不拿槍取得的勝利才是真勝利？

如果說李安《比利·林恩的中場戰(zhàn)事》因為對美國英雄主義有所冒犯而導致評價不高，那么《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》就是一次純粹的、熱血的、如假包換的美式愛國主義，果然讓美國觀眾精神為之一爽。但需要特別指出的是，《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》絕對不是簡單粗暴的戰(zhàn)爭電影，拍一部《敢死隊》式的電影也不是導演梅爾·吉布森的本意——對于信仰的堅持與表達，才是《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》的核心。

看過《耶穌受難記》的觀眾，也許還會記得梅爾·吉布森在那部電影中為觀眾帶來的顫栗。如今，《耶穌受難記》的理念也被帶進了《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》，只是在表達信仰主題時，梅爾·吉布森不再那么激烈，他用一個柔和的、近乎阿甘式的形象——安德魯·加菲爾德飾演的小鎮(zhèn)青年戴斯蒙德·道斯，肩負起傳遞上帝力量的責任，并成功地讓觀眾相信了他所敘述故事的真實性。

《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》根據(jù)真實故事改編，之所以具備改編價值，是因為人物原型擁有一個不可思議的想法——他想沖上戰(zhàn)場為國效力，卻因為信仰上帝，不愿意拿起槍作戰(zhàn)。當鏡頭轉(zhuǎn)向血腥的占領(lǐng)鋼鋸嶺的現(xiàn)場，當一個個剛剛建立起感情的戰(zhàn)友紛紛倒于血泊中，當每個人在日軍壓迫式的掃射下瘋狂地尋找武器時，戴斯蒙德依然不肯拿起武器復仇。他的軍醫(yī)身份，要求他把救人當作第一使命。殺人與救人，構(gòu)成了這個故事的矛盾與沖突，也帶來了一個關(guān)于戰(zhàn)爭的永恒疑問：殺人是拯救世界的最后辦法嗎？人類無法解釋這亙古以來的困惑，于是，除了在現(xiàn)實層面尋找合理的借口外，還要從信仰那里找到支持。

戴斯蒙德在這個故事里，成為了上帝的代言人。當他在戰(zhàn)場上營救出75名戰(zhàn)友后，人們宛若看到奇跡發(fā)生、基督降臨，一個普通的士兵身上，有了神性的光輝。這極大地激勵了第二次沖鋒，美國士兵們列隊等待戴斯蒙德的到來，因為他們覺得，當戴斯蒙德站在他們身邊，就等于上帝站在了他們這一邊，勝利的幾率，存活下來的可能性，最重要的是戰(zhàn)爭的正義性，都變得清晰可見。

在美國向日本廣島投下原子彈之前的太平洋戰(zhàn)場上，美軍與日軍的交手并沒有形成碾壓之勢;相反，日軍殘忍且兇猛的作戰(zhàn)方式，讓即便擁有炮火優(yōu)勢的美軍也感到頭疼。美國軍人需要解決各種問題，這些問題包括為誰而戰(zhàn)、戰(zhàn)爭的意義、殺戮與和平的關(guān)系等等，《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》為多年前的那場戰(zhàn)爭提供了答案——戰(zhàn)爭的意義不僅在于保護家人與家園，也在于重新發(fā)現(xiàn)人性，實現(xiàn)人性救贖，而這部電影最具代表性的人物戴斯蒙德，一個貌似逃避戰(zhàn)爭的人，很好地化解了戰(zhàn)爭造成的心理困境，他告訴觀眾，解決戰(zhàn)爭的終極辦法不是恨，而是愛——所以當觀眾為他神經(jīng)病似的在救戰(zhàn)友的同時也救了幾個日本兵而哄笑的時候，那恰是他最可愛的地方。

在當下，《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》也頗具一些改善美國形象的公關(guān)作用。在不少人看來，美國人好戰(zhàn)，動輒使用武力，但這部電影對外傳遞了這樣一個信息：美國軍人拿起槍，那是被逼迫的結(jié)果，其實更多美國民眾是像戴斯蒙德那樣，期望不費一槍一彈就能取得勝利。不拿槍取得的勝利才是真勝利，至于拿槍，只不過是獲取勝利的必要輔助手段，正如一個難解的哲學命題那樣：戰(zhàn)爭是為了帶來和平，和平的代價是付出必要殺戮。

《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》是相對少見的兩段式結(jié)構(gòu)，前半段重點渲染戴斯蒙德的小鎮(zhèn)生活與愛情，以及他獨特的信仰與周邊人群產(chǎn)生的沖突;后半段則大刀闊斧地表現(xiàn)戰(zhàn)爭的血腥，梅爾·吉布森拒絕特效，炸掉了一個農(nóng)場，實地再現(xiàn)了鋼鋸嶺的地貌，真實拍攝強化了影片的沖擊力。