試論經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中思想文化傳播的有效途徑

肖 越/渭南師范學(xué)院

試論經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中思想文化傳播的有效途徑

肖 越/渭南師范學(xué)院

傳播思想文化的途徑是多樣的，作為傳播途徑之一的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類活動(dòng)最主要的內(nèi)容和方式之一，關(guān)乎人類自身的生存和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之所以能作為思想文化傳播的有效方式之一，究其根源，隱藏在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最深層的部分是文化，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)創(chuàng)造文化，文化融入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有表層，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也總是以各種方式傳遞出文化信息。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；思想文化；傳播

一、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為思想文化傳播的有效方式的重要性

廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。目前學(xué)術(shù)界通常根據(jù)文化的存在形態(tài)和層次將文化分為器物文化、制度文化、思想文化。其中思想文化主要是指處在最高層次、以精神形態(tài)存在的文化，即關(guān)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論的文化。傳播思想文化的途徑是多樣的，作為傳播途徑之一的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類活動(dòng)最主要的內(nèi)容和方式之一，關(guān)乎人類自身的生存和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之所以能作為思想文化傳播的有效方式之一，究其根源，隱藏在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最深層的部分是文化，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)創(chuàng)造文化，文化融入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有表層，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也總是以各種方式傳遞出文化信息。

二、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要環(huán)節(jié)中信息的傳播

從馬克思的哲學(xué)觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們知道，世界是物質(zhì)的。他強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的第一性，世界上一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式。并且馬克思在資本論中提到“在人類基本活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包含四個(gè)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，這是整個(gè)人類社會(huì)再生產(chǎn)中所必須經(jīng)歷的四個(gè)環(huán)節(jié)。” 這樣按照馬克思的觀點(diǎn)來(lái)看，以精神形態(tài)存在的思想文化，關(guān)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論的文化最終也是需要通過(guò)物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)和傳播的。確實(shí)，每一種物質(zhì)產(chǎn)品背后都隱藏著人類生動(dòng)的文化交流史，或者說(shuō)，每一種物質(zhì)產(chǎn)品背后都隱藏著人類的信息交流與傳播史。

（一）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程就是信息傳播的過(guò)程

傳播學(xué)中傳播過(guò)程的五要素，著名的“5個(gè)W”是指誰(shuí)（who）、說(shuō)什么（say what）、通過(guò)什么渠道（in which channel）、對(duì)誰(shuí)說(shuō)（to whom）和取得什么效果（with what effect）。這與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本過(guò)程生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)和再生產(chǎn)是相對(duì)應(yīng)的

傳播過(guò)程的起點(diǎn)是傳播者和傳播的內(nèi)容，對(duì)應(yīng)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程的起點(diǎn)就是生產(chǎn)，而生產(chǎn)首先要考慮的就是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料，以及要生產(chǎn)什么。那么傳播活動(dòng)的信息源便對(duì)應(yīng)于生產(chǎn)活動(dòng)的生產(chǎn)資料，傳播中的信息即是說(shuō)什么（say what），在生產(chǎn)中便是指生產(chǎn)什么，信息對(duì)應(yīng)于產(chǎn)品。

當(dāng)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)之后，就面臨著通過(guò)什么途徑、用什么工具把它運(yùn)輸?shù)绞袌?chǎng)和消費(fèi)者面前，就是流通問(wèn)題。這正像傳播活動(dòng)中傳播內(nèi)容確定之后，要考慮通過(guò)什么渠道把信息傳播出去，即傳播媒體問(wèn)題。

有了產(chǎn)品之后，還有一個(gè)分配給誰(shuí)、讓誰(shuí)消費(fèi)這樣一個(gè)受眾問(wèn)題。這也正對(duì)應(yīng)這傳播活動(dòng)對(duì)誰(shuí)說(shuō)（to whom），即受眾是誰(shuí)或傳播對(duì)象是誰(shuí)的問(wèn)題。

當(dāng)產(chǎn)品被消費(fèi)，消費(fèi)者的需求得到滿足，就進(jìn)入了產(chǎn)品的消費(fèi)階段。如果產(chǎn)品質(zhì)量不能滿足消費(fèi)者的需求，消費(fèi)者對(duì)通過(guò)某種途徑（市場(chǎng)）把它反映給生產(chǎn)者，生產(chǎn)者可在再生產(chǎn)中加以改進(jìn)。這樣，一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程就完成了。傳播活動(dòng)中與這個(gè)階段對(duì)應(yīng)的是：受眾接受信息取得某種傳播效果，通常還包括受眾對(duì)傳播內(nèi)容和形式的反饋，這種反饋通過(guò)某種渠道（媒體）又回到了傳播者那里。這種反饋會(huì)在下一輪傳播活動(dòng)中得到回應(yīng)。于是，一個(gè)完整的傳播過(guò)程也完成了。

由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程是與傳播過(guò)程的五要素是相對(duì)應(yīng)的，和信息傳播的過(guò)程也是極其相似的，所以可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程本身也就是信息傳播的過(guò)程，這也就證明了在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中思想文化這種意識(shí)形態(tài)的文化是可以被傳播開(kāi)來(lái)的。

（二）生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的信息傳播

“技術(shù)從純自然的形式轉(zhuǎn)化為純社會(huì)的成果是一個(gè)擴(kuò)散性過(guò)程，被納入在社會(huì)傳播過(guò)程中，而以媒介形式出現(xiàn)的信息傳播技術(shù)是社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分，使知識(shí)和觀念的輻射具有現(xiàn)實(shí)可能性?！比绱丝磥?lái)，在生產(chǎn)過(guò)程中，總需要信息手段，總有信息在傳遞。生產(chǎn)需要流動(dòng)資本和固定資本。流動(dòng)資本傳遞信息，固定資本也傳遞信息。只不過(guò)固定資本傳遞的信息范圍小一些。

（三）流通環(huán)節(jié)中的信息傳播

在生產(chǎn)和消費(fèi)之間，存在著社會(huì)間隔，即生產(chǎn)的人和消費(fèi)的人不同，另外場(chǎng)所間隔，即生產(chǎn)場(chǎng)所和消費(fèi)場(chǎng)所不同，還有時(shí)間間隔，即生產(chǎn)時(shí)期和消費(fèi)時(shí)期不同。流通就是要通過(guò)買賣消除社會(huì)間隔，通過(guò)運(yùn)輸消除場(chǎng)所間隔，通過(guò)保管消除時(shí)間間隔，實(shí)現(xiàn)所有權(quán)和物品的轉(zhuǎn)移。

物質(zhì)流通是指物質(zhì)資料的流通包括生產(chǎn)資料和生活資料的流通。生產(chǎn)資料的流通是流通系統(tǒng)運(yùn)行的必要條件。生產(chǎn)資料流通與生活資料流通相比具有一個(gè)顯著特點(diǎn)：以一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)束為七點(diǎn)，又以另一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的開(kāi)始為重點(diǎn)，是連接各個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的紐帶。所以，流通當(dāng)然是物質(zhì)商品的流通，然而物質(zhì)商品也攜帶著信息，于是，物質(zhì)商品的流通自然也伴隨著信息的流通。物質(zhì)商品流通過(guò)程中伴隨著一些與商品有關(guān)的信息流通。

（四）消費(fèi)環(huán)節(jié)中的信息傳播

消費(fèi)的對(duì)象就是產(chǎn)品，產(chǎn)品本身就蘊(yùn)含著信息，在消費(fèi)的過(guò)程中也就有了信息的傳遞。所謂產(chǎn)品即信息，至少包括顯信息和隱信息。馬克思揭示了商品的使用價(jià)值和價(jià)值，作為相同的或者抽象的人類勞動(dòng)它形成商品價(jià)值，作為具體的有用勞動(dòng)它生產(chǎn)使用價(jià)值。使用價(jià)值屬于顯性信息，而價(jià)值則無(wú)疑屬于隱性信息。正如馬克思所說(shuō)：“我們實(shí)際上也是從商品的交換價(jià)值或交換關(guān)系出發(fā)，才探索到隱藏在其中的商品價(jià)值?！痹谒磥?lái)，商品價(jià)值隱藏在商品中，不經(jīng)過(guò)科學(xué)分析是很難發(fā)現(xiàn)的。

三、貿(mào)易往來(lái)中思想文化的傳播

文化一旦產(chǎn)生，其交流就是必然的。沒(méi)有文化交流，就沒(méi)有文化發(fā)展。交流是不可避免的，無(wú)論誰(shuí)都擋不住。從古代到現(xiàn)在，在世界上還找不到一種文化是不受外來(lái)影響的。一種文化既有其民族性，又有時(shí)代性。民族性與時(shí)代性有矛盾，但又統(tǒng)一，缺一不可。繼承傳統(tǒng)文化，就是保持文化的民族性;吸收外國(guó)文化，進(jìn)行文化交流，就是保持文化的時(shí)代性。既然思想文化需要交流，就需要傳播媒介，而屬于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的貿(mào)易往來(lái)中思想文化就能被傳播開(kāi)來(lái)。

人類對(duì)外傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)外傳播的成功一般以含有文化特征的物質(zhì)傳播為先遣，即物質(zhì)文明的征服是對(duì)外傳播的第一步。茶葉、絲綢和瓷器等在西方社會(huì)引起的生活方式上的改變，生產(chǎn)環(huán)節(jié)中對(duì)中國(guó)產(chǎn)品的模仿，以及隨之而來(lái)的西方社會(huì)對(duì)中國(guó)思想文化等精神層面的追捧，都是以成功的物質(zhì)文明的對(duì)外傳播為基礎(chǔ)和先導(dǎo)的。對(duì)外來(lái)物質(zhì)文明成果的享受，是比較容易獲得輸入國(guó)民眾的認(rèn)可。物質(zhì)本身實(shí)際代表了一種文明，一種才華的成果。任何商品都會(huì)“隨同它而帶來(lái)一種實(shí)用哲學(xué)和一種人生學(xué)說(shuō)”；因此作為對(duì)外傳播的先頭部隊(duì)?wèi)?yīng)該是物質(zhì)文明的對(duì)外輸出。從西方的一些文獻(xiàn)中，我們可以看出他們對(duì)中國(guó)產(chǎn)品的珍視，進(jìn)而生發(fā)的對(duì)中國(guó)文化和精神層面的崇拜。反之，當(dāng)下西方文化對(duì)中國(guó)的影響，也莫不是建立在先進(jìn)的科技產(chǎn)品和高質(zhì)量的生活用品進(jìn)口上，人民在使用著來(lái)自日本、美國(guó)、歐洲的先進(jìn)產(chǎn)品的同時(shí)，也在接受他們的文化和思想。而對(duì)他們文化的思想的接受，反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了我們對(duì)這些國(guó)家產(chǎn)品的使用，典型的例子就是美國(guó)的“一杯水、一個(gè)面包和一個(gè)老鼠”對(duì)世界文化的影響。

但現(xiàn)在我們向外輸出的物質(zhì)文明成果的性質(zhì)已發(fā)生很大變化。中國(guó)曾是世界優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的出口國(guó)，目前卻成為“廉價(jià)商品”的代名詞。我們沒(méi)有向我們祖先那樣，在輸出貨物的同時(shí)輸出我們優(yōu)秀的文化和觀念，而僅僅是輸出了一些東西。2006年一位美國(guó)家庭主婦試圖拒絕購(gòu)買“MADE IN CHINA”產(chǎn)品的試驗(yàn)，讓全球人都記住了“China”的著名特征：“廉價(jià)”。我們的紡織品、食品、工業(yè)品，都是以廉價(jià)著稱，廉價(jià)的內(nèi)涵就是物品僅僅是物品，沒(méi)有賦予附加的文化價(jià)值和思想觀念。因此雖然中國(guó)現(xiàn)在在對(duì)外貿(mào)易方面有很多經(jīng)濟(jì)上的盈利，但這些盈利僅僅是貨幣數(shù)字上的，西方人并沒(méi)有因?yàn)槭褂眠@些產(chǎn)品而產(chǎn)生對(duì)中國(guó)文化的想象和向往，反倒認(rèn)為中國(guó)就是一個(gè)低檔產(chǎn)品的加工廠；更有甚者，在個(gè)別產(chǎn)品出現(xiàn)質(zhì)量問(wèn)題時(shí)，心態(tài)復(fù)雜的西方國(guó)家便借機(jī)妖魔化我們的文化和民族精神。

目前我們同全世界有如此巨大的貿(mào)易往來(lái)額度，這是一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，必須在貿(mào)易往來(lái)中注入中華的文化價(jià)值，就如同古代羅馬人在進(jìn)口中國(guó)的生絲產(chǎn)品時(shí)，也接受了產(chǎn)品所附帶的中國(guó)神話或宗教色彩的裝飾圖案，以及中式審美習(xí)慣所體現(xiàn)的色彩比例。這是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，我們不能指望這個(gè)體系能在短時(shí)間內(nèi)建立。但這個(gè)系統(tǒng)一旦建立，將是對(duì)外傳播的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

[1]趙建國(guó).經(jīng)濟(jì)活動(dòng)傳播論[M].河南大學(xué)出版社,2009:15-22.

[2]孫眾超.試論中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展觀[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2007(6)．

[3]王永貴.經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究[M].北京：人民出版社，2005．

[4]史安斌.全球網(wǎng)絡(luò)傳播中的文化和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題[J].新聞與傳播研究.2003.3．

[5]秦菊波.論馬克思主義意識(shí)形態(tài)傳播的態(tài)勢(shì)[J].南昌航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006．

肖越（1985-）,女，湖北武漢人，講師，碩士，研究方向：產(chǎn)業(yè)政策研究。