足的支撐。出臺專門的人才培養(yǎng)方案，將原始村落體育項目藝術(shù)弘揚和傳承作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，在制度、財政、劇院發(fā)展等方面給予必要的扶持，比如政府可以拿出專項資金，鼓勵此類藝術(shù)團體走出國門，面向世界，獲得更加廣泛范圍內(nèi)的認同。而對于“五位一體”中共享理念的認識，筆者認為可以理解為“民族的才是世界的”，在我國實行日益開放的文化政策背景下，將原始村落體育活動的弘揚和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護結(jié)合起來，有助于我國民族文化走出國門走向世界。自然，在這一過程中，社會、地方政府以及其他組織必然會給予最大限度的扶持，更為重要的是對于這一傳統(tǒng)體育文化項目精神的復(fù)活。

3.2.3 積極對接新媒體，賦予原始村落體育文化新活力

“五位一體”的首要特點就是創(chuàng)新，這種創(chuàng)新體現(xiàn)在原始村落體育運動項目中，就是在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式和現(xiàn)代傳媒技術(shù)手段之間如何尋求創(chuàng)新發(fā)展的路徑。從現(xiàn)代傳媒特點來看，傳統(tǒng)藝術(shù)的弘揚和傳承需要與新媒體、新媒介進行有效對接，這是順應(yīng)當前社會大眾接受方式的途徑，也是實現(xiàn)原始體育項目發(fā)展的必經(jīng)之路。比如說結(jié)合當前電視選秀節(jié)目多樣的特點，嘗試開辦以南江流域原始村落體育文化為主要題材的選秀活動，通過少數(shù)優(yōu)秀曲藝人才的帶動，吸引更多的愛好者參與到此項藝術(shù)的品鑒和弘揚的宣傳和討論中。

4 結(jié)語

南江流域原始村落體育文化作為具有悠久發(fā)展歷史的地方藝術(shù)形式之一，在多媒體、新媒介的沖擊下，其自身的傳承和弘揚還面臨著一系列重要問題和挑戰(zhàn)。應(yīng)對問題，化解挑戰(zhàn)，不僅是原始村落體育文化實現(xiàn)自我革新和發(fā)展的一大議題，更是所有傳統(tǒng)地方藝術(shù)形式需要共同面對的難題。本篇論文從“五位一體”的內(nèi)涵和概念出發(fā)，分析了南江流域原始村落體育文化發(fā)展現(xiàn)狀和存在問題，并進行深入的分析，提出了對策建議，具有一定的理論參考價值。但是從更加長遠的角度看，想要真正解決傳統(tǒng)地方藝術(shù)和新媒體之間存在的矛盾，必須立足實踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗，創(chuàng)新方法和思路，從根本上實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的弘揚和傳承。

[1] 葉春生.“原生態(tài)”與“活化石”——從“禾樓舞”說起[J]. 文化遺產(chǎn). 2008(2)：46—48.

[2] 鄧輝,馬騁.廣東郁南禾樓舞的田野調(diào)查與研究[J]. 柳州師專學報，2010，25(5)：17—24.

[3] 趙建偉,康就升.少數(shù)民族習俗文化變遷的影響因素探析——以羅定市加益鎮(zhèn)合江民族村為例[J]. 前沿，2011(4)：126—128.

TheSituationandDevelopmentofNanjiangBasinAncientVillagesSportsCulture

SONG Fu-jie，JIANG Xi-ping，HUANG Ji-zang

(Luoding Polytectic Department of art and physical education, Luoding 527200,China)

Nanjiang basin is one of the birth place of Lingnan culture. There are a large number of the ancient villages, and manysports culture derived from these villages, such as HeLou dance, Dongbi martial arts, Pingnan double dragons dance, which greatly enriched the connotation of national culture. In order to have nice protection, development and utilization according with the present situation and characteristics, five-in-one development concepts will be applied.

Nanjiang basin; ancient villages; sports culture; five-in-one

G80-051

A

1671-1300(2017)03-0065-04

廣東省體育局項目“廣東省南江流域原始村落體育文化研究”(GDSS2016069)

2017-03-31

宋福杰(1980—)，女，遼寧沈陽人，講師。研究方向：體育人文社會學。