新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育方法的探究

聶 新/石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院

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新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育方法的探究

聶 新/石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院

【摘 要】為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，弘揚(yáng)民族精神，全國(guó)高校都陸續(xù)開(kāi)展了各種形式的民族團(tuán)結(jié)活動(dòng)，取得了相當(dāng)大的成就。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)容的變化以及新疆特殊的歷史地理?xiàng)l件，民族團(tuán)結(jié)教育面臨著新問(wèn)題,新挑戰(zhàn)，這也迫使新疆民族團(tuán)結(jié)教育方法不斷的改革與創(chuàng)新，以適應(yīng)新形勢(shì)，新要求。

【關(guān)鍵詞】民族團(tuán)結(jié)；教育方法

新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育方法的探究，從字面概念上來(lái)理解應(yīng)包含兩個(gè)含義，一是具有明顯的區(qū)域性和特定性，應(yīng)該把新疆在民族團(tuán)結(jié)教育方面的突出特點(diǎn)作為研究重點(diǎn)；二是基于我國(guó)和其他國(guó)家的關(guān)于思想政治教育方面研究所總結(jié)出的普遍規(guī)律。對(duì)于思想政治教育方法，可以從《馬克思恩格斯思想政治教育理論與實(shí)踐研究》（北京大學(xué)出版社）這本書(shū)可以看出：對(duì)于教育方法的對(duì)象，而不僅僅局限于高校學(xué)生，他們所喚醒和教育的對(duì)象是工人，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是一切有利于推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的人民群眾。所以馬克思主義理論的教育方法具有很強(qiáng)的針對(duì)性和對(duì)抗性?！皥F(tuán)結(jié)并不排斥相互間的批評(píng)。沒(méi)有這種批評(píng)就不可能達(dá)到團(tuán)結(jié)”[1]馬克思恩克斯積極指導(dǎo)人們通過(guò)各種方式進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)，也只有在互相批評(píng)中，認(rèn)識(shí)彼此的不足和缺陷。批評(píng)這種教育方法也是很有一定的借鑒意義，正如馬恩所期望的，批評(píng)不是一種責(zé)罵，而是一種民主，不是一種強(qiáng)制手段，而是為了成員在自愿平等的前提下虛心接受他人正確的觀點(diǎn)，達(dá)到組織上的和諧與團(tuán)結(jié)。在《思想政治工作方法教程》（中共中央黨校出版社）中關(guān)于高校政治教育方法的定義有這樣的描述：“所謂方法論，是指關(guān)于方法的學(xué)說(shuō)或理論。具體地說(shuō)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中創(chuàng)造了各種方法，不僅每一種方法有各自的特點(diǎn)、作用和功能，而且各種方法之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，它們相互依存，相互滲透，相得益彰，共同起作用，構(gòu)成了一個(gè)完整的體系?！盵2]這種定義偏向于方法論的基本概念，它的研究對(duì)象是全人類(lèi)。在《大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐》（高等教育出版社）這本書(shū)中關(guān)于思想政治教育方法的定義，還是比較簡(jiǎn)短，通俗，更加容易理解，“方法就是聯(lián)系理論與實(shí)踐的橋梁，是理論與實(shí)踐相互轉(zhuǎn)換的中介”[3]總體來(lái)講，這三本書(shū)關(guān)于思想政治教育方法的定義的側(cè)重點(diǎn)各有不同，研究對(duì)象也各有差異。就針對(duì)新疆民族團(tuán)結(jié)教育這一概念，具有很強(qiáng)的區(qū)域性，強(qiáng)調(diào)了它不僅具有思想政治教育所有的性質(zhì)和作用，而且它的內(nèi)容則以馬克思主義民族理論為主，目的比較明確，就是通過(guò)高校老師的言傳身教和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，傳播正確的民族理論和民族思想，樹(shù)立科學(xué)的民族觀，實(shí)現(xiàn)各民族之間的團(tuán)結(jié)和共同繁榮?！恶R克思主義民族理論發(fā)展史》（中央民族大學(xué)出版社）中關(guān)于馬克思主義民族理論的有這樣的定義：“馬克思主義民族理論是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立，由列寧、斯大林和中國(guó)共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)人集體等繼承和發(fā)展，是促進(jìn)民族發(fā)展、協(xié)調(diào)民族關(guān)系、處理民族問(wèn)題的不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系?！盵4]同時(shí)，金炳鎬、青覺(jué)在《中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于社會(huì)主義民族關(guān)系理論——中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體民族理論研究之四》中提出:“我國(guó)現(xiàn)階段各民族之間的關(guān)系是社會(huì)主義的新型民族關(guān)系;鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系,促進(jìn)各民族共同繁榮進(jìn)步:‘三個(gè)離不開(kāi)’是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民族進(jìn)步的客觀需要和必然結(jié)果,社會(huì)主義時(shí)期各民族之間和民族內(nèi)部的矛盾基本上是人民內(nèi)部的矛盾;鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系,是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的一項(xiàng)重要原則?！边@說(shuō)明民族團(tuán)結(jié)已經(jīng)上升為國(guó)家層面，成為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保障力量。

新時(shí)期，新疆高校開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育的方法，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，不同的研究對(duì)象，所產(chǎn)生的方法觀也不同。按照對(duì)受教育者采取的方式劃分可分為注入式教育觀、啟發(fā)式教育觀和灌啟式教育觀；按照教育者傳遞媒介可劃分為：以語(yǔ)言傳遞為主的教育方法、以圖象傳遞為主的教育方法、 以情感傳遞為主的教育方法和以實(shí)際操作為主的教育方法等等。本文所探討的教育方法是按照教育的形式來(lái)劃分的，具體來(lái)講，可分為課堂教育、實(shí)踐教育以及新媒體利用的教育方法。這樣的分類(lèi)了綜合了研究對(duì)象和傳播媒介的共同特點(diǎn)，更具全面性和整體性。

課堂教育是高校開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育工作的“主戰(zhàn)場(chǎng)”，其教學(xué)的內(nèi)容和方式以及重視程度直接關(guān)系著民族團(tuán)結(jié)教育的效果和成敗。目前新疆高校開(kāi)設(shè)的關(guān)于民族團(tuán)結(jié)教育的課程是必修課，要求每一位高校學(xué)生必須學(xué)習(xí)，開(kāi)設(shè)的課程主要書(shū)目包括《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》《馬克思主義民族理論和黨的民族政策》《法律基礎(chǔ)與道德修養(yǎng)》以及《新疆兵團(tuán)史》等；所學(xué)習(xí)的政治理論包括馬克思主義民族觀、“毛澤東思想”“鄧小平理論”及三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等。這些書(shū)籍和理論內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)鮮明，難度不大，具有一定的吸引力，比較容易被學(xué)生理解和接受，有助于推動(dòng)新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育向系統(tǒng)性、常規(guī)性的政治理論課教學(xué)方向前進(jìn)。

“社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)理論與實(shí)際、學(xué)生與工農(nóng)相結(jié)合，進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育的有效途徑和方法。高校和廣大思想政治工作者應(yīng)在以往工作的基礎(chǔ)上，結(jié)合新疆實(shí)際，精心策劃社會(huì)實(shí)踐中對(duì)各民族大學(xué)生開(kāi)展維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂教育的實(shí)踐方案，增強(qiáng)針對(duì)性與目的性?！盵5]就具體形式而言，高?？梢越M織高年級(jí)學(xué)生利于實(shí)習(xí)或寒暑假到各個(gè)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和參觀考察、到偏遠(yuǎn)地區(qū)尤其南疆從事志愿活動(dòng)；組織相關(guān)專(zhuān)業(yè)的老師與學(xué)生進(jìn)行支教支醫(yī)活動(dòng)，為當(dāng)?shù)氐睦习傩諑フ嬲膶?shí)惠。逐漸培養(yǎng)學(xué)生們開(kāi)拓進(jìn)取、平等競(jìng)爭(zhēng)、 自強(qiáng)自立、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神和對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力，增強(qiáng)他們對(duì)其他民族人民血融于水的感情和對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。

一直以來(lái)，新疆高校進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育宣傳的主要媒介是廣播、報(bào)紙或者橫幅等傳統(tǒng)工具，他們能夠讓高校師生便捷地獲取信息，快速的了解時(shí)政新聞，但是傳統(tǒng)媒介無(wú)法對(duì)信息進(jìn)行深度處理，而且傳播速度也相對(duì)較慢，投入的人力財(cái)力較大，相比現(xiàn)代新媒體，其劣勢(shì)越來(lái)越明顯。隨著近些年來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新媒體的產(chǎn)生和傳播，其影響力和吸引力越來(lái)越大，成為傳播信息的主流媒介，這也使的高校將新媒體視為成民族團(tuán)結(jié)教育不容忽視的媒介和方式。

綜上所述,新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育所采用的一系列的方法和活動(dòng),旨在促進(jìn)大學(xué)生理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。但是,由于一些主客觀原因,致使形式主義的不良風(fēng)氣在大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)中愈演愈烈,直接嚴(yán)重影響了社會(huì)實(shí)踐的有效性。高校教育工作者應(yīng)即時(shí)采取有力措施,防止形式主義的思潮繼續(xù)蔓延。各高校必須充分利用好社會(huì)實(shí)踐的陣地,不斷深化和拓展大學(xué)生社會(huì)民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容和形式,逐步使其規(guī)范化、制度化，為全面培養(yǎng)具有實(shí)踐能力的社會(huì)棟梁，做出積極的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐柏才.建立民族思想政治教育學(xué)的思考[M].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,(5).

[2]陳文閣.中國(guó)共產(chǎn)黨培育民族精神的基本經(jīng)驗(yàn)與啟示[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(3).

[3]徐柏才.民族思想政治教育研究文集[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2012:39.

[4]徐柏才,劉啟春,等.中國(guó)共產(chǎn)黨民族思想政治教育簡(jiǎn)史[M].北京：民族出版社,2013,(6).

[5]韋國(guó)善.加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的著力點(diǎn)[J].思想政治教育導(dǎo)刊,2010,(8).

注：

[1]恩格斯：《路易.勃朗在第戎宴會(huì)上的演說(shuō)》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第423頁(yè)

[2]韓玉芳，林泉：《思想政治工作方法教程》，中央黨校出版社1998年版，第3頁(yè)

[3]教育部思想政治工作司：《大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐》，高等教育出版社2009年版，第131頁(yè)

[4]金炳鎬：《馬克思主義民族理論發(fā)展史》，中央民族大學(xué)出版社2007版，第2頁(yè)

[5]李 寧：《新疆高校加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育的路徑探究》，學(xué)理論，2010年15期

作者簡(jiǎn)介 ：

聶新， 男 ，（1990-5），石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院14級(jí)研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。