君子人格：德育現(xiàn)代化的本土資源

現(xiàn)代不能輕易否棄傳統(tǒng)，傳統(tǒng)也要走向現(xiàn)代?？梢哉f，以君子人格為核心的君子教育思想是中國教育現(xiàn)代化的重要本土資源。

君子是中國傳統(tǒng)教育所要培養(yǎng)的人之形象，公民是中國現(xiàn)代教育的目標定位。中國現(xiàn)代教育一方面要吸納和堅持人類教育的基本共識，另一方面則要挖掘和繼承中華民族的君子教育思想。沒有前者，就沒有現(xiàn)代化；沒有后者，就沒有中國魂?，F(xiàn)代不能輕易否棄傳統(tǒng)，傳統(tǒng)也要走向現(xiàn)代。可以說，以君子人格為核心的君子教育思想是中國教育現(xiàn)代化的重要本土資源。鑒于《四書》對于中華民族乃至人類文明的極端重要性，本文主要以《四書》為對象，對深蘊其中的君子教育思想作一梳理。

一、古本《四書》：君子人格之根

從歷史的角度看，“君子”一詞并非孔子首用，早在《尚書》《詩經(jīng)》中就有關(guān)于君子的記載，如《尚書·虞書·大禹謨》中的“君子在野，小人在位”，《詩經(jīng)·谷風之什·大東》中的“君子所履，小人所視?！笨追f達《詩經(jīng)正義》曰：“此言君子、小人，在位與民庶相對。君子則引其道，小人則供其役?！薄墩f文解字》關(guān)于君的解釋是：“君，尊也?！薄耙北硎局问?，“口”表示發(fā)布命令，合起來是發(fā)號施令、治理國家的意思。這說明當時“君子”一詞主要是從政治角度定義，并無明顯的道德人格含義?？鬃觿t賦予了君子這一稱號新的內(nèi)涵，使“君子”一詞具有道德品質(zhì)的屬性，成為儒家培養(yǎng)人才的規(guī)范和標準。君子也由此成為歷代文人志士所追求的文化品格和行為境界。正如吳龍輝在《原始儒家考述》中所說：“孔子所解釋和規(guī)定的君子人格與貴族社會所推崇的君子人格的本質(zhì)區(qū)別在于：貴族社會推崇的是一種社會地位和政治身份，而孔子所提倡的新君子人格體現(xiàn)的主要是一種才能結(jié)構(gòu)和道德水平?！边@是孔子為中國文化做出的偉大貢獻。

在《論語》中，“君子”是僅次于“圣人”的理想人格，是每個人都應達到且經(jīng)過努力能達到的具有現(xiàn)實性的理想人格。雖人人可以成為君子，但也并非人人都能達到，所以才需要君子教育?？鬃泳徒?jīng)常以君子人格要求其弟子，“女為君子儒，無為小人儒”（《論語·雍也》），“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義”（《論語·季氏》）。其弟子也以成為君子自勵。

仁是道德的根本。在孔子理想的君子人格構(gòu)成中，仁是基本因素。他說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）君子必須具備仁德，不得須臾而離仁。既然仁是構(gòu)成君子人格的基本要素，那么君子就具有仁所派生出來的各種美德，如泰而不驕、和而不同、成人之美等。君子的這些品德，都是仁在不同人際關(guān)系和不同場合下的表現(xiàn)形式。

君子人格的另一個重要因素是知?？鬃诱f：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問》）孔子把知（智）、仁、勇并列，由于“仁者必有勇”（《論語·憲問》），所以勇不是君子人格的基本因素。孔子常用仁、知雙修要求弟子，認為“知者利仁”（《論語·里仁》），“未知，焉得仁”（《論語·公冶長》），即認為人的知識（德性之知）和智慧有助于發(fā)展仁德。因此“智者不惑”，知識一旦轉(zhuǎn)化為智慧，就能增強辨別是非的能力，從而保持道德節(jié)操，成為真君子。

孟子以“大丈夫”學說發(fā)展了孔子的君子思想。在孟子看來，孔子的君子固然可敬可佩，但這種文質(zhì)彬彬的人格有些文弱，便推出一位天將降大任于其身的頂天立地、威武不屈的“大丈夫”。孟子一方面闡明人性至善，并由此導出人格均等的觀念，認為“圣人與我同類”（《孟子·告子上》）、“堯舜與人同耳”（《孟子·離婁上》）、“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子上》）；一方面將成己成物的重任寄托在他所設(shè)立的“大丈夫”身上?！睹献印る墓隆啡绱硕ㄎ弧按笳煞颉保骸熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！笨梢?，孟子所推崇的“大丈夫”具有“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”（《孟子·公孫丑下》）的英雄氣概。如此，才能變亂世為治世，變無序為有序，變無道為有道。這是孟子對君子人格學說做出的重大貢獻。

《大學》和《中庸》對于君子人格和君子教育的定位，前者側(cè)重于心，所謂誠意正心；后者側(cè)重于性，所謂率性之謂道。具體來說，《大學》在三綱領(lǐng)、八條目的基礎(chǔ)上明確把修身作為君子之本：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”君子以修身為本，修己以敬；君子齊家，修己以安人；君子治國，修己以安百姓；君子平天下，堯舜其猶病諸。而《中庸》則指出了君子對于天下和文明的自覺擔當和示范意義：君子動而世為天下道；行而世為天下法；言而世為天下則?？梢哉f，君子的一言一行都為世間的標桿。

二、漢唐宋明時期《四書》研究：君子人格之豐富

東漢鄭玄、唐朝孔穎達、南宋朱熹和陸九淵，以及明朝王陽明等，都對《四書》中的君子和君子教育思想有所豐富和發(fā)展。鄭玄以畢生精力注釋儒家經(jīng)典，對“三禮”（《周禮注》《儀禮注》《禮記注》）用力最深，取得的成就也最高。其《三禮注》為后世治禮學者所宗，孔穎達甚至說“禮是鄭學”?？梢哉f，鄭玄對包括《大學》和《中庸》在內(nèi)的《禮記》的注解，以及他的《論語注》，代表了漢代學術(shù)的最高成就，蘊含著豐富的君子人格和君子教育思想。

朱熹的《四書章句集注》在南宋以后成為主流，對中華文明產(chǎn)生了深遠的影響。一方面，朱熹把君子的“忠恕之道”理解為“盡己之謂忠，推己之謂恕”，從而為君子學說作出了重大貢獻；另一方面，朱熹在“尊德性而道問學”方面更為重視格物致知的“道問學”，從而在一定程度上把君子之學引向了認識論和知識論。陸九淵的心學則更為側(cè)重“尊德性”，他說：“易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉?！边@是他對朱熹的批評。后來的牟宗三也對朱熹提出了“別子為宗”的批評。王陽明則在陸九淵的基礎(chǔ)上以“致良知”定位君子之道。

三、近現(xiàn)代《四書》研究：君子人格之發(fā)展

近代梁啟超、蔡元培等人，面對當時中國險惡的生存處境，一方面引進西學先進思想、觀念等以期增強國力，一方面又對《四書》中的君子人格有所繼承。梁啟超在《新民說》中所立足的正是君子的道德，而不是鄉(xiāng)愿的道德。他在《釋新民之義》一文中指出：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特質(zhì)。上自道德法律，下至風俗習慣、文學美術(shù)，皆有一種獨立之精神，祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃成?！盵1]8《四書》中的君子之道恰恰是梁啟超所關(guān)注的“國民獨具之特質(zhì)”。他還于1914年以《君子》為題在清華大學作演講，闡發(fā)君子自強不息、厚德載物之道，這是他繼承的一面。同時，他又撰寫《論私德》，編寫《德育鑒》與《明儒學案節(jié)本》，以探討“公私德所同出之本”，而公德的一個條目是培養(yǎng)“利人乃所以利己”之精神，以克制自私自利的沖動。梁啟超所做的所有努力就是為了“使其民備有人格，享有人權(quán)，能自動而非木偶，能自主而非傀儡，能自治而非土蠻，能自立而非附庸，為本國之民而非他國之民，為現(xiàn)今之民而非遠古之民，為世界之民而非陬谷之民?！薄捌埲贝速Y格，則決無以自立于天壤?！盵1]9這是他用現(xiàn)代公民教育來發(fā)展君子和君子教育思想的一面。

蔡元培的《中學修身教科書》則提供了一個現(xiàn)代社會之公民道德建設(shè)的典范。該書上篇有五章，分別講修己、家庭、社會、國家、職業(yè)，下篇除緒論與結(jié)論外，主要四章分別講良心論、理想論、本務(wù)論、德論。上篇注重道德規(guī)范與實踐，下篇注重道德理論。蔡元培明確指出：“本書悉本我國古圣賢道德之原理，旁及東西倫理學大家之說，斟酌取舍，以求適合于今日之社會?！盵2]蔡元培立足的正是《四書》中的君子教育思想?；趶娏业母匆庾R與文化主體意識，蔡元培沒有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、家庭與社會、私德與公德絕對分割、對立開來。

當代學人之中，牟鐘鑒在《重鑄君子人格，推動移風易俗》中，重構(gòu)當代新君子理論，提出“君子六有”論：有仁義，立人之基；有涵養(yǎng)，美人之性；有操守，挺人之脊；有容量，擴人之胸；有坦誠，存人之真；有擔當，盡人之責。[3]郭齊勇則在《國學的核心價值與人格養(yǎng)成》中，立足《四書》，闡發(fā)了國學對于培養(yǎng)君子人格的奠基作用。[4]陳來則在《中華文明的核心價值》一書中進一步明確了君子的基本信念：（一）道德比法律更重要；（二）社群比個人更重要；（三）精神比物質(zhì)更重要；（四）責任比權(quán)利更重要；（五）民生比民主更重要；（六）秩序比自由更重要；（七）今生比來世更重要；（八）和諧比斗爭有價值；（九）文明比原始有價值；（十）家庭比階級有價值。[5]張祥龍也圍繞著“格物致知”——“格其親親之物，而致其自明之知”，[6]闡發(fā)了人文情理世界中的君子定位。這些都是對傳統(tǒng)君子思想的豐富和發(fā)展。

四、海外《四書》研究：君子人格之新視野

海外漢學名家也高度重視《四書》中的君子人格和君子教育思想。郝大維、安樂哲在《先賢的民主：孔子、杜威和中國民主之希望》《通過孔子而思》等著作中指出，現(xiàn)代西方的社會理論多是圍繞著建立于理論與實踐二分之上的“社會/個人”“私人/公眾”“自然法/成文法”“權(quán)利/責任”等問題展開。狄百瑞則在《儒家的困境》一書中專章探討了“《論語》中的君子”思想。[7]他和德國學者墨子刻一樣，都認為新儒家的最大貢獻是：以世人能了解的說法去證明中國文化之精神價值，亦即“證明儒家對個人的尊嚴與自主的主張，以及儒家‘從道不從君的超越現(xiàn)實政治權(quán)威的道德理想”和“把研究儒學的焦點從‘禮教與‘理氣的題目轉(zhuǎn)移到‘生生不已與‘工夫的思路”，從而肯定了儒家的君子學說和君子教育作為人文主義傳統(tǒng)所具有的精神價值。這對于我們恰當理解孔子的君子與君子教育思想很有啟發(fā)。

梁啟超在《新民說》中指出，所謂“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補其所本無而新之。”[1]7本著上述精神，以君子人格為本土資源實現(xiàn)德育現(xiàn)代化的路徑有二：一方面，我們要激活中國傳統(tǒng)君子教育這一寶貴資源，使君子人格成為中國教育的底蘊所在，而不是僅僅把公民和公民教育作為異質(zhì)文化加以吸納，此所謂“淬厲其所本有而新之”；另一方面，又要努力厘清存在于傳統(tǒng)君子教育思想中的等級立場，用現(xiàn)代自由民主法治人權(quán)思想來豐富和提升君子教育的內(nèi)涵，此所謂“采補其所本無而新之”。

參考文獻：

[1]梁啟超.新民說[M].沈陽：遼寧人民出版社，1994.

[2]蔡元培.中國倫理學史[M].北京：中國畫報出版社，2013：105.

[3]牟鐘鑒.第二次啟蒙[N].光明日報，2015-08-24（16）.

[4]郭齊勇.國學的核心價值與人格養(yǎng)成[J].中國德育，2012（21）：32-35.

[5]陳來.中華文明的核心價值[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

[6]張祥龍.先秦儒家哲學九講[M].桂林：廣西師范大學出版社，2010：129.

[7]狄百瑞.儒家的困境[M].北京：北京大學出版社，2009：29-53.

【王嘯，北京師范大學教育學部，教授】

責任編輯/黃蜀紅