生態(tài)環(huán)境觀的歷史演變及經(jīng)濟(jì)影響

李曉琴

（武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，湖北　武漢　430063）

生態(tài)環(huán)境觀的歷史演變及經(jīng)濟(jì)影響

李曉琴

（武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，湖北武漢430063）

古今中外生態(tài)環(huán)境觀的演變和實(shí)踐從未停止過。農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)僅僅停留在“原始自然”的基礎(chǔ)上，人與自然相對(duì)和諧發(fā)展；工業(yè)社會(huì)，生態(tài)環(huán)境深深刻上了“人”的烙印，人與自然的矛盾空前尖銳；信息社會(huì)，生態(tài)環(huán)境既包括自然環(huán)境，也包括人文環(huán)境，提倡生態(tài)文明，走上可持續(xù)發(fā)展的道路。從古到今不同的環(huán)境觀念影響著各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

生態(tài)環(huán)境觀；生態(tài)文明；可持續(xù)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)影響

一、農(nóng)業(yè)社會(huì)的生態(tài)環(huán)境觀念及經(jīng)濟(jì)影響

李淑文的《環(huán)境哲學(xué)》一書中，對(duì)“環(huán)境”作了明確的定義：“環(huán)境是指以人類為主體的外部世界，是與人類發(fā)生相互作用的自然要素的總和?！保?］而“自然”一詞，來源于古希臘。早期哲學(xué)家思考的“自然”特指事物運(yùn)動(dòng)變化的本性。在古希臘早期哲學(xué)家將自然物作為世界本性的同時(shí)，“天人合一”正統(tǒng)治著古代中國(guó)的思想，這一時(shí)期，人類活動(dòng)受到自然的深刻影響，受自然界支配，人與自然處于最原始的和諧階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)比較落后。

1、早期西方的自然物世界本原學(xué)說

地處小亞細(xì)亞的伊奧尼亞地區(qū)自然風(fēng)光優(yōu)美，東西方的文化最初在這里交匯。受到最初自然風(fēng)光的熏陶和沐浴，這里新興的思想非?；钴S，誕生了一批又一批的哲學(xué)家。以米利都學(xué)派為代表的哲學(xué)家最先提出了以自然物為本原的世界本性。泰利斯提出“水本原說”，他認(rèn)為水是萬物的本原。水是當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)和生活的必需品，大地以及大地滋養(yǎng)的萬事萬物都是通過水生長(zhǎng)和發(fā)育的。泰利斯的“水本原說”在當(dāng)時(shí)歷史條件下具有一定的合理性。后來阿那克西美尼提出“氣本原說”，他認(rèn)為，世界的本原是氣，“當(dāng)它處于最平穩(wěn)狀態(tài)時(shí)，不為眼光所見，但卻呈現(xiàn)熱、冷、潮濕和運(yùn)動(dòng)中”［2］，人生存首先要呼吸自然界中的空氣，這樣他的“氣本原說”同樣在當(dāng)時(shí)的歷史條件下獲得眾多人的肯定。當(dāng)赫拉克利特提出“火本原說”的時(shí)候，這里的“火”有兩層含義，一指火的活動(dòng)狀態(tài)，即火的燃燒和熄滅；二是世界秩序，永恒不變的原則。赫拉克利特將世界的本原上升為“火”，不僅指活火，還有“邏各斯”的內(nèi)在本原。從泰利斯的“水本原說”，阿那克西美尼的“氣本原說”到赫拉克利特的“火本原說”，古希臘哲學(xué)家將最初接觸到的自然物升華為世界的本原，體現(xiàn)出早期哲學(xué)家對(duì)自然的敬畏之心，其更深層的意義在于揭示了早期人類社會(huì)對(duì)自然的依賴，人類的一切活動(dòng)都受到自然環(huán)境的影響。

2、早期中國(guó)古代的生態(tài)環(huán)境觀念及經(jīng)濟(jì)影響

早期的古中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)大國(guó)，人們對(duì)“生態(tài)環(huán)境”的理解僅僅停留在“原始的自然界”，人們依靠原始自然生存，從最初的采集、狩獵，到后期的耕作，人們僅靠土地以獲取自然界現(xiàn)成的產(chǎn)品，滿足人的生存需要。在這一時(shí)期，人類只能盲目地適應(yīng)自然，被動(dòng)地受自然界支配。人類敬愛自然，敬畏上天，在這一時(shí)期涌現(xiàn)出很多古人，他們倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，提出“天人合一”?！疤烊撕弦弧逼鹪从诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過董仲舒等學(xué)者的闡釋，由宋明理學(xué)總結(jié)并提出。季羨林先生曾把它解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。［3］“天人合一”體現(xiàn)了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人是大自然的一部分，摒棄人類凌駕于自然之上的錯(cuò)誤想法，當(dāng)時(shí)的人類主要依靠大自然生存生活，其實(shí)“天人合一”的內(nèi)涵不僅僅強(qiáng)調(diào)人類是自然界的一部分，應(yīng)該敬畏自然，順應(yīng)自然，更強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。據(jù)史料記載，周朝根據(jù)氣候節(jié)氣，嚴(yán)格規(guī)定了捕魚、砍伐等的時(shí)間；秦朝則明確禁止春天采集幼小植物，禁止獵取年幼野獸，禁止毒殺野生動(dòng)物等。“天人合一”統(tǒng)治著古代中國(guó)的思想，中國(guó)世世代代有著保護(hù)環(huán)境的措施和舉動(dòng)。

在早期農(nóng)業(yè)社會(huì)，無論是西方還是中國(guó)，生產(chǎn)力相對(duì)低下，生產(chǎn)方式單一，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)僅僅停留在對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。在這一時(shí)期，自然界占主導(dǎo)地位，人們盲目地順應(yīng)自然，敬畏自然，不難發(fā)現(xiàn)有著“自然中心主義”的傾向。

二、工業(yè)社會(huì)的生態(tài)環(huán)境觀念及經(jīng)濟(jì)影響

工業(yè)社會(huì)人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的理解更為深刻。我國(guó)的《環(huán)境保護(hù)法》中提出，環(huán)境就是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體。［4］生態(tài)環(huán)境不再是原始自然，自然界深深地打上人的烙印，人類與自然的關(guān)系漸漸發(fā)生著微妙的變化。

1、近代西方工業(yè)革命時(shí)期生態(tài)環(huán)境觀的改變及經(jīng)濟(jì)影響

18世紀(jì)60年代到19世紀(jì)中期英國(guó)爆發(fā)了第一次工業(yè)革命，機(jī)器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)，大大改變了之前的生產(chǎn)方式。工業(yè)革命的實(shí)質(zhì)就是把技術(shù)引入生產(chǎn)過程，用機(jī)器代替人的部分體力和腦力勞動(dòng)。［5］這大大減少了人類對(duì)自然的依賴，充分發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性，靠人的智慧和能力提高了自己的生活水平。到20世紀(jì)初相繼發(fā)生第二次工業(yè)革命，電力獲得了廣泛地應(yīng)用，工業(yè)進(jìn)一步取得了發(fā)展。在這一歷史時(shí)期，人類擺脫了自然的束縛，尤其是西方傳統(tǒng)哲學(xué)倡導(dǎo)的主客二分，突出人的主體地位，人類開始同自然作斗爭(zhēng)，戰(zhàn)勝自然。這一時(shí)期人們的生活條件相對(duì)改善，但大大破壞了自然界的原始存在方式。以英國(guó)的泰晤士河為例。19世紀(jì)以前，泰晤士河水清澈，碧波蕩漾，魚蝦成群，是舉世聞名的鮭魚產(chǎn)地，水禽棲息的天然場(chǎng)所。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，泰晤士便以臟兮兮的模樣定格于世界歷史。威廉·紐曼（William Newman）的一幅漫畫“臟兮兮的泰晤士老爹”在1848年刊登在《龐奇》（Punch）雜志上，并且在漫畫下面配有5節(jié)諷刺詩(shī)。其中，第一節(jié)這樣寫道“污穢怎堪此河流，污穢怎堪此河流，倫敦諾爾一路臭......”泰晤士河的污染和破壞，嚴(yán)重影響了人們的正常生活。漁業(yè)貿(mào)易受損；釀酒業(yè)深受不良影響；水污染引發(fā)了一系列疾病......人與自然的關(guān)系在這一時(shí)期空前緊張，人對(duì)自然的破壞力超出了自然本身的自凈和恢復(fù)能力，因此人類社會(huì)出現(xiàn)了一系列不和諧的局面。

2、近代中國(guó)工業(yè)發(fā)展時(shí)期生態(tài)環(huán)境觀的改變及經(jīng)濟(jì)影響

近代的中國(guó)在世界歷史的發(fā)展中漸漸放慢了腳步，但是隨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷沖擊，中國(guó)也在緩慢中漸漸取得了發(fā)展，從后清時(shí)期的洋務(wù)派、早期民族企業(yè)家到建國(guó)初期的“一五計(jì)劃”等，中國(guó)工業(yè)在夾縫中求成長(zhǎng)。這一歷史時(shí)期，由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平較為低下，工業(yè)的發(fā)展大大依賴生態(tài)環(huán)境，包括對(duì)自然的亂砍濫伐，大面積開墾土地，肆無忌憚地挖掘有色金屬等，屬于典型的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。那時(shí)候大多數(shù)人認(rèn)為，中國(guó)地大物博，資源廣泛，取之不盡，用之不竭。這一時(shí)期，我國(guó)的鋼鐵業(yè)發(fā)展尤其迅速，在拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，鋼鐵業(yè)的發(fā)展也產(chǎn)生了很多不良的影響。如鋼鐵工業(yè)的生產(chǎn)工序除了生產(chǎn)需要的水、金屬及加工成材料外，同時(shí)還排出大量的廢氣、廢水和固體廢物（爐渣等），給資源和環(huán)境造成了雙重的壓力，直接危害人民身體健康。此外，這一時(shí)期不合理的人口政策也加重了對(duì)生態(tài)環(huán)境、自然資源的負(fù)擔(dān)。

這一時(shí)期無論是西方還是中國(guó)片面地追求工業(yè)發(fā)展，給生態(tài)環(huán)境造成了巨大的壓力。工業(yè)社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的理解已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“原始自然”的范圍，在這一階段，生態(tài)環(huán)境中的“自然”是人化的自然，自然從其客觀的存在形式轉(zhuǎn)化為人的生命結(jié)構(gòu)的因素或者本質(zhì)力量的因素，自然失去了對(duì)象化的形式，變成了人類的一部分。人類直接或者間接地將自然納入自己的消費(fèi)活動(dòng)之中，自然不斷地根據(jù)人類的需要改變自己的存在形式和結(jié)構(gòu)，客體不斷地進(jìn)行主體化。這一時(shí)期人類充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，主體價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，人類開始進(jìn)入了對(duì)自然的否定階段，相信“人定勝天”。這一歷史時(shí)期，一切以滿足人類的需要為第一要義，呈現(xiàn)出顯著的“人類中心主義”傾向。

三、信息社會(huì)的生態(tài)環(huán)境觀念及經(jīng)濟(jì)影響

信息時(shí)代人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的含義有了全新的闡釋，《哲學(xué)大辭典》對(duì)環(huán)境的定義有了明顯的變化：“環(huán)境是與某一中心事物相關(guān)的周圍事物”［6］，而“中心事物”就是指“以人類為主體”，環(huán)境是以人類為主體的周圍一切事物。生態(tài)環(huán)境不僅局限于自然環(huán)境，也包括人文環(huán)境，信息社會(huì)提倡實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧發(fā)展，最終推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的大繁榮。

1、當(dāng)代西方的生態(tài)環(huán)境觀及經(jīng)濟(jì)影響

20世紀(jì)四五十年代出現(xiàn)的第三次技術(shù)革命，與前兩次的工業(yè)革命相比，它最大的區(qū)別和優(yōu)勢(shì)就是利用高新技術(shù)發(fā)展科技，由粗放型的生產(chǎn)方式逐步向密集型的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?？萍几锩诎l(fā)達(dá)國(guó)家中引起了工業(yè)換代和升級(jí)，第一第二產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)力不斷地向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，西方發(fā)達(dá)國(guó)家是第三次技術(shù)革命的最大受益者。率先發(fā)展起來的歐美國(guó)家隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的生活水平急速提高，便開始關(guān)注生活環(huán)境。這一時(shí)期人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)不斷深入，試圖嘗試一切方法保護(hù)環(huán)境。西方發(fā)達(dá)國(guó)家將一些資源消耗大、環(huán)境污染嚴(yán)重的企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家的同時(shí)，也在不斷地采取措施拯救地球，進(jìn)行環(huán)保。

2009年12月7日—18日，192個(gè)國(guó)家的環(huán)境部長(zhǎng)和其他官員們?cè)诘準(zhǔn)锥几绫竟匍_哥本哈根世界氣候大會(huì)，面對(duì)全球的生態(tài)環(huán)境問題，人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)中盡量取得“平衡點(diǎn)”，人類已經(jīng)開始意識(shí)到環(huán)境對(duì)生產(chǎn)生活的重要性。哥本哈根氣候大會(huì)的焦點(diǎn)就是關(guān)于全球氣候“責(zé)任共擔(dān)”的問題，大會(huì)最終決定，一些工業(yè)化國(guó)家承諾要以1990年的排放量為基礎(chǔ)進(jìn)行削減，承擔(dān)削減排放溫室氣體的義務(wù)。如果不能完成削減任務(wù)，可以從其他國(guó)家購(gòu)買排放指標(biāo)，并且除美國(guó)以外其他西方大國(guó)都簽署了《京都議定書》；其他發(fā)達(dá)國(guó)家不承擔(dān)具體削減義務(wù)，但承擔(dān)為發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行資金、技術(shù)援助的義務(wù)；發(fā)展中國(guó)家不承擔(dān)削減義務(wù)，以免影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以接受發(fā)達(dá)國(guó)家的資金、技術(shù)援助，但不得出賣排放指標(biāo)。面對(duì)日益復(fù)雜的全球生態(tài)問題，某些大國(guó)的不作為使得全球生態(tài)環(huán)境面臨巨大挑戰(zhàn)，人類與自然矛盾的加劇，其實(shí)質(zhì)是人與人利益的分歧。人類敲響地球喪鐘的同時(shí)地球也敲響了人類的喪鐘，此時(shí)此刻需要全人類攜手共進(jìn)，共商良策，妥善處理利益關(guān)系，為環(huán)保提供一個(gè)良好的人文環(huán)境。

2、當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)環(huán)境觀及經(jīng)濟(jì)影響

第三次技術(shù)革命推動(dòng)了現(xiàn)代化的浪潮，每一次技術(shù)革命總能夠給一些國(guó)家?guī)戆l(fā)展機(jī)會(huì)。處于世紀(jì)之交的中國(guó)，第三次技術(shù)革命對(duì)于中國(guó)的發(fā)展是一把雙刃劍，既是機(jī)會(huì)又是挑戰(zhàn)。一些西方大國(guó)將資源消耗大、環(huán)境污染嚴(yán)重的企業(yè)投放到中國(guó)，這樣解決了中國(guó)大量勞動(dòng)力的問題，但同時(shí)給我國(guó)的環(huán)境和資源帶來了空前的壓力。我國(guó)在迅速推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的同時(shí)，大量開發(fā)自然資源，由于不合理的生產(chǎn)管理方式和粗放型的發(fā)展模式，從全國(guó)的情況來看，自然資源日漸匱乏，生態(tài)惡化積重難返，環(huán)境形勢(shì)不容樂觀，拯救生態(tài)刻不容緩。由于人類對(duì)大自然的無情掠奪，大自然必將報(bào)以沉重的懲罰。目前霧霾天氣普遍存在，人類疾病成災(zāi)泛濫。2002年中共十六大把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一?？沙掷m(xù)發(fā)展是以保護(hù)自然資源環(huán)境為基礎(chǔ)，以激勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為條件，以改善和提高人類生活質(zhì)量為目標(biāo)的發(fā)展理論和戰(zhàn)略。提倡經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)同步進(jìn)行。“發(fā)展”是永恒的主題，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境破壞與保護(hù)同時(shí)進(jìn)行，人類對(duì)環(huán)境的索取程度盡可能小于環(huán)境的自凈恢復(fù)能力，這樣才能取得經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、生態(tài)的平穩(wěn)發(fā)展，這樣才能使得人類更加全面的發(fā)展。

面對(duì)日益惡化的全球生態(tài)環(huán)境和我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的諸多生態(tài)環(huán)境問題，中共十八大以來，習(xí)近平總書記站在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體的戰(zhàn)略高度，提出了豐富的生態(tài)思想：人與自然和人與人雙重和諧的生態(tài)文明觀；良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的生態(tài)民生觀；綠水青山就是金山銀山的厚道發(fā)展觀；最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法制保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)法治觀；以“生態(tài)紅線”為生命線的生態(tài)安全觀。［7］這種具有全局性和前瞻性的生態(tài)思想有利于進(jìn)一步協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)關(guān)系，全方位多方向地營(yíng)造良好的人文環(huán)境，從而更好地處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。這些思想糾正了以往錯(cuò)誤的生態(tài)環(huán)境觀，樹立了正確的生態(tài)意識(shí)，為今后人與自然的和諧發(fā)展確立了正確的方向。

綜上所述，人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系是衡量一個(gè)歷史時(shí)期和國(guó)家進(jìn)步發(fā)展的重要標(biāo)志，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)水平的提高，生態(tài)環(huán)境在不同的歷史時(shí)期有著不同的含義，對(duì)不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)有著一定的影響。農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)局限于“原始自然”，人類盲目地順從自然，敬畏自然，“自然”在這一時(shí)期處于崇高的地位，人與自然處于最原始的和諧階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)比較落后；工業(yè)社會(huì)時(shí)期，生態(tài)環(huán)境深深刻上了人的烙印，自然在這一階段主要是人化的自然。人類在征服自然的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，工業(yè)革命的高歌猛進(jìn)給人類帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富。然而，與此相隨的卻是人與自然關(guān)系的“劍拔弩張”，人類開始大肆破壞自然，片面追求物質(zhì)享受，人類進(jìn)入了對(duì)自然的否定階段；信息社會(huì)，生態(tài)環(huán)境觀的范圍更廣，結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，除了自然環(huán)境以外，人文環(huán)境對(duì)生態(tài)的發(fā)展極為重要，各國(guó)攜手合作，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，共同保護(hù)生態(tài)環(huán)境。當(dāng)代我們應(yīng)該毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)環(huán)境觀，辯證的看待人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，在客體主體化的過程中實(shí)現(xiàn)人類的價(jià)值，同時(shí)在主體客體化的過程中提高對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

［1］李淑文：環(huán)境哲學(xué)［M］.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010.

［2］苗力田：古希臘哲學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989.

［3］李宗桂：生態(tài)文明與中國(guó)文化的天人合一思想［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2012（6）.

［4］中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法［Z］.

［5］閻康年：三次技術(shù)革命和兩次產(chǎn)業(yè)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)［J］.世界歷史，1985（5）.

［6］哲學(xué)大辭典［M］.上海：上海辭書出版社，2001.

［7］劉海霞、王宗禮：習(xí)近平生態(tài)思想探析［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2015（3）.

（責(zé)任編輯：熊亞）