論盧卡奇的意識(shí)革命思想

◎羅廣雨

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論盧卡奇的意識(shí)革命思想

◎羅廣雨

盧卡奇，西方馬克思主義的創(chuàng)始人，以《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)開(kāi)啟了西方馬克思主義的思潮。在此書(shū)中，盧卡奇闡述了意識(shí)革命的思想，并將其置于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命這一總體革命進(jìn)程的核心地位。談起無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，我們會(huì)很容易想到馬克思的“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷，即“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的”[[]]。這里馬克思是強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利所需的物質(zhì)上的條件，而盧卡奇更加強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)上的覺(jué)醒。本文認(rèn)為，盧卡奇的意識(shí)革命思想不僅在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命語(yǔ)境下具有重要意義，而且對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有啟發(fā)性，因此有必要進(jìn)行一番探討。

何為意識(shí)革命

盧卡奇對(duì)十月革命后發(fā)生的一系列無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的成敗進(jìn)行了分析和總結(jié)，最終得出了一個(gè)結(jié)論，他認(rèn)為，西方國(guó)家發(fā)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的根本原因是這些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)尚未達(dá)到意識(shí)自覺(jué)。雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)存在的危機(jī)，但是由于物化意識(shí)的束縛，他們?nèi)哉J(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治和法律是合理的，資本主義存在的危機(jī)是可以自我修復(fù)的。盧卡奇在文中寫(xiě)到：“在資本主義內(nèi)部仍然相當(dāng)安穩(wěn)的時(shí)代里，大部分工人階級(jí)完全在資本主義的范圍內(nèi)采取一種意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)是可以理解的?！贬槍?duì)這一現(xiàn)象，盧卡奇提出了意識(shí)革命的主張，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)革命進(jìn)程依賴于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)覺(jué)醒。無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)革命不僅是經(jīng)濟(jì)制度和政治體制的變革，更加重要的是人的變革，而人之變革最重要的乃是思想上的革新，亦或言意識(shí)上的覺(jué)醒。

以上乃是盧卡奇的意識(shí)革命思想，他是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命出發(fā)來(lái)論證意識(shí)革命之重要。本文認(rèn)為，意識(shí)革命的內(nèi)涵不僅限于此，不僅僅指意識(shí)形態(tài)的革命，在社會(huì)的各個(gè)層面上都需要意識(shí)革命，比如消費(fèi)意識(shí)革命、生態(tài)意識(shí)革命等。盧卡奇此一思想的價(jià)值就在于將我們的視線從物質(zhì)更多的轉(zhuǎn)向了意識(shí)，為我們提供了一種新的思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的方向，引起了我們對(duì)意識(shí)革命的合理性和重要性的思考。

意識(shí)革命思想的合理性論證

意識(shí)革命強(qiáng)調(diào)意識(shí)在某一事物進(jìn)程中所能發(fā)揮的重大影響力，其合理性可在哲學(xué)和實(shí)踐兩個(gè)方面得到證明。

哲學(xué)證明。自從人和人類(lèi)社會(huì)的誕生之日起，地球上“最美的花朵”即人類(lèi)意識(shí)也就隨之產(chǎn)生了。雖然意識(shí)作為物質(zhì)世界的主觀映像，是由物質(zhì)決定的，但是也不要忽視意識(shí)的能動(dòng)作用。毛澤東就曾講過(guò)：“做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見(jiàn)，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做的好?！盵[.]]也就是說(shuō)，意識(shí)先于行動(dòng)，如果想要做成一件事，必須先要發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，在頭腦中先制定好目標(biāo)和藍(lán)圖。中國(guó)古代哲學(xué)家朱熹也有知先行后說(shuō)，認(rèn)為理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)思想認(rèn)識(shí)的重要性，主張“窮理為先，力行為終”。以上都是強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，所以我們應(yīng)該進(jìn)行意識(shí)革命，以先進(jìn)、科學(xué)之意識(shí)為指導(dǎo)，方能保障實(shí)踐的成功。除此之外，意識(shí)還具有創(chuàng)造性，它可以創(chuàng)造出這個(gè)世界原本不存在的東西，正如列寧所說(shuō)：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”，這就進(jìn)一步說(shuō)明了意識(shí)所擁有的巨大力量，在“革命”前先進(jìn)行意識(shí)革命具有合理性和必要性。

實(shí)踐證明。如何區(qū)分真理和謬誤？某一思想是否具有合理性？對(duì)于這一問(wèn)題，馬克思早就給出了答案：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。因此，意識(shí)革命思想的合理性還需進(jìn)行實(shí)踐上的證明。

中國(guó)革命的成功：近代中國(guó)在追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了思想意識(shí)的重要性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)認(rèn)識(shí)到自身在器物上不如西方，于是開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，開(kāi)展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以求強(qiáng)國(guó)、富民。但是，1895年甲午戰(zhàn)敗，標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，人們意識(shí)到單純學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)并不能救中國(guó)，中國(guó)落后之原因在于封建君主專(zhuān)制制度，所以必須學(xué)習(xí)西方的民主制度。再后來(lái)，1919年，中國(guó)作為第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)之一參加了巴黎和會(huì)，提出了廢除“二十一條”等正義要求，但是和會(huì)竟然將德國(guó)在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本，這使得“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的幻想破滅，人們徹底看清了帝國(guó)主義國(guó)家的真面目，西方國(guó)家的發(fā)展道路并不適合中國(guó)，轟轟烈烈的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)由此開(kāi)展。五四運(yùn)動(dòng)是一次真正的群眾運(yùn)動(dòng)，在這一運(yùn)動(dòng)中人們的思想得到了解放，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，新民主主義革命由此開(kāi)端。

蘇聯(lián)解體：1991年，世界上的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)解體，使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受了重大挫折。當(dāng)然，造成蘇聯(lián)解體的原因是多方面的，但是戈?duì)柊蛦谭蛲菩械摹懊裰鞯摹⑷说赖纳鐣?huì)主義”改革是其中最重要的原因，而西方國(guó)家的“和平演變”戰(zhàn)略只是加快了蘇聯(lián)解體的速度。戈?duì)柊蛦谭蛩^的“民主的、人道的社會(huì)主義”本質(zhì)上是對(duì)馬克思列寧主義的背叛，主動(dòng)放棄了蘇共在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)，造成了民眾思想領(lǐng)域的混亂，才導(dǎo)致國(guó)家走向了資本主義道路。

意識(shí)革命思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的啟示

中國(guó)現(xiàn)如今已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，雖然盧卡奇的那種意識(shí)形態(tài)意義上的意識(shí)革命，我們已經(jīng)不需要了，但是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展中存在的許多問(wèn)題，可以從意識(shí)革命的思想中得到啟發(fā)，找到解決問(wèn)題的途徑。

掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著各種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)的引進(jìn)，各種西方社會(huì)思潮也進(jìn)入我國(guó)，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀等方面造成了嚴(yán)重沖擊。特別是隨著中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)的中心，美國(guó)等西方國(guó)家視社會(huì)主義中國(guó)之崛起是對(duì)其價(jià)值觀和制度模式的沖擊，因而加大了對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透。再加上各種新媒體新技術(shù)的發(fā)展，更是對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出了新的挑戰(zhàn)，許多西方政要聲稱(chēng)“有了互聯(lián)網(wǎng)，對(duì)付中國(guó)就有了辦法”。與此同時(shí)，我國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深刻變革，在推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列的社會(huì)矛盾和問(wèn)題，比如貧富差距、腐敗現(xiàn)象等帶來(lái)的失落感和不公平感；社會(huì)環(huán)境的開(kāi)放帶來(lái)的道德失范和信仰缺失等。

針對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，我們迫切需要進(jìn)行一場(chǎng)意識(shí)“革命”，掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以凝聚中國(guó)民族偉大復(fù)興的精神力量。首先，我們應(yīng)加快推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化和大眾化建設(shè)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，教育青年樹(shù)立崇高的理想信念。其次，我們應(yīng)運(yùn)用好新媒體新技術(shù)，做好思想宣傳工作，管好互聯(lián)網(wǎng)，改善輿論生態(tài)，消滅不法分子和敵對(duì)勢(shì)力運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)“扳倒中國(guó)”的企圖。最后，我們應(yīng)該做好新形勢(shì)下的黨校工作。黨校是我們黨教育培訓(xùn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的地方，也是馬克思主義理論宣傳的一塊重要陣地，培育出一支具有鋼鐵般理想信念、紀(jì)律和擔(dān)當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)干部是我們做好意識(shí)形態(tài)工作的組織保障。

生態(tài)意識(shí)革命。工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)改造自然的能力增強(qiáng)，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，人類(lèi)開(kāi)始以征服者的姿態(tài)面對(duì)自然，不斷向自然索取，導(dǎo)致人類(lèi)賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞。后工業(yè)化時(shí)代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題，開(kāi)始進(jìn)行環(huán)境治理。1978年，中國(guó)的改革開(kāi)放加快了現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，由于片面關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，也導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，走上了西方“先污染后治理”的老路。十七大以來(lái)，我們依次提出了科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明等理論觀點(diǎn)，越來(lái)越關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，提出了一系列的舉措，如加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)；提高創(chuàng)新能力，發(fā)展新能源等。但是，我們僅僅依賴技術(shù)的進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)的升級(jí)來(lái)改善生態(tài)環(huán)境是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)楦纳频乃俣冗h(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上人們破壞的速度。本文認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵在于首先應(yīng)進(jìn)行生態(tài)意識(shí)革命，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的宣傳工作，使生態(tài)文明建設(shè)的觀念深入人心。我們可以看到，雖然現(xiàn)在人們都清楚開(kāi)車(chē)會(huì)加劇大氣污染，使用一次性產(chǎn)品是對(duì)資源的浪費(fèi)，但是人們依舊繼續(xù)進(jìn)行這些活動(dòng)，這正是因?yàn)槿藗兊纳鷳B(tài)意識(shí)還沒(méi)有真正的樹(shù)立起來(lái)，沒(méi)有將生態(tài)意識(shí)作為自己行動(dòng)的指南。因此，我們應(yīng)迫切進(jìn)行生態(tài)意識(shí)革命，以促進(jìn)生產(chǎn)方式和生活方式生態(tài)化。

（作者單位：浙江省委黨校）

傳統(tǒng)的馬克思主義更多的強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所需的物質(zhì)上的條件，而盧卡奇更加強(qiáng)調(diào)意識(shí)上的覺(jué)醒，本文認(rèn)為，盧卡奇的意識(shí)革命思想不僅在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命語(yǔ)境下具有重要意義，而且對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有啟發(fā)性，有必要進(jìn)行一番探討。因此，本文將對(duì)盧卡奇的意識(shí)革命思想進(jìn)行說(shuō)明，在哲學(xué)和實(shí)踐兩方面論證其合理性，最后闡述其意識(shí)革命思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的啟示。