馬克斯·韋伯貨幣理論述評(píng)

李英東

（中共中央黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)部，北京100091）

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馬克斯·韋伯貨幣理論述評(píng)

李英東

（中共中央黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)部，北京100091）

摘要：馬克斯·韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書中闡述了包含經(jīng)濟(jì)和社會(huì)兩個(gè)維度的貨幣概念。在經(jīng)濟(jì)層面，貨幣是最完善的經(jīng)濟(jì)計(jì)算手段，是經(jīng)濟(jì)行為合理化的技術(shù)性工具，貨幣經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要因素。在社會(huì)層面，貨幣是人與人在市場(chǎng)上進(jìn)行斗爭(zhēng)的武器，是一種被統(tǒng)治集團(tuán)壟斷的政治經(jīng)濟(jì)制度，其不可避免地要服務(wù)于特定集團(tuán)的利益。韋伯的貨幣概念實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)貨幣理論的豐富和發(fā)展，但卻存在著歷史唯心主義的缺陷，沒(méi)有看到貨幣背后的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，模糊了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的階級(jí)存在，忽視了生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性作用。

關(guān)鍵詞：馬克斯·韋伯；貨幣；經(jīng)濟(jì)維度；社會(huì)維度

馬克斯·韋伯（1864—1920）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方學(xué)術(shù)史上一位影響深遠(yuǎn)的思想家。他一生著作等身，涉獵廣泛，社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)以及哲學(xué)等無(wú)所不包，可以說(shuō)是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的通才。英國(guó)學(xué)者安東尼·吉登斯稱之為與馬克思、涂爾干比肩的偉大思想家。韋伯的合理化和現(xiàn)代化思想開(kāi)啟了韋伯式分析的先河，在其所涉及的經(jīng)濟(jì)、歷史、法律、宗教等社會(huì)學(xué)科中，韋伯皆有所建樹(shù)。韋伯不會(huì)拘泥于某一學(xué)科，而是善于對(duì)各個(gè)學(xué)科進(jìn)行綜合研究。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)韋伯的研究向縱深發(fā)展，涉及理性化、現(xiàn)代化、官僚化、宗教、價(jià)值中立等各個(gè)層面，韋伯觀察社會(huì)問(wèn)題獨(dú)特且綜合的視角給予了人們豐富的靈感和啟示。在其代表作《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中，韋伯以其合理化概念為線索分析資本主義社會(huì)，在理論和邏輯上一以貫之地提出了包含經(jīng)濟(jì)和社會(huì)兩個(gè)維度的貨幣理論，拓展了貨幣概念的內(nèi)涵。然而，目前國(guó)內(nèi)對(duì)于韋伯貨幣理論的系統(tǒng)整理和研究還是一個(gè)空白。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，貨幣已經(jīng)成為了現(xiàn)代生活中不可或缺的一部分，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中扮演了舉足輕重的角色。事實(shí)上，正如阿瑪?shù)賮啞ど赋?，世界上不存在純粹的?jīng)濟(jì)。任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都不是純而又純的經(jīng)濟(jì)，都會(huì)摻雜著各種其他社會(huì)因素，貨幣作為經(jīng)濟(jì)鏈條中至關(guān)重要的一環(huán)亦是如此。貨幣所承載的不單單是經(jīng)濟(jì)，還有錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)因素。對(duì)于貨幣的研究不能單純地采用經(jīng)濟(jì)視角，要結(jié)合社會(huì)、哲學(xué)、倫理、政治等各個(gè)因素。只有多角度剖析貨幣概念，才能全面深刻地把握貨幣的本質(zhì)，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。在這條道路上，韋伯做出了重要貢獻(xiàn)。因此，對(duì)韋伯貨幣理論的梳理是十分必要的。

一、韋伯對(duì)貨幣經(jīng)濟(jì)維度的分析

韋伯認(rèn)為，理性主義的發(fā)展會(huì)催生出現(xiàn)代化國(guó)家，資本主義的現(xiàn)代化也就是西方社會(huì)的合理化。這一歷史進(jìn)程可以概括為：世界觀的合理化（新教倫理）導(dǎo)致文化的合理化（資本主義精神）進(jìn)而引起社會(huì)的合理化（科層制）。可見(jiàn)，合理化概念是韋伯思想的核心，是韋伯理論的精髓，是韋伯體系的一條主線。正如盧格斯·勃魯巴克指出，“最近的研究證明，在馬克斯·韋伯的著作中，一個(gè)十分一致的論題就是合理性的觀念，特別是作為當(dāng)代西方文明特征的‘特殊的和獨(dú)特的合理主義’的觀念”。在韋伯看來(lái)，這種合理主義和合理化過(guò)程的主要表現(xiàn)形式就是當(dāng)代資本主義，這是我們當(dāng)代生活中最具決定性的力量。在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》第二章中，韋伯以其合理化概念為起點(diǎn)，去剖析資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)制度，把握了合理經(jīng)濟(jì)行為的主要特點(diǎn)，并指出“從一種純技術(shù)的觀點(diǎn)看，貨幣乃是最完善的經(jīng)濟(jì)計(jì)算手段，就是說(shuō)，它在形式上是為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)導(dǎo)向的最理性手段”。

韋伯首先提出了市場(chǎng)合理性概念，“這里所說(shuō)的合理性是這樣一種力量：它推動(dòng)有意在市場(chǎng)上買賣貨物的階層以市場(chǎng)行情為取向從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。這里的市場(chǎng)合理性概念就是指市場(chǎng)的參與者自由競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)交易只取決于對(duì)自身利益的追求。接下來(lái)，韋伯提出了經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性：前者將被用來(lái)指在技術(shù)上可能的，并被實(shí)際應(yīng)用的量化或者核算的程度；后者則是指按照某種終極價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)以經(jīng)濟(jì)為取向的社會(huì)行動(dòng)向既定人員群體供應(yīng)貨物的程度，不管這些標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)是什么。韋伯認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)體內(nèi)的購(gòu)買、售賣、投資、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠用數(shù)字形式進(jìn)行表述的話，那么經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)就是形式理性的，而貨幣的使用恰恰能夠?qū)崿F(xiàn)這一點(diǎn)。

為了證明貨幣是最“完善的”經(jīng)濟(jì)計(jì)算手段，也是在形式上引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最理性手段，韋伯在書中闡述了貨幣計(jì)算的五個(gè)結(jié)果：一是根據(jù)市場(chǎng)行情，對(duì)生產(chǎn)的目的和手段進(jìn)行估價(jià)；二是以賬面形式比較不同行動(dòng)的利潤(rùn)；三是以貨幣形式比較某一時(shí)期內(nèi)貨物和資產(chǎn)的變動(dòng)；四是對(duì)收支進(jìn)行事先預(yù)估和事后核實(shí)；五是根據(jù)以上的結(jié)果安排消費(fèi)，利用核算期內(nèi)可用的貨幣，根據(jù)邊際效用原則獲取必需的效用。從以上貨幣的使用結(jié)果可以看出，貨幣充當(dāng)計(jì)算工具之后經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的可計(jì)算性大大增強(qiáng)了，為經(jīng)濟(jì)參與者進(jìn)行理性決策提供了依據(jù)，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了理性經(jīng)濟(jì)行為的覆蓋范圍。貨幣是一種神奇的數(shù)量單位，一把可以隨意伸縮的尺子，能夠衡量近乎所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為。過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的經(jīng)濟(jì)行為都可以在市場(chǎng)上進(jìn)行量化。

接著，韋伯對(duì)貨幣經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了比較。用貨幣進(jìn)行核算的經(jīng)濟(jì)即為貨幣經(jīng)濟(jì)。在貨幣經(jīng)濟(jì)內(nèi)，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)典型的以體現(xiàn)在用貨幣計(jì)算的市場(chǎng)行情為取向。自然經(jīng)濟(jì)指的是不使用貨幣的經(jīng)濟(jì)，主要是存在于物物交換的社會(huì)。隨后，韋伯分析了物物交換的局限性，即實(shí)物計(jì)算的難題。物物交換在一定范圍內(nèi)只有同質(zhì)的貨物才能夠進(jìn)行量的比較，才能明確地用去主觀化的數(shù)字進(jìn)行比較。而面對(duì)不同種類的生產(chǎn)資料，它們的不同使用方法，以及最終產(chǎn)品的不同質(zhì)量進(jìn)行比較，實(shí)物計(jì)算就捉襟見(jiàn)肘了。相反，貨幣計(jì)算可以很好地解決實(shí)物計(jì)算所不能解決的問(wèn)題?，F(xiàn)如今，根據(jù)不同種類原材料的用途以及處理這些原材料的不同方式來(lái)比較不同種類的生產(chǎn)過(guò)程，采用的辦法是根據(jù)貨幣成本去計(jì)算相比較而言的盈利。在這一點(diǎn)上是實(shí)物計(jì)算所無(wú)法比擬的。通過(guò)比較，韋伯進(jìn)一步論證了貨幣計(jì)算以及由此衍生出的貨幣經(jīng)濟(jì)的合理性和優(yōu)越性。

最后，韋伯闡釋了貨幣經(jīng)濟(jì)形式合理性的實(shí)質(zhì)條件：相對(duì)自治的經(jīng)濟(jì)單元之間的市場(chǎng)斗爭(zhēng)，即自由的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。韋伯指出，市場(chǎng)的自由不存在非理性的人為干預(yù)，既不存在強(qiáng)加于人的、經(jīng)濟(jì)上的無(wú)理性的壟斷，也不存在自發(fā)的、經(jīng)濟(jì)上理性的（即以市場(chǎng)為取向）的壟斷。只有在自由的市場(chǎng)條件下，貨幣的形式理性才能最大限度發(fā)揮，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的全面理性化。

貨幣不僅是合理化的計(jì)算工具，貨幣以及貨幣經(jīng)濟(jì)還是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要因素。韋伯指出，市場(chǎng)和建立在市場(chǎng)基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)，構(gòu)成了以純粹的自我利益互為取向的行動(dòng)類型?？梢钥闯?，商品經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得個(gè)體開(kāi)始關(guān)注于自身需求和利益得失，作為交換媒介的貨幣使得個(gè)體可以在比較中進(jìn)行權(quán)衡取舍，可以在與他人的交換活動(dòng)中逐漸形成基于自身需求與利益得失的個(gè)體意識(shí)。這種漸漸強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)與共同體時(shí)代那種模糊的個(gè)體意識(shí)、那種堅(jiān)固的共同意識(shí)是不相容的。此外，貨幣的存在給予了個(gè)體可以理性地衡量自身利益得失的手段，拓展了其對(duì)自身利益的衡量范圍。同時(shí)，也統(tǒng)一了不同個(gè)體對(duì)自身經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使得其對(duì)自身利益的權(quán)衡更加理性客觀，利益比較的范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大。反過(guò)來(lái)，對(duì)自身需求和利益清醒客觀的評(píng)估強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)自身利益的重視和追求，加劇了個(gè)體從共同體中的分化。在這一點(diǎn)上，韋伯受到了西美爾的影響。西美爾認(rèn)為，貨幣推動(dòng)了越來(lái)越復(fù)雜的專業(yè)化勞動(dòng)分工的形成，促使了社會(huì)分化與整合。韋伯提出，“貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在共同體的內(nèi)在解體上起著主導(dǎo)作用。一方面，貨幣經(jīng)濟(jì)給以個(gè)人單獨(dú)的收益和消費(fèi)在客觀上的可計(jì)算性；另一方面，由于貨幣作為中介的間接交換的發(fā)展，才能從根本上有可能給予他們自由地滿足個(gè)人的需求”。

二、韋伯對(duì)貨幣社會(huì)維度的分析

韋伯貨幣概念的背后不單單是合理化的經(jīng)濟(jì)因素，更滲透著人與人之間的相互關(guān)系，以及不同個(gè)體之間的利益紛爭(zhēng)?！柏泿挪⒉皇且环N善意的不確定的有用效益的指令，人們可以不在原則上排除價(jià)格的打上人與人斗爭(zhēng)烙印的性質(zhì)就能隨意改造這種指令，而首先是斗爭(zhēng)手段和斗爭(zhēng)價(jià)格，但是，僅僅是以對(duì)利益斗爭(zhēng)機(jī)會(huì)采用量的估計(jì)表達(dá)形式的計(jì)算手段”。在韋伯看來(lái)，資本主義社會(huì)到處充斥著利益沖突，也隨之充滿了競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)或者說(shuō)斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)就是市場(chǎng)。在市場(chǎng)上，人們存在著利益沖突和矛盾，并且為了自身利益最大化進(jìn)行著對(duì)抗，進(jìn)行著排擠。在這個(gè)激烈的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，只有作為媒介的貨幣才能成為連接人與人的紐帶，也自然而然地成為了市場(chǎng)斗爭(zhēng)的武器。人們討價(jià)還價(jià)，最終形成的市場(chǎng)價(jià)格是利益沖突和妥協(xié)的產(chǎn)物，也是權(quán)力較量的結(jié)果。這種競(jìng)爭(zhēng)是資本主義向前發(fā)展的基本因素之一，也是資本主義社會(huì)活力的源泉之一。個(gè)人與個(gè)人在以貨幣為武器的市場(chǎng)上相互斗爭(zhēng)，硝煙散盡之后，個(gè)人的需求和利益得到了滿足與實(shí)現(xiàn)。

貨幣另外一個(gè)社會(huì)因素的體現(xiàn)是其作為一種政治經(jīng)濟(jì)制度而帶來(lái)的利益分配的不平等。韋伯認(rèn)為，貨幣之所以成為貨幣，是因?yàn)榇嬖谝环N貨幣制度。而在現(xiàn)代社會(huì)中，這種貨幣制度必然被統(tǒng)治集團(tuán)所壟斷。“現(xiàn)代國(guó)家對(duì)貨幣業(yè)已獨(dú)占兩種壟斷：通過(guò)章程，完全獨(dú)占對(duì)貨幣制度的壟斷；幾乎毫無(wú)例外地獨(dú)占對(duì)貨幣制造發(fā)行的壟斷”。貨幣作為國(guó)家政策的工具和附屬物，其政治角色必將超越其技術(shù)角色并占據(jù)主導(dǎo)地位。貨幣制度必須首先服從于權(quán)力，然后才能服從于市場(chǎng)。由此，貨幣制度便自然而然地向統(tǒng)治集團(tuán)和特定利益群體傾斜了。異曲同工，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主羅伯特·蒙代爾在其1999年獲獎(jiǎng)后發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)演講中曾表示：“貨幣因素在許多政治事件中起到了決定性的作用，國(guó)際貨幣體系的動(dòng)蕩不安觸發(fā)了20世紀(jì)政壇中的無(wú)數(shù)次風(fēng)云變幻?！?/p>

為了證明自己的觀點(diǎn)，韋伯列舉了通貨膨脹的例子。他指出，可以大規(guī)模廉價(jià)的生產(chǎn)紙幣讓私人利益在暗地里涌流，沒(méi)有人會(huì)在乎貨幣的恰當(dāng)數(shù)量和類型，在乎的只有純粹的個(gè)人利益。他強(qiáng)調(diào)“通貨膨脹始終是一個(gè)增強(qiáng)某些利益集團(tuán)購(gòu)買力的特殊途徑”。利益集團(tuán)不會(huì)把國(guó)家利益放在首位，也不會(huì)理性地把幣值穩(wěn)定和匯率穩(wěn)定放在首位，他們主要關(guān)心的是如何借助通貨膨脹來(lái)維持?jǐn)U大自己的購(gòu)買力，盡管這種增發(fā)的貨幣在財(cái)政上已經(jīng)毫無(wú)必要。利益集團(tuán)通過(guò)政治和貨幣管理機(jī)構(gòu)內(nèi)部對(duì)貨幣政策產(chǎn)生壓力和影響，進(jìn)而改變貨幣政策的軌跡。對(duì)于國(guó)家而言，通脹有著巨大的財(cái)政誘惑力，隨著名義貨幣收入的增長(zhǎng)，國(guó)家收入會(huì)大幅度提高。最后，韋伯指出，雖然金屬本位貨幣的運(yùn)行帶有機(jī)械的特性，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中能夠達(dá)到高度的形式合理性，因?yàn)樗沟媒?jīng)濟(jì)行動(dòng)完全以市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)為取向。

三、對(duì)韋伯貨幣理論的評(píng)價(jià)

馬克斯·韋伯以其合理性概念為內(nèi)核，從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)兩個(gè)角度對(duì)貨幣的本質(zhì)進(jìn)行了剖析，構(gòu)建了韋伯式的貨幣理論，具有理論和方法論層面的創(chuàng)新意義。然而，其以合理化為線索推導(dǎo)出的貨幣概念陷入了唯心史觀的困境。社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)更替最根本的決定性力量是社會(huì)生產(chǎn)力。一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的生產(chǎn)方式，進(jìn)而引起生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)改變。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而不是相反。是特定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生了特定的思想意識(shí)形態(tài)，即宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程。貨幣經(jīng)濟(jì)是社會(huì)向前發(fā)展的催化劑，加速了社會(huì)的進(jìn)步，但絕不是社會(huì)發(fā)展更替的主導(dǎo)因素，只有生產(chǎn)力才是推動(dòng)社會(huì)變革的最根本力量。

韋伯將新教的合理化世界觀作為起點(diǎn)，推導(dǎo)這種合理化的意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改造過(guò)程。合理化的理念在社會(huì)中一旦形成，就會(huì)開(kāi)始影響社會(huì)的各個(gè)方面，迫使社會(huì)各個(gè)方面向合理化發(fā)展。社會(huì)的合理化需要明確的目標(biāo)和有效地計(jì)算手段，進(jìn)而可以對(duì)社會(huì)行為的結(jié)果，對(duì)個(gè)體利益得失進(jìn)行量化比較，以達(dá)到最大限度的形式合理性。于是，貨幣作為最合理的計(jì)算手段應(yīng)運(yùn)而生?？梢钥闯觯f伯的貨幣觀是顛倒的，是唯心主義的。事實(shí)上，貨幣是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中自發(fā)產(chǎn)生的，是價(jià)值形式逐步發(fā)展的結(jié)果，是商品內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，而不單單是合理化理念推動(dòng)而成的。雖然韋伯的貨幣觀在貨幣的誕生上有著唯心主義缺陷，但在現(xiàn)象層面，貨幣的確如韋伯所講，有利于經(jīng)濟(jì)行為的量化比較和人們的選擇取舍，使得各種經(jīng)濟(jì)行為具有形式理性，對(duì)市場(chǎng)拓展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。十八屆三中全會(huì)指出，讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。這在韋伯的語(yǔ)境里是符合合理化原則的。當(dāng)今中國(guó)的市場(chǎng)機(jī)制還不完善，價(jià)格引導(dǎo)機(jī)制不強(qiáng)。需要盡可能地發(fā)揮貨幣這“最完善的經(jīng)濟(jì)計(jì)算手段和最理性的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向手段”的作用，創(chuàng)造出貨幣發(fā)揮其自身潛能的平臺(tái)，即統(tǒng)一競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放有序的市場(chǎng)，同時(shí)發(fā)揮好政府的監(jiān)督作用，讓貨幣經(jīng)濟(jì)的形式理性最大限度的發(fā)揮出來(lái)。

韋伯將貨幣看作是人和人在市場(chǎng)上相互斗爭(zhēng)的武器，這是對(duì)現(xiàn)象的生動(dòng)描述但沒(méi)有深入到本質(zhì)層面。在資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，由于商品拜物教的存在，以及由此引出的貨幣拜物教的存在，是貨幣統(tǒng)治人而不是人對(duì)貨幣的支配。把貨幣完全定義為服從于人指揮的武器是一種概念上的想象，否認(rèn)了資本對(duì)人的奴役，否認(rèn)了人的異化。另外，把市場(chǎng)上的斗爭(zhēng)歸結(jié)為原子式的平等的個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)是不符合現(xiàn)實(shí)的。個(gè)人在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是其背后所占有的生產(chǎn)資料，以及其背后所屬階級(jí)的斗爭(zhēng)。個(gè)人不可能完全獨(dú)立于自己的階級(jí)而存在，他們只不過(guò)是階級(jí)的一分子。韋伯將每個(gè)人視作市場(chǎng)上公平戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士，是一種模糊現(xiàn)實(shí)社會(huì)中階級(jí)存在的說(shuō)法，有其局限性。但是，韋伯把市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)看作是拿著貨幣武器的斗爭(zhēng)，是在現(xiàn)象層面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征的有價(jià)值的提煉和概括，刻畫了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間利益矛盾的沖突和解決矛盾的方式。

韋伯的國(guó)家貨幣理論具有一定的現(xiàn)代啟示意義。現(xiàn)代社會(huì)中，信用貨幣已經(jīng)基本上取代金屬貨幣，成為世界各國(guó)普遍采用的貨幣形態(tài)。充當(dāng)政策工具的信用貨幣不可避免地要服務(wù)于特定集團(tuán)的利益。利益集團(tuán)不斷地促使政府通過(guò)操縱貨幣數(shù)量去滿足某個(gè)地方或某個(gè)群體的要求。同時(shí)，為了政治和財(cái)政目的，當(dāng)代政府有權(quán)按照自己的意愿創(chuàng)造出任何數(shù)量的信用貨幣，致使貨幣超發(fā)和通貨膨脹現(xiàn)象在世界范圍內(nèi)此起彼伏，海量信用貨幣極易催生出各種金融泡沫，成為時(shí)刻懸在實(shí)體經(jīng)濟(jì)頭上的一把達(dá)摩克里斯之劍。正如哈耶克所說(shuō)：“那種一直遭到相當(dāng)正確的指責(zé)的市場(chǎng)秩序的主要缺陷，即其容易導(dǎo)致周期性的蕭條和失業(yè)，其實(shí)主要是政府長(zhǎng)期以來(lái)壟斷貨幣發(fā)行所致?！表f伯的國(guó)家貨幣理論對(duì)于當(dāng)代政府的經(jīng)濟(jì)調(diào)控具有啟示意義。要適度地運(yùn)用赤字財(cái)政和貨幣政策，避免出現(xiàn)過(guò)度的通貨膨脹。要健全貨幣制度，避免政府對(duì)市場(chǎng)的過(guò)度干預(yù)。

馬克斯·韋伯是一位百科全書式的學(xué)者，是社會(huì)科學(xué)史上的巨匠。其對(duì)包含經(jīng)濟(jì)和社會(huì)雙重維度的貨幣概念的整理和剖析可以深化對(duì)貨幣本質(zhì)的理解，為貨幣理論進(jìn)行跨學(xué)科研究和整合提供了素材和靈感?？梢?jiàn)，韋伯是一座博大精深的人類思想寶庫(kù)，還需要不斷地挖掘下去。

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