“兩型”人文素養(yǎng)與湖湘文化

蔡景慶

（中共湖南省委直屬機(jī)關(guān)黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研室，長(zhǎng)沙 410001）

“兩型”人文素養(yǎng)與湖湘文化

蔡景慶

（中共湖南省委直屬機(jī)關(guān)黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研室，長(zhǎng)沙 410001）

以全新的視角和理念闡釋“兩型”人文素養(yǎng)的深刻內(nèi)涵，并著重探析對(duì)湖南深遠(yuǎn)影響的湖湘文化與“兩型”人文素養(yǎng)的交錯(cuò)性，以期從人文角度更好地構(gòu)建兩型社會(huì)。

兩型人文素養(yǎng)；湖湘文化；交錯(cuò)

一、“兩型”人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

所謂“素養(yǎng)”，其含義有二：一是指平素的修養(yǎng)；二是指經(jīng)訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的技巧或能力。“素養(yǎng)”又被稱之為“人文素養(yǎng)”。素養(yǎng)對(duì)于人，是指人的素質(zhì)和品質(zhì)，我們通俗地理解是指一個(gè)人的秉性與教養(yǎng)。我們深入理解：“素養(yǎng)”就是指人的“素質(zhì)能力”和“德育修養(yǎng)”，“人文”是指“人文科學(xué)”。因此，廣義的人文素養(yǎng)涵括人們的人文科學(xué)和知識(shí)水平的發(fā)掘能力，狹義的人文素養(yǎng)則是指以某種精神動(dòng)力為軸心的人的內(nèi)在品質(zhì)的具體體現(xiàn)。

我們今天對(duì)“兩型”人文素養(yǎng)的索源，可以追索到西方的“生態(tài)教養(yǎng)”和“生態(tài)文化教養(yǎng)”。美國學(xué)者大衛(wèi)·奧爾1992年提出“生態(tài)教養(yǎng)”［1］。他認(rèn)為，人類的行為之所以對(duì)大自然產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，一個(gè)重要原因是人們?nèi)狈?duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的充分而科學(xué)的認(rèn)知，包括缺少人文科學(xué)和自然科學(xué)的深入探討，因此他主張，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行全新的生態(tài)教育與培養(yǎng)，使每個(gè)社會(huì)成員養(yǎng)成必要的生態(tài)教養(yǎng)，以便人類能順利進(jìn)入到人與自然和諧共生的后現(xiàn)代社會(huì)。另一位美國學(xué)者卡普拉在他的《生命之網(wǎng)》中，著力重申了奧爾提出的生態(tài)教養(yǎng)含義，強(qiáng)調(diào)每個(gè)社會(huì)個(gè)體應(yīng)必備的生態(tài)教養(yǎng)對(duì)于人類重建生命與生態(tài)之網(wǎng)的極端重要性［2］?？ㄆ绽瓘?qiáng)調(diào)在當(dāng)代極其復(fù)雜的科學(xué)背景下，突出對(duì)生態(tài)和生命網(wǎng)絡(luò)的深入理解，培育人們對(duì)生態(tài)知識(shí)教養(yǎng)的深入理解。因此，有人把它總結(jié)為“生態(tài)文化教養(yǎng)”。

結(jié)合當(dāng)前我們兩型社會(huì)建設(shè)的需要，經(jīng)過對(duì)以上對(duì)“素養(yǎng)”內(nèi)涵的深入理解，我們便可以得出“兩型”人文素養(yǎng)的真正含義?！皟尚汀比宋乃仞B(yǎng)，是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所體現(xiàn)的節(jié)約資源和對(duì)環(huán)境愛護(hù)的行為習(xí)慣，是以“兩型”理念為核心的人的內(nèi)在品質(zhì)的集中展現(xiàn)；指人們?cè)谂c大自然的交往中，表現(xiàn)出來的“兩型性”的秉性與教養(yǎng)?！皟尚汀比宋乃仞B(yǎng)是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)的“兩型”的社會(huì)素養(yǎng)和“兩型”的個(gè)人素養(yǎng)的綜合表現(xiàn)，這二者的關(guān)系，“兩型”社會(huì)素養(yǎng)是“兩型”個(gè)人素養(yǎng)的集合體現(xiàn)，“兩型”個(gè)人素養(yǎng)是兩型社會(huì)素養(yǎng)的最堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從構(gòu)成上看，“兩型”人文素養(yǎng)是“兩型”行為素養(yǎng)、“兩型”制度素養(yǎng)、“兩型”道德素養(yǎng)和“兩型”技術(shù)素養(yǎng)的總稱。其中，行為素養(yǎng)是“兩型”素養(yǎng)具體體現(xiàn)，制度素養(yǎng)是保障，道德素養(yǎng)是“兩型”素養(yǎng)的根基，技術(shù)素養(yǎng)是推動(dòng)力。我們今天建設(shè)“兩型”社會(huì)的魂魄與脈絡(luò)走向，就是培育“兩型”人文素養(yǎng)。同時(shí)，培育“兩型”人文素養(yǎng)，其宗旨在于實(shí)現(xiàn)兩型社會(huì)構(gòu)建的全民自覺參與，是“兩型”社會(huì)建設(shè)走向自動(dòng)自發(fā)的人文堅(jiān)磐基石。

筆者認(rèn)為，“兩型”人文素養(yǎng)包括三大塊：即“兩型”市場(chǎng)素養(yǎng)、“兩型”政務(wù)素養(yǎng)和“兩型”社會(huì)素養(yǎng)。其中，“兩型”市場(chǎng)素養(yǎng)是指市場(chǎng)交易中，市場(chǎng)主體（包括工商業(yè)主和普通員工）所具備的以“兩型”理念為主導(dǎo)的修養(yǎng)和素質(zhì)?！皟尚汀笔袌?chǎng)素養(yǎng)在“兩型”人文素養(yǎng)體系中起著中間關(guān)鍵性支撐作用。其包括生產(chǎn)中“兩型”產(chǎn)值理念的堅(jiān)固樹立，產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品中“兩型”產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)相關(guān)的市場(chǎng)機(jī)制的確立，市場(chǎng)活動(dòng)中的“兩型”行為模式等等。其次，“兩型”政務(wù)素養(yǎng)是指執(zhí)政的黨和政府在行政和服務(wù)中所表現(xiàn)的“兩型”的政務(wù)素質(zhì)和修養(yǎng)?！皟尚汀闭?wù)素養(yǎng)是“兩型”人文素養(yǎng)構(gòu)建的先決因素?！皟尚汀闭?wù)素養(yǎng)包括“兩型”政務(wù)消費(fèi)、“兩型”政務(wù)服務(wù)、“兩型”政務(wù)考核、“兩型”政務(wù)行為模式等方面。其中，在行政和服務(wù)中防止和杜絕奢侈、浪費(fèi)型公款消費(fèi)，構(gòu)建符合“兩型”要求的政務(wù)行為，政府綠色與“兩型”GDP的考核機(jī)制的建立，構(gòu)建當(dāng)前政府“兩型”政務(wù)行為模式，是當(dāng)前“兩型”政務(wù)素養(yǎng)培育的重點(diǎn)。在湖南乃至我國，“兩型”政務(wù)素養(yǎng)還包括政府在兩型社會(huì)構(gòu)建的過程中，所起的示范倡導(dǎo)和帶頭作用。最后，“兩型”社會(huì)素養(yǎng)是指社會(huì)大眾在日常的生產(chǎn)生活中、在“兩型”理念的支撐下所應(yīng)備的修養(yǎng)?！皟尚汀鄙鐣?huì)素養(yǎng)是“兩型”人文素養(yǎng)構(gòu)建的核心內(nèi)容，包括社會(huì)的“兩型”人文理念、社會(huì)的“兩型”行為習(xí)慣、社會(huì)的“兩型”法律與制度體系等方面。

二、湖湘文化與“兩型”人文素養(yǎng)的交錯(cuò)

（一）傳統(tǒng)湖湘文化崇奉理學(xué)、倚重道統(tǒng)，具有濃烈的憂國憂民的御外情結(jié)，加上湖南內(nèi)陸省份的閉塞，人們易于產(chǎn)生頑固保守、排斥外來新興事物的心理，這與“兩型”人文素養(yǎng)中要求開放創(chuàng)新精神不相融合

首先，傳統(tǒng)湖湘文化堅(jiān)守“守先正、傾保守”基本傳統(tǒng)。毛澤東堅(jiān)持“馬克思主義普遍真理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合”，進(jìn)而取得中國近代革命成功的湖湘文化的杰出代表，其少年和青年時(shí)期幾乎沒有走出過“以守舊知天下”的湖南，他那農(nóng)業(yè)社會(huì)主義的理想以及堅(jiān)韌、執(zhí)著、質(zhì)樸和獨(dú)尊的人格與性格，熔鑄了中國農(nóng)民尤其是湖湘文化的長(zhǎng)短優(yōu)劣。湖湘文化的創(chuàng)始人胡安國和胡宏等人，他們主張學(xué)以致用和經(jīng)世致用，然而，對(duì)江浙的事功學(xué)派又多加指責(zé)、橫加排斥；他們要求改革弊政，倡導(dǎo)抗金復(fù)國，同時(shí)又堅(jiān)決反對(duì)王安石變法［3］。辛亥革命時(shí)期，湖南人楊昌濟(jì)多年留學(xué)西方，并大舉推崇理學(xué)，但其思想與同時(shí)期留學(xué)歐美的其他知識(shí)分子相比較，還是多少有些差距。

其次，湖湘文化產(chǎn)生于國家處于民族危亡之時(shí)的南宋，本身帶有濃烈的御外情結(jié)。湖湘文化在隨后的發(fā)展中，同樣體現(xiàn)強(qiáng)烈的民族性和御外情結(jié)。在中國近代，面對(duì)西方列強(qiáng)的步步進(jìn)犯，蘊(yùn)含于傳統(tǒng)湖湘文化中的民族情結(jié)率先對(duì)外來侵犯的反抗與反擊，從而也從內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的排斥和抵制心理。到19世紀(jì)末，封建社會(huì)走向衰亡、現(xiàn)代社會(huì)開始萌生，中國社會(huì)正處于“分崩離析”的時(shí)代，以至當(dāng)時(shí)有一位國外的傳教士曾驚嘆：“湖南之對(duì)于中國，正如拉薩對(duì)于西藏一樣，多年以來，它是大陸腹地中一座緊閉的城堡……產(chǎn)生了對(duì)基督教的最激烈的反擊?！币舱?yàn)槿绱说姆N種原因，到1886年，一直沒有一個(gè)國外傳教士進(jìn)入長(zhǎng)沙傳教。清朝時(shí)期黃慶澄曾在其《東游日記》中說：“中國之民之氣，湖南一帶堅(jiān)如鐵桶，遇事阻撓，雖可嫌，但實(shí)可嘉?！笨梢钥闯?，這種排斥既是來自于對(duì)與儒家文化水火不相融的基督文化的排斥，也是出于對(duì)帝國主義侵略的民族憤慨情結(jié)。他的“可嘉”在于其愛國主義與民族情緒和相互結(jié)合，其在中國歷史上抗金、抗元、抗清，特別是近代反對(duì)“三座大山”的斗爭(zhēng)中，這種“可嘉”精神起到了極其重要的關(guān)鍵性作用。他的“可嫌”則表現(xiàn)為自18世紀(jì)、19世紀(jì)以來，隨著發(fā)達(dá)的國際通道和海上貿(mào)易的通暢，世界發(fā)生了由分散到整合、由分塊到一體化的重大變革，湖南這種濃郁的傳統(tǒng)民族情懷，不能妥善地處理好國家與民族所面臨“師之”與“制之”的二者關(guān)系，不能及時(shí)通過打開國門變革求新，順應(yīng)大時(shí)代發(fā)展的要求，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使國家走上民族富強(qiáng)的道路。

再次，地理環(huán)境也使湖湘文化保留著較多的“守先正”的古樸氣質(zhì)。湖南相對(duì)而言比較封閉的地理環(huán)境，加上長(zhǎng)期的“農(nóng)業(yè)文明”，也助長(zhǎng)了湖湘文化的相對(duì)守舊和排斥外來事物。與東南沿海相比，湖南受崇山峻嶺的阻隔，使得其接受海洋藍(lán)色文明不甚便利；湖南地勢(shì)整體是一個(gè)向北張開的馬蹄形，地形是看三面環(huán)山，其曾被稱為“四塞之國”而長(zhǎng)期“與世隔絕”，沿長(zhǎng)江浸襲而至的西方文化溯江而上，等到灌入洞庭湖的時(shí)候已經(jīng)所剩不多了。

（二）傳統(tǒng)湖湘文化注重軍事與政治傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐卻多限于軍政倫理領(lǐng)域，這與“兩型”人文素養(yǎng)中要求講求節(jié)約、依重科技的理念不相融合

首先，傳統(tǒng)湖湘文化強(qiáng)調(diào)從事政治與軍隊(duì)，對(duì)于生產(chǎn)和科技不太有利。近代以來，湖南有“惟楚有材”之美稱和“天下不可一日無湖南”之美譽(yù)，湖湘學(xué)院涌現(xiàn)出了大量人才，然而，仔細(xì)探析這些“楚材”，可以看出他們活動(dòng)的舞臺(tái)主要搭構(gòu)在軍界、政界和文化界，而很少有實(shí)業(yè)家、自然科學(xué)家和金融家。郭嵩燾和曾紀(jì)澤曾是近代有名的外交大臣，他們與沙俄多次談判，曾出任清朝駐英法的大使，后被湖湘故人視為“有辱先祖”的民族敗類，以至于后業(yè)郭嵩燾離任后回到故鄉(xiāng)長(zhǎng)沙時(shí)，家鄉(xiāng)的碼頭上冷冷清清，地方拒不接待，家鄉(xiāng)官員幾乎“傲不為禮”。湖湘學(xué)人講求春秋大義，強(qiáng)調(diào)從政和從軍，這在一定程度制約了湖南上對(duì)自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)在的追求與發(fā)展。以致開創(chuàng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之先河的湖南人曾國藩和左宗棠，他們?cè)谘髣?wù)運(yùn)動(dòng)中興辦的近代民族工業(yè)，也主要集中在軍工企業(yè)，而且沒在湖南開設(shè)過一家工廠［4］。湖湘文化適應(yīng)和帶領(lǐng)了傳統(tǒng)文化的提倡，形成了建功立業(yè)，流芳百世，顯親揚(yáng)名，封妻蔭子等傳統(tǒng)士人對(duì)軍政功利的主要追求。到了近代尤其是當(dāng)代，如果知識(shí)精英與政治結(jié)盟，發(fā)展到極致，則只會(huì)增強(qiáng)“權(quán)力至上”和“官本位”思想，使得人們的行為方式不節(jié)約和講求效率，人們的聰明與才智過分地集中在軍事與政領(lǐng)域，社會(huì)和市場(chǎng)資源不能按市場(chǎng)應(yīng)有的法則進(jìn)行有效配置。這也是湖南今天在經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)和科技相對(duì)落后的情況下，開創(chuàng)“兩型”社會(huì)建設(shè)征程中，面臨的更為艱難的人文環(huán)境。

其次，傳統(tǒng)湖湘文化重義輕利，追求功名，對(duì)于商業(yè)和市場(chǎng)發(fā)展不太有利。我國近代，湖南人士講求“修身、齊家、治國、平天下”的政治擔(dān)當(dāng)，受傳統(tǒng)文化“義利”理念的影響，他們重義輕利，將軍功與功名看得比一切都重要，傳統(tǒng)湖湘人恥于言利，也羞于從商，他們講求氣節(jié)，追求功名。在資本主義的商業(yè)資本滲入下，我國東南沿海是西方資本主義最早入侵之地，重實(shí)而輕虛，講求“實(shí)用”和“實(shí)際”，進(jìn)而取得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)以來，在經(jīng)濟(jì)全球化與和平發(fā)展成為時(shí)代主題的當(dāng)今社會(huì)，湖湘文化作為一種內(nèi)陸傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中瑕瑜互見其中，其不足之處已日漸突出。倡導(dǎo)以誠信互利、“以儒術(shù)飾商賈”貫穿工商活動(dòng)中的人際關(guān)系，拋卻湖湘文化中“君子不言利”的古態(tài)，著力淡化“官本位”等固化守舊意識(shí)。我們今天要從傳統(tǒng)湖湘文化中調(diào)適出“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、營造出講“義”與講“利”“從政從軍”與“七十二行出狀元”，開創(chuàng)出更為先進(jìn)的現(xiàn)代文化。這是我們今天審視傳統(tǒng)湖湘文化的出發(fā)點(diǎn)，也是一個(gè)重要目標(biāo)，更是我們今天樹立“兩型”人文素養(yǎng)，依重科技發(fā)展經(jīng)濟(jì)的必不可少的條件。

［1］佘正榮.生態(tài)文化教養(yǎng)：創(chuàng)建生態(tài)文明所必需的國民素質(zhì)［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（3）：36-39.

［2］匡躍飛，等.“兩型社會(huì)”生態(tài)文化體系構(gòu)建［J］.中國集體經(jīng)濟(jì)，2012，（2）：48-50.

［3］康詠秋.封閉保守、熱衷仕途：湖湘文化的反思［J］.湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010，（1）：35-37.

［4］郭鳳蓮，賈嵐.以湖湘文化引領(lǐng)長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)建設(shè)［EB/OL］.“兩型”試驗(yàn)網(wǎng)，2009-12-04.

［責(zé)任編輯陳鶴］

G122

A

1673-291X（2016）25-0181-02

2016-07-08

蔡景慶（1974-），男，湖南新化人，教授，從事區(qū)域經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型研究。