論學(xué)校教育中的審視

段紅英　唐紅櫻/樂(lè)山師范學(xué)院

論學(xué)校教育中的審視

段紅英唐紅櫻/樂(lè)山師范學(xué)院

“未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的”這一觀點(diǎn)得到了社會(huì)文化和制度的辯護(hù)和維持，但學(xué)校教育中的審視已經(jīng)演變成由來(lái)已久的監(jiān)視、規(guī)訓(xùn)和靈魂塑造，從10世紀(jì)中葉英國(guó)的道德培訓(xùn)學(xué)校到19世紀(jì)早期的導(dǎo)生制學(xué)校已經(jīng)出具模型。通過(guò)?？掠嘘P(guān)審視的技術(shù)和規(guī)訓(xùn)的權(quán)力的框架來(lái)檢視導(dǎo)生學(xué)校的教育教學(xué)和導(dǎo)生制運(yùn)行機(jī)制中的精確細(xì)節(jié)，有助于揭示出學(xué)校教育背后潛藏的另外一種隱性邏輯。今日教育系統(tǒng)中這種隱性邏輯的日益強(qiáng)化值得關(guān)注和思考。

審視；?？拢灰?guī)訓(xùn)

蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：未經(jīng)審視（examination)的生活是不值得過(guò)的。對(duì)“經(jīng)審視的生活”(the examined life)的辯護(hù)浩如煙海，而且這個(gè)辯護(hù)的場(chǎng)所不再象以前那樣由隱居的古希臘哲學(xué)家霸占，他們已經(jīng)從權(quán)威的地位退出，而由教授們占據(jù)他們的位置。今天，對(duì)經(jīng)審視的生活持有一個(gè)支持的立場(chǎng)，就是占領(lǐng)一個(gè)已經(jīng)被學(xué)者宣稱過(guò)的位置?，F(xiàn)在，經(jīng)審視的生活已經(jīng)獲得了學(xué)術(shù)制度的關(guān)注。盡管負(fù)責(zé)此項(xiàng)任務(wù)的制度，受到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，但是，相關(guān)利益者會(huì)保護(hù)它的聲譽(yù)，一個(gè)學(xué)術(shù)制度的聲譽(yù)已經(jīng)貢獻(xiàn)給了經(jīng)審視的生活，貢獻(xiàn)給了學(xué)習(xí)和反思的勞動(dòng)者。

在過(guò)去的兩個(gè)世紀(jì)里逃避“經(jīng)審視的生活”變得越來(lái)越困難，在學(xué)術(shù)中許多是為“經(jīng)審視的生活”辯護(hù)的。然而，我們可以從這個(gè)視角進(jìn)行討論：作為審視的場(chǎng)所，在一個(gè)主觀地呈現(xiàn)給審判者的廣泛的課題中，教育制度是應(yīng)受譴責(zé)的。與“經(jīng)審視的生活”初次出現(xiàn)時(shí)相比，制度的維護(hù)者和執(zhí)行者被鼓勵(lì)和捍衛(wèi)這些制度的做法看起來(lái)不太明顯了。教育制度的雇員就是檢查的制度，而且發(fā)現(xiàn)他們自己也受制于自身組織的結(jié)構(gòu)。經(jīng)審視的生活不能與權(quán)力的影響分離。本文試圖將蘇格拉底的心高氣傲的“經(jīng)審視的生活”與日程生活中機(jī)械低效的含義的審視合并起來(lái)，從中你可以發(fā)現(xiàn)，這兩種路徑在管理良好的學(xué)科建設(shè)中是不可分割的和有同謀關(guān)系的。

一、審視的起點(diǎn)和性質(zhì)

面對(duì)經(jīng)歷過(guò)的事實(shí)，有人試圖把它當(dāng)作一種殖民力量來(lái)回顧審視的迅速擴(kuò)張（用機(jī)械和低效的方式），用還原邏輯來(lái)克服教育的各個(gè)方面。于是，在學(xué)校和其他地方的審視的故事就變成了壓迫性影響的故事。推而廣之，一個(gè)好的教育家的標(biāo)志就是反對(duì)作為破壞和專橫力量代表的審視，而審視的令人窒息的重要地位使更多真正的教育活動(dòng)受到了壓制。雖然很少有教育者認(rèn)識(shí)考慮實(shí)現(xiàn)一門(mén)完全免考的科目，但許多教育者致力于抵制審視的顯而易見(jiàn)的“腐化”效果，這里，抵制審視成為對(duì)高等教育理念的效忠問(wèn)題。但愿我們能逃脫它的一些影響，但愿我們消除一些它給孩子留下的印記，但愿我們能審視少一點(diǎn)，而教育更多一點(diǎn)。

持有這樣的看法是誤解。審視的邏輯構(gòu)成了現(xiàn)代學(xué)校教育和教育的本體條件。如此，如果不能把學(xué)校當(dāng)做一項(xiàng)社會(huì)和歷史工程從根本上拆除，那么審視就不可能被刪除或遭到有效抵制。了解審視在何等程度上等同于學(xué)校教育，就有必要考察學(xué)校內(nèi)在系統(tǒng)而不是審視的形成。現(xiàn)代審視不是獨(dú)立發(fā)明然后強(qiáng)加給教育制度的。相反，它是作為教育技術(shù)的更大范圍的一部分而發(fā)展起來(lái)的，并一起構(gòu)筑了現(xiàn)代教育的大廈。

二、審視與控制技術(shù)

在18世紀(jì)晚期和20世紀(jì)初期，現(xiàn)代學(xué)校涌現(xiàn)出了各種各樣的歷史實(shí)踐。這些文化和制度實(shí)踐與社會(huì)改造聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)“把孩子塑造成未來(lái)的公民”，在這一社會(huì)塑造(formation)進(jìn)程中，學(xué)校教育的崛起和“民族國(guó)家的塑造”交織在一起。在這一重大的塑造性努力的追求中，國(guó)家就要依靠能使它們建構(gòu)所需學(xué)科的高端技術(shù)。這些技術(shù)用于塑造個(gè)性，在這樣的路徑中，那些相關(guān)的東西都互相隔離，但只對(duì)政府的影響開(kāi)放。最初，政府的技術(shù)專注于身體的訓(xùn)練和管理（在監(jiān)獄、醫(yī)院，軍隊(duì)以及在學(xué)校）以便打造靈魂。這里，這個(gè)現(xiàn)代靈魂不是被當(dāng)做重要的和不滅的本質(zhì)來(lái)理解，而是被當(dāng)作一個(gè)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)來(lái)理解；它通過(guò)權(quán)力的關(guān)系產(chǎn)生并圍繞于孩子，并達(dá)成“身體的監(jiān)獄”的效果（福柯）。技術(shù)官僚監(jiān)督了大眾學(xué)校教育的創(chuàng)造，后來(lái)又對(duì)人際監(jiān)視技術(shù)(interpersonal examining)格外關(guān)注。這些技術(shù)把現(xiàn)代靈魂當(dāng)作一種自我管控意識(shí)(self-regulation consciousness)來(lái)發(fā)展。

總的效果是將劃分實(shí)踐和排除實(shí)踐（要么學(xué)科自身被劃分，要么與其他學(xué)科區(qū)分），與“訓(xùn)練孩子使其自身成為一個(gè)學(xué)科”的技術(shù)結(jié)合起來(lái)，技術(shù)使得個(gè)體意識(shí)到自身的外在界定特征，然后根據(jù)這些外在界定特征來(lái)行動(dòng)（?？拢Ｗ鳛橐环N物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代人的靈魂取決于概念的領(lǐng)域和分析的范圍并由此得到確認(rèn)。它依賴于從更一般的理念（精神、主體性，人格，意識(shí)，等等）（?？拢┑街T如麻煩孩子、希望孩子、邊緣孩子等具體的概念的分門(mén)別類的雕刻。值得討論的是，在塑造這一必要的主體性的過(guò)程中，審視起到了一個(gè)至關(guān)重要的作用。審視建構(gòu)起了一個(gè)具體的參考框架，這個(gè)框架有助于塑造孩子，使得他生活在審視給定的范圍之內(nèi)。

審視不應(yīng)被看作是一種單獨(dú)的技術(shù)，而是一種教育界的奇特力量。與學(xué)校一起形成的還有一連串實(shí)踐的演化，這些實(shí)踐由一些地方發(fā)展而來(lái)并受到一系列政治、社會(huì)、歷史和心理敘事(psychological narratives)的影響。這些實(shí)踐不是單一主題上的變化而是“不同創(chuàng)造的行動(dòng)”。為了更準(zhǔn)確的理解，學(xué)校教育或?qū)徱暤拿恳环N情況的具體表現(xiàn)都應(yīng)置于當(dāng)?shù)睾蜌v史關(guān)系的具體網(wǎng)格之中，惟其如此它們才能被清晰的理解。然而，至于空間的因素，本文只考慮兩個(gè)制度性場(chǎng)所（institutional sites）。這樣做，是為了避免如?？滤缘闹贫刃苑治龅娜毕荨獧?quán)力關(guān)系的根本駐留點(diǎn)必須在置于制度之外，即使它們已經(jīng)被植入自身墻體內(nèi)并透明化。在權(quán)力分析中把制度放在優(yōu)先位置會(huì)冒給予“本質(zhì)上是再生產(chǎn)的功能”“一個(gè)夸張的特權(quán)”的風(fēng)險(xiǎn)，還會(huì)冒忽視更有傳播性和生產(chǎn)性的權(quán)力操作的風(fēng)險(xiǎn)。

考察19世紀(jì)英國(guó)的審視和學(xué)校教育，基于福柯的精神譜系，可以探索到從審視出發(fā)的技術(shù)的特定文化偏好的很多細(xì)節(jié)，盡管這些細(xì)節(jié)值得仔細(xì)推敲。從修辭學(xué)上，即使對(duì)現(xiàn)代審視發(fā)展的相對(duì)快速的考察也必須對(duì)改善審視效果的現(xiàn)代努力提出懷疑。具體地說(shuō)，它尋求打破教育領(lǐng)域在好的和壞的審視實(shí)踐之間、在被看作是壓迫的、非人性的和過(guò)度機(jī)械的審視技術(shù)和被認(rèn)為是具有靈活性的為孩子所需的審視技術(shù)之間做出裁決的現(xiàn)代趨勢(shì)。有人認(rèn)為，傳統(tǒng)的終結(jié)性評(píng)價(jià)和形成性評(píng)價(jià)分別在他們各自的學(xué)科形成的技術(shù)過(guò)程中得以永久化，而它們反對(duì)自身的建構(gòu)要對(duì)政府負(fù)責(zé)。對(duì)一種傳統(tǒng)評(píng)價(jià)的反對(duì)（例如，從高風(fēng)險(xiǎn)測(cè)試到低風(fēng)險(xiǎn)測(cè)試）有利于另一種評(píng)價(jià)，因此對(duì)從權(quán)力效果中或得教育技術(shù)的解放影響甚微。事實(shí)上，面對(duì)與日俱增的批判，對(duì)評(píng)價(jià)實(shí)踐的翻修可能仍然局限于權(quán)力對(duì)孩子塑造的影響。

要認(rèn)識(shí)到權(quán)力的多大程度上浸入更多的最近的審視實(shí)踐，有必要從更多細(xì)節(jié)上探索他們的家譜，并追溯到19世紀(jì)這些技術(shù)出現(xiàn)的最初。這就是19世紀(jì)早期的導(dǎo)生學(xué)校(monitorial school)和19世紀(jì)中葉的道德培訓(xùn)學(xué)校(moral training school)。這兩個(gè)短暫的、過(guò)渡性的制度集合在一起并且轉(zhuǎn)變了實(shí)踐，從它們的實(shí)踐中現(xiàn)代學(xué)校教育和審視就建立起來(lái)了。審視的做法不再單單是壓迫性的，即使是在最嚴(yán)重的導(dǎo)師表現(xiàn)中。這些實(shí)踐把引導(dǎo)靈魂作為渴望的目標(biāo)，而不是讓孩子的靈魂屈從于機(jī)械的約束。換句話說(shuō)，現(xiàn)代審視的無(wú)情發(fā)展沒(méi)有踐踏孩子的內(nèi)心世界，現(xiàn)代靈魂是一系列生產(chǎn)技術(shù)的結(jié)果，而審視發(fā)揮了其中的核心作用。相反也可以說(shuō)，審視技術(shù)致力于傾聽(tīng)孩子，技術(shù)因?yàn)樗鼈儗?duì)個(gè)體學(xué)習(xí)者的獨(dú)特需求的良好關(guān)注而受到慶祝，并非與權(quán)力的利益和權(quán)力的影響無(wú)關(guān)。正如我將要闡明的，它們捆綁在一個(gè)通過(guò)人際關(guān)系和自我流露、自我管控技術(shù)的灌輸來(lái)運(yùn)作的道德強(qiáng)制系統(tǒng)中。

我認(rèn)為，今日那些尋求直面審視實(shí)踐的人所面臨的任務(wù)比之審視出現(xiàn)之初更加重要。這種直面不亞于一場(chǎng)關(guān)于審視和學(xué)校教育是如何在各種形式的工作中把我們裝配成權(quán)力主體的激進(jìn)的而廣泛的批判。

三、兩種學(xué)校制度中的審視

為了解析審視的變遷，有必要思考學(xué)校教育的兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性系統(tǒng)：19世紀(jì)早期的導(dǎo)生學(xué)校和10世紀(jì)中葉到晚期的道德培訓(xùn)學(xué)校。雖然本文著重它們?cè)谟?guó)的早期發(fā)展，每一種制度都有其世界性影響。導(dǎo)生學(xué)校在整個(gè)歐洲傳播并跨越大西洋傳播到美洲，而道德培訓(xùn)學(xué)校的影響可以追溯到在橫跨大西洋抵達(dá)的殖民地諸如新斯科舍（加拿大省名）。這些制度的目的是用來(lái)教育那些威脅到現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷增長(zhǎng)的城市貧困人群的，當(dāng)跨越大西洋移植到美洲的時(shí)候，它們的技術(shù)也用時(shí)應(yīng)用到其他問(wèn)題團(tuán)體，比如拒不服從的撒利希語(yǔ)族（北美印第安語(yǔ)）人。

作為教學(xué)的場(chǎng)所，它們?cè)c“那些在城市貧民窟已有的非系統(tǒng)的和有可能道德危險(xiǎn)的教育”進(jìn)行了比較。這些“私人冒險(xiǎn)性的或該死的學(xué)校”是由生活在社會(huì)邊緣底層的人經(jīng)營(yíng)，被看作是不規(guī)范的、流浪的并且很可能是不道德行為的溫床。根據(jù)吉姆斯·凱沙特沃斯回憶，“大量學(xué)校的校長(zhǎng)在他們的國(guó)家中進(jìn)行著交易……承擔(dān)這些職責(zé)，要么因?yàn)樗麄兊哪挲g或虛弱身體導(dǎo)致的失能，要么因?yàn)樗麄冊(cè)谒衅渌罘矫娴呐κ≈蟛抛龃隧?xiàng)工作?！保▌P沙特爾沃思）。20年后，紐卡斯?fàn)栁瘑T會(huì)的報(bào)告繼續(xù)批評(píng)這種不規(guī)范的制度，他們遺憾地表示這些制度仍然如“蘑菇生長(zhǎng)”似地不斷冒出（教育委員會(huì)）。報(bào)告披露了很多關(guān)于“什么樣的教育對(duì)特定的父母階層有益”的措施。在介紹完尤其悲慘的建立之后，“制度坐落在非常陡峭的和破碎的樓梯的頂部，這里的主要課本似乎就是一只小貓，”我們被告知，“這些學(xué)校的教師選擇這個(gè)職業(yè)是因?yàn)樗麄冊(cè)谧非笃渌矫媸×?，或者作為寡婦，她們已經(jīng)出乎意料地離開(kāi)了一個(gè)貧窮的國(guó)家。”一個(gè)委員會(huì)成員曾著名地宣稱“作為一個(gè)把學(xué)校維持下去的單位，沒(méi)有一個(gè)教師和其他人認(rèn)為教師們太老、太貧乏、太無(wú)知、太羸弱、太虛弱，無(wú)論從哪方面都不夠格?！背鞘械呢毟F人群是不能相信他們能自己教育自己的，他們只會(huì)建立最臨時(shí)性的制度，顯然是不適合教育目的。一個(gè)符合貧困團(tuán)體需要的更系統(tǒng)的教育是必需的。

這個(gè)學(xué)校教育的歷史性時(shí)刻，這個(gè)時(shí)刻見(jiàn)證了更為系統(tǒng)傳播更廣的教學(xué)的誕生，可以看著是包容(inclusion)的勝利。一連串的事件隨之展開(kāi)，這將最終導(dǎo)致保證每一個(gè)孩子都可以獲得正規(guī)的教育。然而，包容的勝利是有代價(jià)的，因?yàn)椤罢前莸脑瓌t通過(guò)隨后的分工使得新建的教育科學(xué)和教育實(shí)踐產(chǎn)生不平等”，通過(guò)這種分工各學(xué)科的質(zhì)量被表征和區(qū)分出來(lái)。這些教育實(shí)踐和他們帶來(lái)的科學(xué)，從一開(kāi)始就以分門(mén)別類和分割的進(jìn)程被占領(lǐng)了。此外，包容的代價(jià)還有接受掌控了這些新制度的理性系統(tǒng)。通過(guò)使孩子制度化，那些危險(xiǎn)的階層就可能被監(jiān)視，這樣就向政府的算計(jì)敞開(kāi)了大門(mén)并提供了合法性。大量的教育實(shí)驗(yàn)室被創(chuàng)造出來(lái)，導(dǎo)致專業(yè)知識(shí)的相關(guān)話語(yǔ)的巨大擴(kuò)張；為了政府技術(shù)的適應(yīng)和發(fā)明，多個(gè)場(chǎng)所被建立起來(lái)（?？拢?/p>

學(xué)校教育的每個(gè)模式——導(dǎo)生和道德培訓(xùn)——發(fā)展出了獨(dú)特的審視實(shí)踐的集群。在導(dǎo)生學(xué)校，審視在一個(gè)學(xué)科架構(gòu)和功能架構(gòu)內(nèi)得到融合。這樣，它就不能離開(kāi)制造了整個(gè)制度的整套實(shí)踐來(lái)考慮。比較之下，道德培訓(xùn)學(xué)校，把審視的概念建立在師生之間密切關(guān)系的基礎(chǔ)之上，雖然這個(gè)過(guò)于依賴于一個(gè)更大的功能的空間計(jì)算?？梢酝茢啵S后的審視歷史，是一部?jī)煞N基本路徑的關(guān)系的歷史——一是規(guī)訓(xùn)，一是教會(huì)（牧師的）。在21世紀(jì)，這些規(guī)訓(xùn)技術(shù)和田園技術(shù)的衍生物在教室里得到辨認(rèn)，表現(xiàn)為一個(gè)復(fù)雜的和融合的銘文裝置和教會(huì)控制。這兩種路徑在那個(gè)時(shí)代被清除地劃分了，它提供了概念性背景可以用來(lái)搞清楚最近的瓜葛。

分析建立在福柯和伊恩 韓特(Ian Hunter)有關(guān)教會(huì)權(quán)力的論述之上，探索制度中人際審視技術(shù)的發(fā)展，比如19世紀(jì)中葉的道德培訓(xùn)學(xué)校。還有一種是用明顯殘酷的分級(jí)、規(guī)范和身體訓(xùn)練來(lái)關(guān)注自身，這種方法可以在19世紀(jì)初的導(dǎo)生學(xué)校觀察到，許多人會(huì)說(shuō)在今天的學(xué)校仍然能看到。從一個(gè)解放的或人文的視角看，這種審視實(shí)踐中的機(jī)械方面很容易被譴責(zé)為專橫、約束或壓迫。然而，正如前面探討的，這種譴責(zé)忽視了審視如何首先組織或再構(gòu)了據(jù)說(shuō)被壓抑了的主體性。

福柯發(fā)明了名為“規(guī)訓(xùn)的權(quán)力“的更微妙的身體分析技術(shù)，一種能產(chǎn)生比之所壓制的更多的權(quán)力形式。然而，當(dāng)?？旅枋龅南到y(tǒng)和新近歷史之間進(jìn)行類比的時(shí)候應(yīng)該運(yùn)用到關(guān)懷。例如，有人認(rèn)為導(dǎo)生學(xué)校的機(jī)械管理已經(jīng)引發(fā)了教育中的綜合癥，這種綜合癥已經(jīng)成為“一種與生俱來(lái)的特性?！笔聦?shí)上，?？滤J(rèn)為的19世紀(jì)早期的規(guī)訓(xùn)技術(shù)經(jīng)常被視為會(huì)導(dǎo)致“結(jié)構(gòu)陳腐化”(fossilized structures)進(jìn)而繼續(xù)影響學(xué)校教育相對(duì)“未被波及”?；跉v史的連續(xù)性很少是直線性的假設(shè)，我們可以通過(guò)堅(jiān)持其19世紀(jì)早期的特異性來(lái)重新審視規(guī)訓(xùn)的權(quán)力。這就需要仔細(xì)地調(diào)查，規(guī)訓(xùn)的權(quán)力是如何通過(guò)19世紀(jì)早期導(dǎo)生學(xué)校的體系結(jié)構(gòu)和實(shí)踐來(lái)發(fā)揮作用的。此外，有必要研究導(dǎo)生學(xué)校教育的精確機(jī)制的大量細(xì)節(jié)，避免把它視為一個(gè)壓迫性機(jī)構(gòu)的企圖，否則可能忽視或誤讀?？碌姆治?。也有必要避免出現(xiàn)這樣一種情況，即宣稱導(dǎo)生學(xué)校是短暫存在的因而是邊緣化的制度，它除了從進(jìn)步的教育發(fā)展的崇高傳統(tǒng)中帶來(lái)一種遺憾的轉(zhuǎn)移之外便一無(wú)是處。?？聦?duì)導(dǎo)生學(xué)校的參考是相對(duì)簡(jiǎn)略的，引導(dǎo)一些人來(lái)填補(bǔ)他留下的空白。在這些努力的基礎(chǔ)上，還可以建構(gòu)一幅導(dǎo)生學(xué)校的圖畫(huà)，展現(xiàn)在復(fù)雜的策略合奏(strategic ensemble)中是如何作為不可分割的角色來(lái)表現(xiàn)的。導(dǎo)生學(xué)校教育的分析旨在揭示，從一開(kāi)始，審視實(shí)踐是怎樣形成大眾教育的早期形式并開(kāi)辟建構(gòu)現(xiàn)代兒童的過(guò)程的？總之，通過(guò)?？掠嘘P(guān)審視的技術(shù)和規(guī)訓(xùn)的權(quán)力的框架來(lái)檢視導(dǎo)生學(xué)校的教育教學(xué)和導(dǎo)生制運(yùn)行機(jī)制中的精確細(xì)節(jié)，有助于揭示出學(xué)校教育背后潛藏的另外一種隱性邏輯。今日教育系統(tǒng)中這種隱性邏輯的日益強(qiáng)化值得關(guān)注和思考。

[1]Ansgar Allen, The Examined Life: On the Formation of Souls and Schooling[J].American Education Research Journal, April 2013,(2):216-228.

[2] Frederick John Gladman[EB/OL]. http://en.wikipedia.org/wiki/ Frederick_John_Gladman.

[3]【美】L.迪安.韋布著. 陳露茜,李朝陽(yáng)譯. 美國(guó)教育史：一場(chǎng)偉大的實(shí)驗(yàn)[M].合肥：安徽教育出版社，2010.132.133.

[4] 滕大春主編.外國(guó)教育通史[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1990.23.

[5]【法】米歇爾.?？轮?，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2012.237.224.162.

[6]monitorial system[EB/OL]. http://en.wikipedia.org/wiki/ Monitorial_System.