玉帛之路（渭河道）考察行記

楊驪

神奇的夢(mèng)

臨行前一天晚上忙到3點(diǎn)才睡，只睡了兩個(gè)小時(shí)，卻做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)。夢(mèng)中，一個(gè)神人給我布置任務(wù)，叫我跟師兄分工合作，激發(fā)玉石的力量。我接受了任務(wù)，回頭看見一個(gè)鶴發(fā)童顏的老頭望著我，我心里明白這人是姜子牙，因?yàn)槲夷赣H姓姜，她常說姜太公是我們的祖先，所以看見姜太公就感覺特別親切。姜子牙一言不發(fā)，只是笑瞇瞇地望著我，那笑容簡(jiǎn)直暖到心里了。醒來之后，我有點(diǎn)奇怪，怎么會(huì)夢(mèng)見姜子牙？我是極少夢(mèng)見神仙的人??！

今天，考察團(tuán)一行人等在車上討論我們要去的目的地渭源。阿克蘇的盧法政先生說，姜子牙就在渭河上釣魚的。我心中一動(dòng)，此行正是玉帛之路渭河道考察，難怪我會(huì)夢(mèng)見姜子牙！

此行渭河道沿線涉及華夏各路文化的源頭節(jié)點(diǎn)：齊家文化、馬家窯文化、仰韶文化、伏羲、周人、秦人……正如葉舒憲先生所言，不了解甘肅，就不了解中華文化的源頭。然而，這片地方卻是中國(guó)文史研究最神秘的區(qū)域，文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)又多元交融，考古材料數(shù)不勝數(shù)，文獻(xiàn)、傳說撲朔迷離，太多文化、歷史之謎等待人們?nèi)ヌ綄ご鸢?。我研究了多年四重證據(jù)法，這個(gè)方法可以集合傳世文獻(xiàn)（一重證據(jù)）、地下文獻(xiàn)（二重證據(jù)）、人類學(xué)民俗學(xué)材料（三重證據(jù)）、考古圖像材料（四重證據(jù)）的證明力進(jìn)行立體釋古，這次可以好好檢驗(yàn)這個(gè)方法論神器究竟效果如何了。

我的夢(mèng)讓前面的行程充滿了更多的神秘元素，讓我充滿了期待，祝愿我們此行順利，收獲滿滿！

初遇渭河源

早上冒雨出發(fā)，一路上倒也少了一份夏日炎熱，多了一絲雨潤(rùn)清涼。車行至一處緩坡，觸目之間青山綠水，早熟作物偶爾一抹金黃，更顯色彩柔和溫暖，雨后云霧繚繞，簡(jiǎn)直就是一幅田園牧歌的水墨寫意。同行人等忍不住下車拍照，大呼過癮。繼續(xù)往前走，才發(fā)現(xiàn)這一帶是渭河源風(fēng)景區(qū)，如此土地肥沃水草豐美之地，必然孕育出豐饒的文化。

下午集體參觀了渭源縣博物館，博物館陳列的展品不多，但足以勾勒出這片土地的歷史軌跡。從侏羅紀(jì)的魚化石到更新世的牛角化石、鹿角化石、三趾馬牙齒化石，可見此處曾為濕潤(rùn)溫暖之地。館藏玉石器基本是齊家文化風(fēng)格，有瑗、璧、璜、戚、斧、鑿等型，皆為素器，石性重，玉質(zhì)普遍不好，另有野豬獠牙璜和獸骨錐。館藏陶器主要包含三種文化類型，可見此地歷史上人來人往，文化多元格局已經(jīng)初現(xiàn)端倪：一為馬家窯文化彩陶，典型紋飾有旋渦紋、網(wǎng)格紋和四圓圈紋；二為齊家文化紅陶，有三耳杯、雙耳壺、折腹高領(lǐng)雙耳罐；三為寺洼文化，有紅陶單耳鬲、紅陶、灰陶雙耳罐，馬鞍形口沿為一大特色。

從博物館出來，葉舒憲老師帶著幾個(gè)玉器藏友見縫插針去了渭源縣的古玩城。一個(gè)小小渭源縣竟然也有古玩城，可見此地古玩頗有市場(chǎng)。遺憾的是，今天不是古玩集市時(shí)間，僅有兩處店鋪開門。葉老師一進(jìn)古玩市場(chǎng)立刻換了老陜?cè)?，跟店主嘮嗑兒砍價(jià)，如此親和作風(fēng)，深諳人類學(xué)田野考察精髓，令人欽佩。古玩店的文化期古玩基本是齊家玉器風(fēng)格，皆屬普品，對(duì)我這樣求精不求多的藏友無甚吸引力。同行的陜西省作家協(xié)會(huì)副主席朱鴻先生則是超級(jí)發(fā)燒友，按捺不住下手買了一只齊家玉斧，一路把玩，愛不釋手。

在下午與當(dāng)?shù)馗魑幕块T的座談中，有些信息線索比較意味深長(zhǎng)。關(guān)于玉石的線索，王綱先生提到渭河流經(jīng)的北寨鎮(zhèn)暖陽(yáng)口村王貢坪有不少玉器被村民們發(fā)現(xiàn)，在民間有不少交易。王枝正先生回顧了他的玉緣：年輕時(shí)把祖上相傳的素白玉璧賣了600元，娶了媳婦成了家。有一次購(gòu)買了2000多元的古玉，不久便轉(zhuǎn)手賣了3000多元，發(fā)了一筆小財(cái)。關(guān)于多元文化的表現(xiàn)，朱元林先生說到渭源的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌番鼓舞。該舞蹈原名“打西番婆鼓”，由男女西番共同表演，由古羌語(yǔ)演唱，既有男女打情罵俏戲謔逗樂的橋段，又有敬拜四方土地神靈的走四門橋段，還有匯集八方精氣神的攢八卦橋段，反映出羌、藏、漢文化的交流融合，值得深入研究。據(jù)說，在此地有太白山，與陜西的太白山同名；著名的鳥鼠山，也是甘南一帶好些山的通稱；渭源境內(nèi)有三危山，也與敦煌的三危山同名。多處相似的地名，是否暗示了民族文化遷徙的痕跡？

晚飯后，考察團(tuán)的同仁一起去看渭源灞陵橋，那是一座古典純木結(jié)構(gòu)臥式懸臂拱橋，始建于明洪武年間，上有汪精衛(wèi)、楊虎城、林森、于右任、孫科、啟功等諸多名人題詞。在晚霞的映照下，一架木橋飛臥水上，蔣介石所題的“綰轂秦隴”，巧妙地概括了渭河的地理文化地位，作為秦隴交通樞紐的渭河，將會(huì)如何牽引和綿延著甘陜地區(qū)的文化，讓我對(duì)于明天的渭河源頭以及首陽(yáng)山、鳥鼠山的考察充滿了期待……

隴西溯源

玉帛之路考察進(jìn)入第四天，我們來到隴西進(jìn)行文化遺址實(shí)地踏勘。隴西于公元前272年設(shè)郡，有古文化遺址121處。渭河是否真正具有玉石水運(yùn)通道的性質(zhì)？也許我們可以在渭河沿岸地區(qū)的古遺址考察中獲得一些線索。

在隴西當(dāng)?shù)卣膮f(xié)助下，我們考察了梁家坪、西河灘、暖泉山三個(gè)遺址。梁家坪遺址位于隴西縣首陽(yáng)鎮(zhèn)梁家村偏南300米處，東為小鴉兒溝西沿、西臨麻家門砂溝東沿，面對(duì)魯班山，處于渭河南岸的二級(jí)臺(tái)地上。遺址東西長(zhǎng)1500米，南北寬1000米，面積約150萬(wàn)平方米。據(jù)當(dāng)?shù)匚牟┎块T人員介紹，此處在普查時(shí)采集有泥質(zhì)紅陶片，屬馬家窯文化和齊家文化并存遺址。但是，除了一塊遺址標(biāo)識(shí)碑之外，我們放眼望去，盡是莊稼的綠和向日葵的黃，卻并未在地里發(fā)現(xiàn)任何遺跡標(biāo)本。

首戰(zhàn)無果，我們期待在第二處遺址西河灘有所發(fā)現(xiàn)。同行的考古學(xué)者張?zhí)於飨壬宦犖骱訛┚图?dòng)了，他說，西河灘遺址是西周邊界的最西處，作為一個(gè)商周考古人，他經(jīng)常在材料上看見而無緣親至。西河灘遺址位于隴西縣鞏昌鎮(zhèn)園藝村西闕坪的一級(jí)臺(tái)地，東、南兩面被西河環(huán)繞，面對(duì)火焰山，東西、南北長(zhǎng)、寬各約400米，占地16萬(wàn)平方米。據(jù)當(dāng)?shù)匚牟┎块T人員介紹，1965～1966年進(jìn)行過局部發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)有墓葬、窯穴、灰坑，出土了泥質(zhì)灰陶罐、夾砂灰陶繩紋鬲、骨、石器等。張?zhí)於骼蠋熞坏竭z址便開始看風(fēng)水，看完風(fēng)水，他胸有成竹地走向一片農(nóng)田，沒走幾步，就在翻新的土里找到了灰陶片。大伙兒的熱情一下子被點(diǎn)燃了，紛紛低頭在土里尋找遺跡標(biāo)本，集中起來一看，主要都是西周時(shí)期的灰陶碎片。

最后讓考察團(tuán)一行人興奮到頂點(diǎn)的是暖泉山遺址。暖泉山位于隴西縣文峰鎮(zhèn)東鋪村暖泉山渭河南岸高約30米的二級(jí)臺(tái)地上，臺(tái)下不遠(yuǎn)處有一座臥龍寺。遺址東西長(zhǎng)400米，南北寬450米，面積約18萬(wàn)平方米。當(dāng)?shù)匚牟┎块T人員帶領(lǐng)我們來到一處遺址中心區(qū)域，接二連三的驚喜發(fā)現(xiàn)讓大家的眼睛都亮了。首先是葉舒憲先生在一處土崖斷層處發(fā)現(xiàn)了連續(xù)10余米的白灰地面遺跡，他說，白灰地面是齊家文化的典型特征。緊接著，張?zhí)於飨壬l(fā)現(xiàn)一片廟底溝類型的彩陶器口沿。然后，大家各自散開“尋寶”，在遺址上發(fā)現(xiàn)了大大小小各種形制的灰陶和彩陶片。張?zhí)於飨壬Y(jié)合下午隴西縣博物館所見的出土陶器分析，暖泉山的陶器類型從仰韶到馬家窯，到齊家文化，這個(gè)遺址序列較為完整，面積較大，應(yīng)為當(dāng)時(shí)延續(xù)了幾千年的重要聚落遺址，最早可以上溯到史前6500年大地灣二期，由此可見，隴西歷史的悠久僅次于距今8000年的大地灣。下午與當(dāng)?shù)貙＜覍W(xué)者座談時(shí)，當(dāng)?shù)貙W(xué)者也提出，從暖泉山的采集文物和遺址規(guī)模來看，此處很可能是一個(gè)方國(guó)。然而，遺憾的是，暖泉山只是一個(gè)省級(jí)文物保護(hù)單位，至今沒有進(jìn)行過正式發(fā)掘，無法證實(shí)上述猜想。大家不禁感慨，甘肅的文化資源實(shí)在太豐厚，考古部門根本就忙不過來。

下午去隴西縣博物館考察，看到了齊家類型的玉琮、玉璧，品相不錯(cuò)，可惜數(shù)量較少，出土地點(diǎn)也言之不詳。葉舒憲先生在博物館又找到了證明熊圖騰的兩個(gè)證據(jù)：一個(gè)漢代綠釉熊形陶燈座；一個(gè)漢代熊陶樓。陶樓上有四頭熊，張嘴長(zhǎng)吻鼓腹，上肢上舉，造型夸張又生動(dòng)。熊陶樓的發(fā)現(xiàn)，讓葉舒憲先生興奮不已，一則因?yàn)檫@種類型的陶樓在全國(guó)極為罕見；二則因?yàn)樘諛欠从沉藵h代伺死如生的神話觀念。按照葉舒憲先生在《漢代的天熊神話再鉤沉》中所言，這些漢熊造型為母熊，如果追溯源頭，應(yīng)是遠(yuǎn)古母神崇拜留下的文化記憶。

在漳河與武山間行走

第五天的考察依然是從遺址到博物館，只不過這次我們?cè)谝惶熘畠?nèi)穿越了兩個(gè)縣：漳縣與武山縣。從文獻(xiàn)資料來看，渭河開鑿漕渠并進(jìn)行漕運(yùn)是在漢代，那么此前的人們是否利用了渭河的水運(yùn)功能來運(yùn)輸玉石呢？我們的考察方案是沿著渭河兩岸踏勘文化遺址和山川地形，同時(shí)結(jié)合館藏文物進(jìn)行綜合分析。還在隴西時(shí)，我們就聽當(dāng)?shù)貙W(xué)者講，漳縣文化遺存豐富，隨便一個(gè)遺址都是滿地陶片，這讓我們對(duì)漳縣之行生出了不少期待。

漳縣于東漢章帝元年（76）設(shè)縣，明洪武年間因“漳水瀠洄潤(rùn)地”而改名漳縣，是絲綢之路上的一個(gè)要沖。從隴西縣出發(fā)，車行不到一小時(shí)就看見了漳河。漳河是渭河的一條大支流，兩岸有很多平緩的臺(tái)地，據(jù)說這一帶叫“坪”的地名就有60多處?？疾靾F(tuán)同仁在踏勘完遺址后討論發(fā)現(xiàn)，從風(fēng)水的角度看古人定居的選址標(biāo)準(zhǔn)，他們似乎不太喜歡在大河附近的臺(tái)地選址定居，而往往喜歡在其支流臺(tái)地上定居。原因，大概是既能得生活交通之便又能防大河洪水之患。這不，在渭河的支流漳河上，就有好幾個(gè)文化遺址。我們一行先來到學(xué)田坪遺址。該遺址位于漳縣武陽(yáng)鎮(zhèn)新莊門村學(xué)田坪社，北臨漳河，面積為9萬(wàn)平方米。有了昨天的經(jīng)驗(yàn)，大家很快在地表及斷面土層采集到仰韶、齊家時(shí)期的灰陶和紅陶片。隨后繼續(xù)前行，來到這個(gè)村的另一處遺址：岳家坪—徐家坪遺址。這個(gè)遺址同樣在漳河南岸，面積約10萬(wàn)平方米，有兩處較完整的白灰地面房址遺跡。考察團(tuán)一行在此發(fā)現(xiàn)了不少紅陶、灰陶片，大致有常山、齊家、馬家窯類型。張?zhí)於飨壬J(rèn)為該遺址是一處齊家文化的重要聚落遺址。葉舒憲先生站在臺(tái)地上遠(yuǎn)眺漳河，感慨萬(wàn)千地說，這地方位置多好啊，簡(jiǎn)直就是齊家人的世外桃源！

臨近中午，我們的汽車在山路崎嶇中顛簸騰挪著來到了晉家坪遺址。晉家坪遺址位于新寺鎮(zhèn)大柳樹村，南臨渭河的另一條支流榜沙河，面積約25萬(wàn)平方米。這是一片非常開闊的臺(tái)地，昔日齊家人生活的地方，如今種植著胡麻、玉米和胡豆，胡麻開著大片大片的紫色小花，使整個(gè)遺址在凝重中多了幾分靈動(dòng)浪漫。這一次踏勘有更多的收獲，除了采集到彩陶片、素面紅陶片、灰陶片等樣本，考察團(tuán)同仁還發(fā)現(xiàn)了石斧、陶環(huán)、玉瑗殘件，從遺物特征分析，該遺址應(yīng)為馬家窯和齊家文化遺址共存時(shí)期。葉舒憲先生對(duì)陶環(huán)的發(fā)現(xiàn)贊嘆不已，他認(rèn)為這種陶環(huán)應(yīng)為手鐲，4000多年前的齊家人如此愛美，可見他們的精神生活是何等豐盈！

下午2點(diǎn)，吃完飯，我們得知漳縣博物館因?yàn)榘徇w無法參觀。于是，惜時(shí)如金的考察團(tuán)立刻調(diào)轉(zhuǎn)車頭直奔武山縣博物館。武山于東漢置新興縣，宋代改名為寧遠(yuǎn)縣，1914年因?yàn)榭h西有武成山而改名武山。沒想到，一個(gè)小小的武山縣博物館，卻給了我們意外的收獲。

武山縣博物館有館藏各類文物及標(biāo)本近3000件，珍貴文物就有200余件，其中一級(jí)6件、二級(jí)32件。博物館不僅藏有著名的舊石器時(shí)代“武山人”頭骨化石，還有中外馳名的石嶺下彩陶。更讓大家激動(dòng)的是，博物館齊家玉器藏品豐富，有玉鏟、玉鉞、玉鑿、玉璧、玉璜、玉琮等，主要出土于馬力鎮(zhèn)傅家門遺址，洛門鎮(zhèn)東旱坪、大坪頭、西旱坪遺址。其中一個(gè)鴛鴦?dòng)耒某霈F(xiàn)，讓葉舒憲先生十分興奮。鴛鴦?dòng)瘳F(xiàn)產(chǎn)于甘肅武山縣鴛鴦鎮(zhèn)一帶，礦物名稱叫蛇紋巖，主要有武山鴛鴦鎮(zhèn)邱家峽礦點(diǎn)和廟兒灣礦點(diǎn)，據(jù)說，甘肅天水武山鴛鴦?dòng)竦膬?chǔ)量為世界第二大礦，現(xiàn)在的武山玉雕即以“夜光杯”為主要產(chǎn)品。葉舒憲先生認(rèn)為，結(jié)合渭河下游出土的蛇紋石類玉器分析，如果說在華夏文明起源期有一個(gè)西玉東輸?shù)倪\(yùn)動(dòng)，那么渭河就是充當(dāng)西玉東輸先鋒作用的運(yùn)輸線路。最初東進(jìn)中原的不是和田玉，而恰恰是武山特產(chǎn)鴛鴦?dòng)瘛?/p>

參觀完武山縣博物館，時(shí)間已近6點(diǎn)。在博物館館長(zhǎng)的強(qiáng)烈推薦下，我們一行人前往臨時(shí)增加的考察點(diǎn)——武山水簾洞。乍一聽，我還以為是花果山水簾洞。然而，站在水簾洞拉梢寺大佛腳下時(shí)，我被深深地震撼了！這個(gè)號(hào)稱亞洲最大的拉梢寺露天摩崖浮雕大佛，主體造像為釋迦牟尼及二脅侍菩薩。在一個(gè)巨型的饅頭狀山崖上，釋迦牟尼造像高約41 米，趺坐于蓮臺(tái)之上，坐勢(shì)有莊嚴(yán)升騰之狀，造型風(fēng)格剛健古樸、敦厚壯實(shí)。更為獨(dú)特的是，佛座高約17米，以蓮瓣與雄獅、臥鹿、白象相間而成，如此豪華的佛座，實(shí)為中國(guó)罕見。這個(gè)大佛由北周金明公主的駙馬尉遲迥組織僧人建造，他的發(fā)愿文銘刻在摩崖下方：“愿天下和平，四海安樂，眾生與天地久長(zhǎng)，周祚與日月俱永。”不過，歷史總是耐人尋味：北周王朝只存在了短短25年，這位英俊仁厚的鮮卑族駙馬所祈禱的“周祚與日月俱永”并沒有實(shí)現(xiàn)，而眾生倒是連同大佛造像一起與天地久長(zhǎng)，直到千年之后的今天……

徜徉在彩陶的美幻世界

自從玉帛之路考察以來，參觀了不少博物館，看了各式各樣的彩陶，我想，必須要為彩陶寫點(diǎn)什么了。

博物館是很奇妙的地方，仿佛一條可以隨意延伸的時(shí)空隧道，讓你在歷史與現(xiàn)實(shí)之間任意徜徉，流連于遠(yuǎn)古人們的精神世界，去見證時(shí)光的滄桑與傳奇。從渭源縣博物館開始，到武山縣博物館、石嶺下彩陶博物館，再到甘谷縣博物館、天水市麥積區(qū)博物館，我與彩陶一次次地遇見，它們的美麗與神秘不斷地撩撥、撞擊著我，向我娓娓述說數(shù)千年前那些歷史淵藪里的火土幻化。

考察團(tuán)這些天所見到的彩陶類型有距今7000年的前仰韶文化廟底溝類型，然后是馬家窯文化的石嶺下類型、馬家窯類型、半山類型、馬廠類型，我認(rèn)為其中以石嶺下類型和馬家窯類型最具特色。

彩陶之美首先在于紋飾，觀之令人思接千載、浮想聯(lián)翩。神秘古樸的紋飾蘊(yùn)含了古人對(duì)于天地萬(wàn)物的奇思妙想，是解讀古人心理認(rèn)知世界的符號(hào)密碼。學(xué)界一般把彩陶紋飾分為兩類：一類是幾何紋飾，典型的圖案有太陽(yáng)紋、四大圓圈紋、方格紋、三角紋 、水波紋 、波折紋、網(wǎng)紋、旋渦紋、鋸齒紋等；一類是動(dòng)植物紋飾，典型的圖案有鳥紋、魚紋、蛙紋、鯢紋、葉紋等。此外，也有學(xué)者把神人紋飾單獨(dú)歸為一類。

我認(rèn)為，幾何紋飾應(yīng)是古人對(duì)于自然界事物的抽象描繪，馬家窯彩陶幾何紋飾動(dòng)靜結(jié)合、疏密有致，足以反映出古人高絕的審美水平。流暢的水波紋是古人對(duì)于水紋的模擬，垂直俯瞰罐體，真如層層漣漪，水波蕩漾，像一朵盛開的水花。旋渦紋會(huì)讓你想起梵高《星空》里那旋轉(zhuǎn)的星河，不知道古人仰望了多少次星空，才把神秘變幻的宇宙星云用飛旋靈動(dòng)的旋渦紋濃縮于一個(gè)罐體?！肮湃瞬灰娊駮r(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”，這種時(shí)空的滄桑感，都被這一個(gè)個(gè)旋渦紋的彩陶罐凝固下來、呈現(xiàn)出來了。最能體現(xiàn)古人幾何造型能力的是四大圓圈紋。圓圈與網(wǎng)格的巧妙結(jié)合，圖案對(duì)陶罐的完美分割，使你驚訝古人的繪圖居然如此和諧精準(zhǔn)，據(jù)說不少當(dāng)代設(shè)計(jì)師都從馬家窯彩陶的幾何紋飾中找到了靈感。有一位擅長(zhǎng)畫曼陀羅的朋友，把馬家窯文化中那些繁復(fù)絕妙的幾何圖形跟她畫的曼陀羅進(jìn)行對(duì)比，二者居然有同工之妙。更令人拍案稱奇的是，佛教“卍”字紋居然早在4000多年前就出現(xiàn)在馬家窯陶罐上，讓人忍不住想追問這原創(chuàng)版權(quán)到底歸誰(shuí)？彩陶上的“卍”圖案有順時(shí)針和逆時(shí)針兩個(gè)方向，所以也有學(xué)者認(rèn)為，“卍”是藏族原始苯教的符號(hào)，這正好暗示了馬家窯的古羌人分化演變?yōu)楣挪厝说臍v史線索。

那些描繪在陶器上的動(dòng)物紋樣，多數(shù)是古人圖騰崇拜的體現(xiàn)。李澤厚先生的話可以參考：“動(dòng)物形象到幾何圖案的陶器紋飾，具有氏族圖騰的神圣含義，即魚紋是半坡氏族的圖騰，鳥紋是廟底溝氏族的圖騰，鳥、蛙紋是馬家窯文化的圖騰?！庇袑W(xué)者認(rèn)為，彩陶上的蛙紋是古人生殖崇拜的體現(xiàn)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，母性的生殖力是一個(gè)族群繁衍的基本保證，青蛙因?yàn)槠鋸?qiáng)悍的生殖力而被人們崇拜，根據(jù)人類學(xué)家金芭塔絲對(duì)世界范圍內(nèi)文化遺存的考證分析，蛙女神的崇拜在世界范圍內(nèi)都較為普遍?？粗切┐髲埶闹?、肚腹?jié)L圓的蛙紋以及分布四周的圓點(diǎn)，也許你會(huì)讀懂古人對(duì)青蛙的感情，也會(huì)由此恍然大悟，原來莫言所寫的《蛙》早有神話原型。石嶺下出土的鳥紋彩陶缽，在一個(gè)不規(guī)則的圓圈紋中繪制了變形的鳥紋，以鳥與太陽(yáng)形的組合來表達(dá)“太陽(yáng)鳥”的象征寓意。最有趣的是，武山縣博物館藏有一只彩陶甕，上繪變體魚紋和鳥紋，演繹了一場(chǎng)遠(yuǎn)古時(shí)代的魚鳥之戀。我認(rèn)為，魚紋和鳥紋合一確有陰陽(yáng)相合之意，當(dāng)這樣的文化記憶延續(xù)到漢代，畫像磚中就再現(xiàn)了魚鳥相合的題材。

1958 年，甘肅甘谷縣出土了一個(gè)彩陶瓶，瓶上彩繪了一個(gè)生物形象，圓頭，臉?biāo)迫嗣?，頜下有須，一雙大眼直視前方，大嘴露出牙齒，身體碩長(zhǎng)，腹部有網(wǎng)狀花紋，身體上部有四趾的兩肢伸身上方，跟甘肅民間剪紙的伏羲形象有相似之處。由于這件彩陶瓶出土于甘谷，而這一帶正是傳說中伏羲氏的誕生地，因此有學(xué)者推測(cè)這是“龍身而人頭”的伏羲氏的雛形。

看了這么多甘肅地區(qū)的彩陶，我聯(lián)想到四川阿壩茂縣的營(yíng)盤山遺址出土了不少與馬家窯風(fēng)格相似的彩陶，聯(lián)系到成都地區(qū)新石器時(shí)期的彩陶，從甘肅馬家窯遺址南下川西高原，這似乎暗示著一條從渭河到黃河流域，經(jīng)岷江上游到成都地區(qū)的文化交流路線。無獨(dú)有偶，在烏克蘭考察的中國(guó)社科院易華博士發(fā)現(xiàn)，千里之外的烏克蘭彩陶與中國(guó)的馬家窯彩陶竟然也有相似之處，比如雙聯(lián)罐和人面紋飾，那么到底是誰(shuí)影響了誰(shuí)呢？也許，古人之間的文化交流與傳播遠(yuǎn)比我們想象的要頻繁得多。

追思強(qiáng)秦興亡之路

這次玉帛之路考察所涉及的路線，恰是秦帝國(guó)的發(fā)跡之地。關(guān)于秦人起源，其中一說是秦人最早為東夷族的一支，源于東海之濱。秦人先祖伯益為舜馴化鳥獸，得賜嬴姓。后來秦非子為周孝王在汧渭之間（今千河與渭河）養(yǎng)馬，因有功而被封土，族名始稱秦。秦借著隴南水草豐美之地養(yǎng)馬強(qiáng)兵，其后越隴山，進(jìn)關(guān)中，至秦德公元年定都雍城，大秦帝國(guó)初露崢嶸。

追蹤大秦帝國(guó)的興起之路，我們的考察團(tuán) 22日先來到甘谷縣毛家坪遺址。陜西省考古研究所的張?zhí)於骼蠋熛葞ьI(lǐng)我們來到甘谷磐安鎮(zhèn)考古工作站，毛家坪遺址發(fā)掘出的文物都集中存放在這里。工作站的人員告訴我們，毛家坪遺址共發(fā)掘出墓葬千余座，累計(jì)發(fā)掘面積約4000平方米。主持發(fā)掘的趙化成先生把秦文化的遺存分為四期，從西周早期一直到戰(zhàn)國(guó)中晚期，因此這里是考察早期秦文化的重要遺址。我們參觀了發(fā)掘出土的文物，主要有一些青銅容器和青銅兵器，還有大量的灰陶器，其中沒有看到玉器，工作人員只拿來一塊素面石璧，說是其間出土的。通過詢問工作站的考古人員得知，早期秦墓出土的玉器極少。然而，從史書所載的秦王用十五城換和氏璧以及秦始皇傳國(guó)玉璽的史事來看，秦國(guó)又似乎對(duì)玉石所代表的權(quán)力象征極其重視。我個(gè)人認(rèn)為，很可能是秦國(guó)西越關(guān)山之后，受到中原文明的影響，才逐漸把玉石視為重要戰(zhàn)略物資的。

隨后我們又來到磐安鎮(zhèn)渭河南岸二級(jí)臺(tái)地上的毛家坪遺址博物館參觀車馬坑，該車馬坑為周代秦墓，一車兩馬，戰(zhàn)馬是殺死后處置的，馬車中間還橫放一長(zhǎng)矛，估計(jì)為戰(zhàn)車。在西周秦墓中就有車馬坑殉葬，這在其他的諸侯封地墓葬中是比較少見的，秦國(guó)最終以車馬優(yōu)勢(shì)征服六國(guó)，這一趨勢(shì)似乎早已注定。

春秋時(shí)期秦國(guó)的富強(qiáng)，也可以從甘肅省博物館所藏的大堡子山金飾片窺見一斑。禮縣大堡子山秦墓在上世紀(jì)90年代遭遇到瘋狂的盜掘，文物大量被盜并非法走私至海外，2015年，法國(guó)國(guó)立吉美亞洲藝術(shù)博物館將56片大堡子山流失的金飾片歸還中國(guó)，現(xiàn)在收藏于甘肅省博物館。這些金飾片的用途一為棺飾，二為馬的盔甲裝飾。金飾片純度較高，做工精美，有典型的游牧文明特征，堪稱當(dāng)時(shí)工藝的頂尖水平。由此可以看出，秦人祖先既傳承了商周王朝優(yōu)秀的青銅器圖形和傳統(tǒng)工藝制造技術(shù)，又借鑒了中亞、西亞的黃金金片加工工藝。同時(shí)也說明了遠(yuǎn)在漢武帝時(shí)期張騫開拓絲綢之路之前，秦人早就與中亞、西亞等國(guó)家進(jìn)行了商貿(mào)與文化交流。

為了考察古人如何穿越甘陜古道，往來于甘陜地區(qū)，考察團(tuán) 24日用了一整天時(shí)間徒步翻越關(guān)山，攀登甘、陜交界處的老爺嶺。我們沿著峽谷向深山進(jìn)發(fā)，沒走幾里路就看見高山草原美景：遠(yuǎn)處山巒起伏綿亙，白云悠悠；近處溪水潺潺，綠草如茵，牛羊成群，馬駒撒歡。關(guān)山草原曾是秦人養(yǎng)馬的地方，如今看來這里的自然環(huán)境依然適合放牧，一眼望去，幾乎重現(xiàn)了當(dāng)年秦人牧馬的場(chǎng)景。古道上的石板早已參差破碎、遍布苔痕，偶爾能看見石板上經(jīng)年累月磨出的車轍道子。在這條路上，秦人曾經(jīng)越過關(guān)山，揮師東進(jìn)關(guān)中，成就霸業(yè)；漢人也曾經(jīng)從這條絲綢之路走向甘肅，走向西域，交流東西文化?？疾靾F(tuán)同仁花了三個(gè)多小時(shí)終于登上關(guān)山老爺嶺，在老爺嶺上極目遠(yuǎn)眺，東面流淌的是陜西的千河，西面流淌的是甘肅的馬鹿河，一腳踏甘陜，一念思古今，給我們帶路的當(dāng)?shù)貙W(xué)者王成科老先生所寫的一首詩(shī)非常形象：

登上隴頭攬八荒，陜甘橫亙一堵墻。

王師出塞恨嶺高，仕宦升謫怨坂長(zhǎng)。

越過關(guān)山，進(jìn)入關(guān)中渭河流域，秦人的足跡越發(fā)剽悍霸氣。透物見人，從墓葬器物可以很真切地看出秦文化發(fā)展演變的軌跡。這次玉帛之路考察，我們?cè)陉兾麟]縣博物館看到了大量從當(dāng)?shù)貞?zhàn)國(guó)時(shí)期秦墓出土的青銅器，既有實(shí)用器，又有祭祀器，器形粗獷豪放，透著一股子土豪氣質(zhì)。此外，也有一些玉器，但無甚精品。最為珍貴的是兩面戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅鏡，據(jù)博物館工作人員介紹，這是剛從臺(tái)灣展覽歸來的。這兩面銅鏡不僅極其輕薄，而且紋飾精美，其中一面內(nèi)圈為三只龍，外圈為五只虎。如此精美的銅鏡，連漢唐時(shí)期的銅鏡都無法與之媲美，足見秦人的工藝技術(shù)之高絕。

我去年曾經(jīng)考察過陜西鳳翔的秦公1號(hào)大墓，被其規(guī)模深深地震撼了。這座大墓的主人是春秋晚期頗有作為的秦景公，大墓呈“中”字型，長(zhǎng)59米，寬38米，深24米，東、西墓道長(zhǎng)156米和84米，其總面積較安陽(yáng)侯家莊商代王陵大10倍以上，較其后400年的長(zhǎng)沙馬王堆漢墓大20倍，共有人殉186人，是上世紀(jì)中國(guó)發(fā)掘的最大墓葬。該墓有200多個(gè)盜洞，被無數(shù)次盜掘之后，考古人員居然還從中發(fā)掘出3500多件珍貴文物，可見其墓的奢侈程度。而其中出土的秦式燈籠玉佩、“亞”字形玉佩為秦式玉器的獨(dú)特器形，則足見秦國(guó)玉工技藝之高超。

我也曾考察過湖北的荊州博物館和熊家冢遺址，對(duì)比秦、楚這兩個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的霸主，從兩國(guó)墓葬文化的差異可以發(fā)現(xiàn)：楚人貴族墓多出土銅鏡、蜻蜓眼、漆耳杯，據(jù)學(xué)者考證，這是楚國(guó)中層生活的三種標(biāo)志器物，也體現(xiàn)了楚人的享樂之風(fēng)。楚墓出土的青銅器和玉器，勝在造型精美，器形妖嬈，風(fēng)格夸張繁復(fù)，充滿藝術(shù)想象力，反映出楚人性格靈動(dòng)浪漫的一面。秦人貴族墓葬多出土帶鉤、弓弩，豪華車馬配件。秦墓出土的青銅器和玉器，勝在工藝高超，器形粗獷豪放，風(fēng)格凌厲大氣，反映出秦人性格勇猛務(wù)實(shí)的一面。由此歷史邏輯推演，我們已能大致了悟殺伐決斷、攻勢(shì)凌厲的秦人為什么能夠滅掉楚國(guó)一統(tǒng)江山。同樣，再看看秦墓里遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過楚墓的人殉數(shù)量和規(guī)模，我們也就不難想通秦朝為什么會(huì)迅速滅國(guó)了。