蔚縣西古堡刺繡蝠紋樣的傳承與演化

劉潤南

（吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130031）

1 西古堡刺繡蝠紋樣的鄉(xiāng)土情懷

蔚縣有著得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和濃厚的人文歷史氛圍，蔚縣人民特有的充滿民間鄉(xiāng)土藝術(shù)情趣的生活方式，使刺繡藝術(shù)在這塊沃土上自萌生之日起就烙上了鮮明的地域特色。河北蔚縣西古堡村鄉(xiāng)土文化可以用“固守”二字來形容。西古堡（見圖1）又稱寨堡，始建于明嘉靖年間，據(jù)說是由當(dāng)時(shí)的薊昌總兵張邦奇為駐防屯兵而修建。整個(gè)古堡呈一條主街，三條小巷，一口井組成的封閉結(jié)構(gòu)，在堡內(nèi)的影壁上有蝙蝠的雕刻（見圖2），可見蝙蝠在當(dāng)?shù)厝诵闹械闹匾匚?。蔚縣西古堡村是中國現(xiàn)今尚保留下來的三百萬個(gè)古村落之一，這些古村落都攜帶著東方文化的密碼，承載著各個(gè)歷史時(shí)期的文明形態(tài)。鄉(xiāng)村文化是中華文化的重要組成部分。它不僅僅是一堆生硬的物質(zhì)存在，還是受各種地域性文化影響的復(fù)合生命體。西方文化產(chǎn)物同樣受地域性文化的影響，法國朱伊紋樣就是典型案例[1]。朱伊紋樣是以人物、動(dòng)物、植物和器物為內(nèi)容的田園生活為主的紡織紋樣。由于時(shí)代的發(fā)展，朱伊紋樣也不僅僅局限于二維，開始向三維轉(zhuǎn)化，這豐富了圖案的內(nèi)容。朱伊紋樣雖然為單色，但卻能呈現(xiàn)出古樸而浪漫的氣息，是繪畫藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)結(jié)合的典范。以法國朱伊紋樣為范本，以西古堡村纏線板上的蝙蝠和壽桃圖案為元素來源進(jìn)行再設(shè)計(jì)。此纏線板據(jù)當(dāng)?shù)氐拇迕裾f是晚清民初蔚縣婦女的縫紉工具，用以纏繞縫紉線。其外部由藍(lán)布包裹，內(nèi)部有硬質(zhì)內(nèi)襯，呈不規(guī)則形狀。因?yàn)槭褂煤捅４娌划?dāng)，表面的織物已經(jīng)破損，但是上面裝飾的蝙蝠紋樣依然清晰可見。因?yàn)楣P者就讀于服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，因此產(chǎn)生了借鑒法國朱伊紋樣，將這塊縫紉所用的纏線板上面的蝙蝠和壽桃元素設(shè)計(jì)成現(xiàn)代紡織圖案的想法。

圖1 西古堡遺址

圖2 影壁上的蝙蝠雕刻

2 西古堡刺繡蝠紋樣的文化內(nèi)涵

中華民族祈求吉祥福氣的心理在蝙蝠紋樣上得到了極大的體現(xiàn)。人在社會(huì)生活中處于不同的崗位，因而對(duì)福的理解也有不同，隨著社會(huì)的發(fā)展，福的內(nèi)容也在不斷變化中。由于蝠與福諧音，因此人們便把蝙蝠紋樣當(dāng)成了福氣的象征。蝙蝠與壽桃的組合寓意福壽雙全，寄托了人們的美好祝愿。蝙蝠的降臨，有進(jìn)福的寓意，希望幸福會(huì)像蝙蝠那樣從天而降。而關(guān)于壽桃的傳說有西王母的蟠桃樹，每三千年一開花，三千年一結(jié)果，如此珍品，怪不得連齊天大圣都垂涎欲滴。蝙蝠紋樣不僅給觀者以精神的愉悅，同時(shí)有著視覺美感，所以蝙蝠紋樣在吉祥紋樣中流傳較廣。在古代宮廷日用品中也可以見到如圖3 所示的清同治黃地粉彩五蝠捧壽字蓋碗，四周紅色的蝠紋邊圍繞著五只藍(lán)色蝙蝠。再比如圖4 的清乾隆粉彩大吉葫蘆璧瓷瓶上燙金的大吉二字搭配金色的蝠紋，別具一格。吉祥紋樣是人類對(duì)于世界的形象認(rèn)識(shí)，它以一定的構(gòu)成方式反映出一定的內(nèi)涵[2]。人們常用諧音把動(dòng)植物作為吉祥物，通過圖案傳達(dá)美好祝愿。蝙蝠紋樣是我國傳統(tǒng)吉祥紋樣中的重要一個(gè)，是福文化中不可或缺的一部分。福文化是人們祈福的心靈需求的體現(xiàn)，其內(nèi)涵沒有脫離世俗的范疇，包羅萬象，對(duì)美好的希望都可以算作對(duì)福氣的追求。設(shè)計(jì)心理是對(duì)傳統(tǒng)祈福觀的破舊立新，因?yàn)閭鹘y(tǒng)祈福觀往往是寄希望于外界，迷信神秘力量。合情合理的幸福觀首先應(yīng)當(dāng)自立，擁有健全的人格和三觀。其次要自信，相信通過自己的努力會(huì)比曾經(jīng)的自己更好。最后還要敢于行動(dòng)，脫離網(wǎng)絡(luò)世界的誘惑，在真實(shí)的世界生活。

圖3 清同治黃地粉彩五蝠捧壽字蓋碗

圖4 清乾隆粉彩大吉葫蘆璧瓶

3 西古堡刺繡蝠紋樣的方法借鑒

這次的圖案設(shè)計(jì)利用了埃舍爾繪畫的特征。埃舍爾繪畫的特征在于利用正負(fù)形轉(zhuǎn)化與空間扭曲來造成視錯(cuò)覺，并具有濃厚的數(shù)學(xué)特質(zhì)。正負(fù)形中正形就是畫面中的主體，負(fù)形就是留白部分。換句話說，正負(fù)形就是當(dāng)我們看圖時(shí)，第一眼能看出的部分就是正形，這個(gè)正形以外的部分叫負(fù)形。正形和負(fù)形相互借用，在一種線形或共用線中隱含著兩種不同的含義。按照“相互統(tǒng)一，相互排斥”的這一物理學(xué)原理，正負(fù)線形成了各不相讓的局面。正負(fù)形圖案的具體設(shè)計(jì)以平面設(shè)計(jì)師福田繁雄的作品作為案例來簡述更為直觀。在為日本京王百貨設(shè)計(jì)宣傳海報(bào)時(shí)，福田巧妙利用黑白正負(fù)形來構(gòu)成男女的腿，上下重復(fù)并置，運(yùn)用圖底間的互生互存的關(guān)系來探究錯(cuò)視原理（見圖5）。矛盾空間的形成通常是利用視點(diǎn)的轉(zhuǎn)化和交替，在二維的平面上表現(xiàn)了三維的立體形態(tài)，但在三維立體的形體中顯示出模棱兩可的視覺效果，造成空間的混亂，形成介于二維和三維之間的空間。設(shè)計(jì)中有時(shí)故意違背透視原理，有意地制造出同視覺空間毫不相關(guān)的矛盾圖形，這類圖形又稱為矛盾空間圖形。矛盾空間正是利用了平面的局限性以及錯(cuò)視，形成了在實(shí)際空間中無法存在的空間形式，因?yàn)檫@種空間存在著不合理性，而有時(shí)還不容易立即找出矛盾所在，這就會(huì)增加觀者的興趣，引人遐想。筆者運(yùn)用了其中的投影空間和面的連接，投影空間是由于投影本身就是空間感的反映，所以投影的效果也能形成一種視覺上的空間，而面的連接（見圖6）是指在平面設(shè)計(jì)中，面的連接可以形成體，面的彎曲也可以形成體，面的旋轉(zhuǎn)也可以形成體，而體是空間中的實(shí)體，因此，能夠形成體的面都具有視覺上的空間感。筆者選擇視錯(cuò)覺設(shè)計(jì)方法是因?yàn)槿藗兂３Ｒ驗(yàn)樽陨硪娮R(shí)的欠缺而產(chǎn)生坐井觀天的人生態(tài)度，這與視錯(cuò)覺破壞我們對(duì)再現(xiàn)的簡單認(rèn)識(shí)，讓觀者產(chǎn)生身臨其境的感覺，達(dá)到欺騙眼睛的效果可以關(guān)聯(lián)。視錯(cuò)覺圖案設(shè)計(jì)方法具有濃厚的數(shù)學(xué)特質(zhì)，符合實(shí)踐出真知的真理。趣味性在于傳統(tǒng)東方圖案多以二維形式出現(xiàn)，將視錯(cuò)覺設(shè)計(jì)方法引入，帶有吉祥寓意的元素沒有改變，更增加了三維的視覺效果，使圖案的變化更加豐富[3]。

圖5 矛盾空間中的投影空間

圖6 矛盾空間中的面的連接

4 西古堡刺繡蝠紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

筆者的設(shè)計(jì)理念來源于現(xiàn)代科技產(chǎn)品如手機(jī)、電腦等一方面方便了信息流通，另一方面也將現(xiàn)代人的生活禁錮其中，脫離真實(shí)的生活。如果長期過度依賴科技產(chǎn)品會(huì)有以下危害：一是危害身體健康，二是影響心理健康，三是變得狂躁暴力。為了降低智能手機(jī)等產(chǎn)品帶給我們的危害，現(xiàn)在市場也推出了一些替代產(chǎn)品，但都是治標(biāo)不治本。為了改變這種惡性循環(huán)，我們青年人要學(xué)會(huì)在生活中尋找興趣愛好作為解脫的出口。筆者認(rèn)為鄉(xiāng)村是人類最接近自然的地方，盡管隨著城市化的進(jìn)程，鄉(xiāng)村漸漸被大眾遺忘，但是自然中的一草一木卻能給我們放松的心情。

筆者的圖案設(shè)計(jì)的主題是《濾鏡》，可以分為三小節(jié)，電腦火箭與鐵鏈比喻現(xiàn)代信息產(chǎn)品是一把雙刃劍，由電腦伸出的階梯和太陽比喻重返光明之路，最后的天窗為人們展示自然之美，表示福滿人間?！膀稹蓖ǜ?，將福引入，是對(duì)福氣的召喚。對(duì)蔚縣西古堡的刺繡紋樣（見圖7）進(jìn)行描摹后，確認(rèn)這是蝙蝠與壽桃的組合圖案，蝙蝠與壽桃象征著幸福與長壽，是中國傳統(tǒng)紋樣中常見的組合。以吉祥為主題，壽桃與蝙蝠兩種元素是本次設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。確定設(shè)計(jì)元素后，對(duì)這兩種元素進(jìn)行視錯(cuò)覺轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生雪山、樹木、熱氣球三種物體，組成圖案的第三部分。再運(yùn)用埃舍爾矛盾空間設(shè)計(jì)方法設(shè)計(jì)出第二部分的階梯和第三部分的投影。再結(jié)合之前學(xué)習(xí)的創(chuàng)意速寫，設(shè)計(jì)出濾鏡圖案。生產(chǎn)制作環(huán)節(jié)需要用到數(shù)碼印花技術(shù)，數(shù)碼印花是指用數(shù)碼技術(shù)進(jìn)行的印花，通過電腦設(shè)計(jì)出圖案，再使用印花工具進(jìn)行印花。主要針對(duì)多品種、小批量生產(chǎn)及各種高清晰寫真性印花加工。在印花前要對(duì)圖案進(jìn)行選擇，選完圖案以后不能直接使用，需要用電腦進(jìn)行處理后才可以使用。還需要專業(yè)的印花機(jī)器進(jìn)行加工處理，印花時(shí)要注意清潔和用品準(zhǔn)備，這樣就完成了西古堡刺繡蝠紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)（見圖8）。

圖7 西古堡纏線板刺繡蝠紋樣

圖8 《濾鏡》圖案

結(jié)語

現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法是一種創(chuàng)造美的工具，而中國的傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)靈感。這次小的嘗試使筆者認(rèn)識(shí)到了設(shè)計(jì)的思路與步驟很重要，每一幅圖案的完成都不是一蹴而就的，要在設(shè)計(jì)命題內(nèi)不斷嘗試，才能做出設(shè)計(jì)作品。

圖案設(shè)計(jì)要根植于東方文化，這會(huì)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入新的活力。在藝術(shù)創(chuàng)作中，民族美和時(shí)代美的結(jié)合，是藝術(shù)作品成熟的標(biāo)志。因此，只有民族的才更具有生命力、永恒性和豐富性。受現(xiàn)代藝術(shù)教育理論的影響，現(xiàn)代東方圖案設(shè)計(jì)不再拘泥于傳統(tǒng)的二維模式，因?yàn)檫@會(huì)限制設(shè)計(jì)師的工作?，F(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)更多追求三維或多維空間的表達(dá)。這類圖案不再只是對(duì)自然圖案的描摹，而是利用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)關(guān)系、視錯(cuò)原理、合理的配色來營造畫面。靈感來源或許天馬行空，但運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法就能將其落實(shí)下來，給人以創(chuàng)意的享受。