“坡芽歌書”傳承的教育功能探析

劉琳

摘要：“坡芽歌書”是云南省富寧縣有關(guān)部門在2006年2月的文化資源普查中發(fā)現(xiàn)的以原始圖畫文字記錄壯族民歌的土布集，被專家命名為“中國富寧壯族坡芽歌書”，2011年，入選國家級第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！捌卵扛钑痹谖膶W(xué)、文字學(xué)、民俗學(xué)等方面有獨特的價值，它的發(fā)現(xiàn)，對壯族文化有重大意義。在傳承過程中，發(fā)揮獨特的教育功能。

關(guān)鍵詞：坡芽歌書；傳承；民族文化傳承；教育功能

中圖分類號：I277文獻標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）12-0285-01

“坡芽歌書”不只是坡芽村的民歌產(chǎn)物，更是古老壯族文化的活態(tài)傳承，其特殊的記錄方式、豐富的文化內(nèi)涵吸引大量專家學(xué)者對其進行研究，主要涉及文字學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、音樂特點等內(nèi)容。在歷史發(fā)展過程中，各民族形成自己獨特的文化，民族文化傳承的特殊價值在于：傳遞歷史文化和塑造新人。實際上，這一過程就是一種教育過程，發(fā)揮特殊的教育功能。

“坡芽歌書”歷經(jīng)文化變遷而經(jīng)久不衰，形成家庭傳承、社區(qū)傳承、文藝表演傳承三種傳承方式。各傳承方式的傳承價值集中體現(xiàn)在“坡芽歌書”的獨特教育功能之中，實現(xiàn)群體內(nèi)的社會成員的社會化。

一、塑造個體行為的功能

家庭是人類自身再生產(chǎn)的基本單元，也是文化傳承的基本單位。人類社會的群體最初是以家庭為核心，以一定血緣關(guān)系維系組織起來的。[1]在壯族家庭里，山歌的傳承一般是一代代相傳，形成幼兒學(xué)歌，青年唱歌，老年教歌的傳統(tǒng)習(xí)俗。在坡芽村，師徒傳承是由歌手或傳承人來教授“坡芽歌書”的傳統(tǒng)方式，“師”指以教歌為己任的歌手，“徒”指全體村民。在村民眼中，歌手是智者，他們熟知本民族的風(fēng)俗禮儀、倫理道德和歷史文化，以傳歌、教歌為己任的歌手自然成了歌書傳承的詮釋者。師徒傳承形式流傳至今，以口耳相傳的方式傳遞歷史文化與生活經(jīng)驗，在這個過程中潛移默化地影響社會成員的發(fā)展，實現(xiàn)塑造個體行為的教育功能，對人的社會化的實現(xiàn)有重要作用。壯族歷史上有本民族自己的文字，但這種文字只掌握在少數(shù)人群中。壯族的山歌就像漢族的文本，是壯家人記敘生產(chǎn)生活的手段，同時也是青年人體驗生活的一種重要方式。

“坡芽歌書”中記載的情歌，其歌詞內(nèi)容蘊涵了深厚的壯族文化。不僅反映了壯族男女自由的婚戀愛情觀；通過歌書的描繪，也反映了壯族作為稻作民族的生產(chǎn)生活方式，如第十首和第十一首《楓葉》，畫了一片楓葉，卻透射出稻作生產(chǎn)規(guī)律；反映服飾和建筑文化，如第十五首《石塊》中女子說自己獨居耳房；反映喪葬習(xí)俗，如第八十一首《雙生筍》中唱的“八字昭天地，四柱證明月?！薄包N公由我請，香紙我付錢。”

二、維系群體社會的功能

人類社會發(fā)展的歷史證明，任何一個民族及社會群體要維持正常的秩序，必須通過某種社會文化手段促使分散個體結(jié)成一個有機的集體，并按照一定的社會規(guī)范規(guī)則來要求社會成員，以達(dá)到社會結(jié)構(gòu)及運行秩序相對穩(wěn)定的目的。[2]農(nóng)閑時聚在一起唱歌是坡芽村壯家人最喜歡的群體活動之一，在田間地頭，月下火旁，村中男女，老老小小紛紛開唱，并樂此不疲。也因此，山歌文化在坡芽村流傳至今而經(jīng)久不衰，世代流傳的壯族民歌曲調(diào)達(dá)20余種。壯族進行的各項民俗節(jié)慶活動，都少不了民歌演唱這一內(nèi)容。對富寧壯族人而言，一個重大的節(jié)日即是“三月三”瓏端街，舉辦瓏端街期內(nèi)，人們或以村寨名義，或以歌班名義而發(fā)起組織，不僅有男女對歌，切磋歌技，還有唱壯戲、擲雞毛毽、打磨秋等具有民族特色的活動事項?！捌卵扛钑钡难莩问绞且阅信畬Τ姆绞竭M行，透射了群體性文化心理，成為增強群體意識的重要手段，發(fā)揮著維系群體社會正常運轉(zhuǎn)的教育功能。

三、適應(yīng)多元文化的功能

坡芽村世代居住著日出而作，日落而息的淳樸、善良的壯族人，村民們以歌唱來表情達(dá)意，消磨閑暇時光。由于地理位置的特殊性，許多壯家人大半的時光多在村子里度過，交往對象有限，接觸的文化單一且重復(fù)，這種因生存環(huán)境封閉、信息閉塞而形成的文化上自給自足的現(xiàn)象，有學(xué)者稱之為“文化孤島”。隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，交通方式的改善、網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)達(dá)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟文化交流等的進入，縮短了區(qū)域文化的時空距離，各民族間相互交流的機會逐漸增加，進而形成了坡芽村多元化的文化生活方式。坡芽歌書文藝表演傳承形式就是在這一背景下衍生而來。隨著“坡芽歌書”的名聲大噪，每年慕名而來坡芽村的專家、學(xué)者、觀光客不計其數(shù)，抓住這一機遇，當(dāng)?shù)卮迕窠M成文藝演出隊伍，向外來游客展示本地民風(fēng)民俗，為他們演唱坡芽歌書為代表的壯族情歌。除此之外，坡芽歌書合唱團被邀請參加各種音樂交流活動，向外人展現(xiàn)這一獨特美好的文化珍品，這種傳承方式一方面吸引了大量外人走進壯鄉(xiāng)感受地方風(fēng)情，另一方面也使坡芽文化精品超越地域、民族的界限，從偏遠(yuǎn)山村走向世界各地，向世界呈現(xiàn)獨特而神秘的壯族文化。在與不同文化相互融合、碰撞的過程中，清晰認(rèn)識到各民族間的文化差異，增強民族文化資源的歸屬感，進而實現(xiàn)個體多元文化適應(yīng)功能。

壯族民歌經(jīng)久不衰，不僅是由壯族特定的生活環(huán)境、歷史背景所決定，更取決于民族文化心理。“坡芽歌書”的傳承主要有家庭傳承、社區(qū)傳承、文藝表演傳承三種方式。家庭傳承，潛移默化地影響著個體成長，發(fā)揮著塑造個體行為的教育功能；社區(qū)傳承，增強群體意識的重要手段，發(fā)揮著維系群體社會正常運轉(zhuǎn)的教育功能；文藝表演傳承，在與不同文化相互融合、碰撞的過程中，清晰認(rèn)識各民族間的文化差異，增強對本民族文化資源的歸屬感，進而實現(xiàn)個體多元文化適應(yīng)功能。

（作者單位：云南民族大學(xué)教育學(xué)院）

參考文獻：

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