細(xì)細(xì)品，欣賞古詩之美

摘要：古代詩歌是中學(xué)語文教學(xué)的重要一環(huán)，對情感的陶冶、人格的塑造、文化的承傳都不可或缺。尤其是一些名篇，經(jīng)過歷史批沙瀝金的淘洗選擇，成為了語言的典范。

關(guān)鍵詞：中學(xué)古詩；悟透；析清；賞析

古詩教學(xué)是初中語文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，但從實(shí)際教學(xué)過程及實(shí)效來看，不少語文教師并沒有將其提高到應(yīng)該重視的地位。

在最近的一次教學(xué)觀摩中，執(zhí)教者的表現(xiàn)更加激起了筆者的相關(guān)思索。這是一節(jié)以《木蘭詩》為題的古詩教學(xué)課，執(zhí)教的流程大致為：介紹北朝民歌的基本常識，學(xué)生誦讀詩歌，講解詩歌大意，理解木蘭獨(dú)具的英雄情懷。應(yīng)該講，這是一節(jié)“四平八穩(wěn)”的詩歌新授課，基本能將本詩的主要內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生。但不容忽視的是，執(zhí)教者更多是在“呈現(xiàn)”教學(xué)內(nèi)容。

從教學(xué)論角度出發(fā)，教師的教必須以學(xué)生的學(xué)為基本出發(fā)點(diǎn)和最終考評指標(biāo)，一旦學(xué)生的學(xué)沒有在縱深層次發(fā)生或者根本就沒有發(fā)生，教師的教就成為無用的擺設(shè)。就上面提及的這節(jié)課而言，它主要存在以下不足：

教學(xué)沒有針對文體開展。在平時教學(xué)中，不少教師習(xí)慣于沿用其慣用的教學(xué)方法。白話文、文言文、小說、詩歌、散文、戲劇，中國的、外國的這些應(yīng)該有所區(qū)別，但是有些教師則是沒有區(qū)別，統(tǒng)統(tǒng)用“一招鮮”的方式解決。其實(shí)，這是典型的教學(xué)懶惰行為，是教師們不作為的突出表現(xiàn)。在這樣的背景下，教師的課堂教學(xué)沒有變化，平淡乏味。就如這首《木蘭詩》，它是一篇北朝民歌，在古代是可以傳唱的，具有朗朗上口的特點(diǎn)，教師應(yīng)讓學(xué)生在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行品鑒。

教學(xué)沒有基于學(xué)生品鑒。對于教學(xué)活動，教師們往往都具有自己的主見。例如，對于這首《木蘭詩》，執(zhí)教者大多具有這樣的觀點(diǎn)：古詩距離現(xiàn)代生活遙遠(yuǎn)，與當(dāng)代學(xué)生的話語表達(dá)習(xí)慣有一定的差異，因此，教師主導(dǎo)的文本內(nèi)容梳理就成為必要。于是，在這種教學(xué)主張的牽制下，學(xué)生被動地接受教師的講解。在這樣的課堂中，學(xué)生最多知道這首詩歌“是什么”；至于它“為什么”和“怎么這樣的”，他們沒有涉足的權(quán)力和機(jī)會。長此以往，學(xué)生會對古詩學(xué)習(xí)形成一個思維定勢，只要知道它是什么就行。但事實(shí)是，只要給予全新的詩歌文本，學(xué)生大多是無從下手。

教學(xué)沒有透析文本之妙。教材編寫者都是有智慧的，能夠被他們選中的文本本身就閃耀著智慧的光芒。但可惜的是，作為教學(xué)行為之中文本的最先賞鑒者，教師自身沒有發(fā)現(xiàn)包含其中的精妙之處；或者有時發(fā)現(xiàn)了，但沒有用心地引領(lǐng)學(xué)生共同發(fā)現(xiàn)。在上文提及的課堂教學(xué)中，教師顯然沒有在這方面重點(diǎn)用力，這不能不說是整節(jié)課的最大缺漏。為此，深度研習(xí)文本就成為緊要之事。

在古詩教學(xué)方面，筆者認(rèn)為需要做到以下三個轉(zhuǎn)變。

一、轉(zhuǎn)授為悟，悟透古詩表達(dá)之美

從有效教學(xué)的角度出發(fā)，教師首先應(yīng)該做的是放棄個人主導(dǎo)的傳授，轉(zhuǎn)為先引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行淺表性的閱讀，悟一悟詩歌的語言表達(dá)之美。

具體操作時，教師可以先讓學(xué)生自己讀一讀《木蘭詩》的文本。在此過程中，教師要做的是注意搜集學(xué)生的誦讀特點(diǎn)，不要急于表達(dá)自己的觀點(diǎn)。接著，播放音頻資料。這個時候，教師還是不要急于表達(dá)自己的意見，讓學(xué)生體悟自己的誦讀與經(jīng)典誦讀的差異，讓學(xué)生有一個直觀的感知：原來古詩與其它文體是不同的，誦讀也是有差異的。然后，教師再“伺機(jī)而動”，交代北朝民歌的特點(diǎn)、詩歌誦讀需要注意的事項，揭示學(xué)生誦讀存在的一些不足。此后，再讓學(xué)生嘗試進(jìn)行變革性的誦讀。需要提出的是，如果教師自身掌握誦讀的本領(lǐng)，這就更具教育感染與引導(dǎo)意義，能讓學(xué)生喜歡上詩歌鑒賞。

二、轉(zhuǎn)點(diǎn)為析，析清文本思想之美

在詩歌教學(xué)中，教師的點(diǎn)撥是必須的，但不應(yīng)該成為常態(tài)。如果點(diǎn)的分量過多了，它就會成為事實(shí)上的傳授、灌輸。為此，在古詩教學(xué)中，執(zhí)教者務(wù)必須掌握好這個度，只是在學(xué)生陷于學(xué)習(xí)困境之時，才適時、適度地伸出“援手”。

經(jīng)由文本誦讀之后，學(xué)生對詩歌內(nèi)容會有初步的感知。此時，教師要組織學(xué)生繼續(xù)開展由表及里、由淺入深的學(xué)習(xí)活動。具體操作時，可以讓學(xué)生講一講詩歌文本的基本內(nèi)容。對于這個步驟，一般學(xué)生都會知道一些，都能指出木蘭代父從軍的內(nèi)容。但僅僅有這個還不夠，教師要繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘、分析詩歌中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。于是，再次的誦讀就成為必須。需要注意的是，這次的誦讀具有了另一種目標(biāo)指向——透析文本內(nèi)蘊(yùn)的深層思想內(nèi)容。慢慢地，詩歌的意蘊(yùn)逐漸浮現(xiàn)：從“昨夜見軍帖”中，學(xué)生讀出了軍情的緊急；從“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”中，讀出了戰(zhàn)爭的激烈與殘酷；從“不用尚書郎”中，讀出了木蘭不貪念功名和思?xì)w心切等等。原來，這首詩歌在代父從軍這個中心主題的統(tǒng)領(lǐng)下，內(nèi)蘊(yùn)了眾多子主題。

三、轉(zhuǎn)講為賞，賞鑒詩歌技法之美

作為獨(dú)特的文學(xué)類文本，古詩之中內(nèi)蘊(yùn)了豐富的技法。對于中學(xué)生而言，這些技法具有極強(qiáng)的賞鑒和運(yùn)用意義。作為教學(xué)行為的啟發(fā)者，教師首先應(yīng)作出一個極具變革性的改變。教師不能孤芳自賞式地講解詩歌文本中有哪些技法，其中重點(diǎn)又有哪些。教師要做的，一是自己以提問的方式，指出哪些地方的表達(dá)比較有特色，讓學(xué)生自己嘗試賞鑒；或者直接引導(dǎo)學(xué)生再讀文本，自行發(fā)現(xiàn)和品析技法之美。

就《木蘭詩》而言，可以從敘事手法和描寫手法兩個層面進(jìn)行賞析。教師可以引領(lǐng)學(xué)生梳理事件的全過程，發(fā)現(xiàn)其中表現(xiàn)出的詳略得當(dāng)、避虛就實(shí)、以小寫大等手法。梳理出來后，教師可引導(dǎo)學(xué)生賞鑒這些手法運(yùn)用的效果，更可以以此為新鮮元素，“注入”以往的記敘文中，提升學(xué)生習(xí)作敘事技法層次。就人物描寫而言，本詩同樣具有眾多比較突出的技法：對偶、排比、互文、比喻等修辭，細(xì)節(jié)描寫等。在這方面，教師的核心工作就是鼓勵學(xué)生開展發(fā)現(xiàn)性、品鑒性閱讀，讓他們自行發(fā)現(xiàn)妙處，自行比較自身寫作與課文的差距，繼而引發(fā)強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)沖動和行為。

古詩學(xué)習(xí)是比較困難的，這是事實(shí)，但不應(yīng)成為古詩教學(xué)不可逾越的障礙。因此，教師先要沉下心來，研習(xí)適宜的詩歌教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生也能潛心誦讀、品讀詩歌文本，繼而經(jīng)由層級性的學(xué)習(xí)活動，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)蘊(yùn)的表達(dá)之美、思想之美和技法之美。

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作者簡介：駱愛紅（1975—），女，江蘇省南通市如皋高新區(qū)實(shí)驗(yàn)初中一級教師，研究方向?yàn)檎Z文教學(xué)。