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    飲酒習(xí)俗如何建構(gòu)信任網(wǎng)絡(luò)

    2016-12-24 11:44:08王勇李占紅

    王勇+李占紅

    摘要:通過(guò)對(duì)青海省互助縣東河鄉(xiāng)尕寺加村五組這一農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)域跨族群村落的參與式田野觀察和體驗(yàn),發(fā)現(xiàn)在類(lèi)似的村落中,實(shí)現(xiàn)跨族群村落內(nèi)聚的“通用介質(zhì)”主要是“情”,而不是所謂的一般意義上的“理”與“法”?!昂L(fēng)漢韻”的酒文化之“劃拳詞令”在這里得到了較為完整的保留和傳承,而正是經(jīng)由“飲酒即信任”這一民間習(xí)俗規(guī)范所體現(xiàn)出來(lái)的“信號(hào)傳遞—合作模型”的日常實(shí)踐,才使多個(gè)在歷史文化信仰上具有異質(zhì)性的族群和平棲居于同一個(gè)村落共同體之中。在這里,能夠親眼目睹到 “夏夷并用”和“求同存異”等華夏早期文明的活性因子,能夠切身地體會(huì)西北民族地區(qū)特有的一種政治文化景觀——“族群間性”。顯而易見(jiàn),在中國(guó)農(nóng)牧交錯(cuò)帶的跨族群內(nèi)聚之歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中,蘊(yùn)藏著拉鐵摩爾所說(shuō)的中國(guó)“貯存地”核心特征或密碼。

    關(guān)鍵詞:農(nóng)牧交錯(cuò)帶;跨族群內(nèi)聚;“飲酒即信任”;“信號(hào)傳遞—合作模型”

    中圖分類(lèi)號(hào):D92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1674-621X(2016)03-0066-11

    “失禮則求諸野”

    ——《宋朝事實(shí)類(lèi)苑卷第六十二》

    一、我從來(lái)不信任一個(gè)不喝酒的人

    “我從來(lái)不信任一個(gè)不喝酒的人”。這是扮演過(guò)1939年《驛站馬車(chē)》電影主角的美國(guó)“公爵”約翰·韋恩的著名言論。約翰·韋恩在西部片和戰(zhàn)爭(zhēng)片中以“硬漢”形象而出名,他是那個(gè)時(shí)代美國(guó)人的典范,一個(gè)孤僻、誠(chéng)實(shí)、實(shí)干的人。①①參見(jiàn)Matthew Simpson ,Norman Xin:《美國(guó)人心目中的偶像》(下),《新東方英語(yǔ)(大學(xué)版) 》2009年第6期。無(wú)獨(dú)有偶,早期的孔子也指出“木、訥、剛、毅近于仁”,欣賞“訥于言而敏于行”者。對(duì)此展開(kāi)的討論,可參見(jiàn)王勇:《“部落道德”的移情想象——我讀〈論語(yǔ)〉》,未刊稿。

    其實(shí),將喝酒與人品聯(lián)系起來(lái)的文化傳統(tǒng),在中國(guó)歷史上很早就出現(xiàn)了。這是一尊距今已有5000多年歷史的彩陶雙連壺(見(jiàn)圖1)。這件造型別致的藝術(shù)作品是1972年在河南省鄭州市北郊大河村仰韶文化遺址房基內(nèi)出土的。作品高21厘米,口徑20厘米,泥質(zhì)彩陶,兩壺并列,敞口、束領(lǐng)、橄欖形腹、平底,腹部相連處有一橢圓形口相通,表示雙方互相信任大膽喝酒,正可謂“生死之交一壺酒”[1]。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)是部落之間結(jié)盟時(shí),部落首領(lǐng)共舉對(duì)飲時(shí)專(zhuān)用的酒具,具有祈愿和平共處、永結(jié)同心之意。雖然今天的人們已不用這樣的酒具喝酒了,但是,同樣的風(fēng)俗在今天卻仍然鮮活地延續(xù)著——這就是喝“交杯酒”(見(jiàn)圖1、圖2)。

    圖1圖2通過(guò)飲酒來(lái)考察人品、評(píng)估“交情”,進(jìn)而選擇值得信賴(lài)的交往對(duì)象,其實(shí)已成為人們的潛意識(shí),這在世界各國(guó)的歷史中,都有深厚的傳統(tǒng)。在中國(guó)民間,常有“酒品如人品”的說(shuō)法。為什么飲酒如此重要?飲酒及其習(xí)俗在建立和維系人際信任中,到底具有什么樣的功能? 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,似乎至今還沒(méi)有一個(gè)有深度的學(xué)理上的解釋。

    從大歷史視角來(lái)看,“喝酒即信任”關(guān)聯(lián)性強(qiáng)度的增加可能是隨著社會(huì)流動(dòng),即從血緣社會(huì)向地緣社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)出現(xiàn)的。因?yàn)?,陌生化程度較高或流動(dòng)性程度較高的社會(huì),人們之間在進(jìn)行初始的合作性交往或“結(jié)盟”時(shí),通常需要支付更高的“信任成本”?!吧乐灰粔鼐啤敝侍针p連壺之所以出土于中原,乃是因?yàn)?000多年前的中原大地是從眾多的“牧耕部落”走向“部落聯(lián)盟”的時(shí)代,也就是血緣社會(huì)開(kāi)始向地緣社會(huì)緩慢轉(zhuǎn)型的時(shí)代。那時(shí),部落之間,尤其是部落首領(lǐng)之間需要某種特別的介質(zhì)來(lái)增加彼此之間的心理“粘合度”,于是,(昂貴的)飲酒作為一種表達(dá)忠誠(chéng)與信任的“信號(hào)”便應(yīng)運(yùn)而生了。事實(shí)上,中國(guó)歷史上最早記載酒的典故正是“堯舜千鐘”,那時(shí),仰韶文化遺址所在地的大河村糧食充足,釀酒技術(shù)已取得突破,酒的批量生產(chǎn)和供應(yīng)成為可能,從而使酒成了時(shí)尚飲品——人們首次喝到了“糧食的精華”(西方人謂之“液體面包”)。對(duì)于饑餓尚有鮮活記憶的初民社會(huì)的人們來(lái)講,用“糧食的精華”來(lái)招待朋友,是何等的奢華,是何等高昂的信號(hào)成本!

    為什么作為酒文化原產(chǎn)地的中原,在今天好像“讓位”于西部或西北民族地區(qū)了?蓋因于后來(lái)的“農(nóng)業(yè)帝國(guó)”①①趙鼎新對(duì)大中國(guó)草原政體與農(nóng)業(yè)政體即“游牧部落”與“農(nóng)業(yè)帝國(guó)”之關(guān)系有最新的研究,相關(guān)研究已收入趙鼎新的新著《國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史發(fā)展——前現(xiàn)代中西模式的比較》(浙江大學(xué)出版社2015年版) 的形成及其對(duì)民間酒文化的或多或少的排斥。比如,西漢帝國(guó)就規(guī)定了“群飲罪”——對(duì)聚眾飲酒者要以罪論處。當(dāng)然,此前的周初基于商滅亡的教訓(xùn),就要求官吏勤于政務(wù),不要飲酒,對(duì)聚眾飲酒者也是以罪論處。所以,典型的、成熟的農(nóng)耕政權(quán)是不能容忍具有游牧民習(xí)俗(“胡風(fēng)”)的豪飲或群飲之風(fēng)的。這可能與政權(quán)建立之初,官方對(duì)不可控的民間“信任網(wǎng)絡(luò)”的興起的擔(dān)憂(yōu)有關(guān)。②②關(guān)于“信任網(wǎng)絡(luò)”界定及其與政府統(tǒng)治之間關(guān)系的開(kāi)創(chuàng)性研究,可參見(jiàn)查爾斯·蒂利《信任與統(tǒng)治》一書(shū)。在本書(shū)中查爾斯·蒂利將信任網(wǎng)絡(luò)界定為:“信任網(wǎng)絡(luò)由網(wǎng)狀的人際關(guān)系所構(gòu)成,由強(qiáng)大的關(guān)系紐帶所凝聚,信任網(wǎng)絡(luò)成員將彌足珍貴的、利害攸關(guān)的資源和長(zhǎng)期的事業(yè),置于其他成員的失信、失誤或失敗的風(fēng)險(xiǎn)之中?!薄靶湃尉W(wǎng)絡(luò)之迥異于其他類(lèi)型的社會(huì)關(guān)系,就在于它構(gòu)成了對(duì)失信的常規(guī)化控制、構(gòu)成了對(duì)失誤和失敗的常規(guī)化預(yù)防。” 查爾斯·蒂利(Charles Tilly,1929-2008):《信任與統(tǒng)治》,胡位鈞譯,上海人民出版社2010年版,第15頁(yè)。 中央集權(quán)的“農(nóng)業(yè)帝國(guó)”,從本質(zhì)上是不允許帝國(guó)疆域內(nèi)有不可控的各種“信任網(wǎng)絡(luò)”的存在的。在早期的政治社會(huì)生活中,喝酒與民間信任網(wǎng)絡(luò)的興起之間是有密切關(guān)聯(lián)的??梢哉f(shuō),真正源起于中原的“飲酒即信任”文化,后來(lái)已被“擠出”中原,現(xiàn)在是主要存留于曾經(jīng)的“四夷”之地了。當(dāng)然,現(xiàn)在存留于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中東部地區(qū)的官場(chǎng)或官商場(chǎng)之中的“飲酒即信任”文化,顯然已不同于純粹的西北民族地區(qū)的民間“飲酒即信任”文化了,前者旨在“尋租或壟斷”,后者只是為了“結(jié)社或結(jié)群”(形成自發(fā)的、無(wú)中心的信任網(wǎng)絡(luò))。

    二、跨族群村落共同體是如何可能的?——青海省互助縣尕寺加村的經(jīng)驗(yàn)觀察

    在今天,仍然活躍于青海省互助縣東河鄉(xiāng)尕寺加村的村落習(xí)俗以及由此而形成的“信任網(wǎng)絡(luò)”是一個(gè)難得的研究個(gè)案。東河鄉(xiāng)尕寺加村所在的青海省互助縣是全國(guó)唯一的土族自治縣,是土族最多、最為集中的地方,當(dāng)然,現(xiàn)在縣域內(nèi)以漢族為主,土族約占總?cè)丝诘?7%,還有藏族、回族、蒙古族、撒拉族等。東和鄉(xiāng)位于互助縣北部的祁連山支脈——達(dá)坂山南麓,距縣城威遠(yuǎn)鎮(zhèn)北部12公里處,東接?xùn)|溝鄉(xiāng),北靠達(dá)板山,南通威遠(yuǎn)鎮(zhèn),西北連林川鄉(xiāng),威北公路穿鄉(xiāng)而過(guò),是通往北山國(guó)家級(jí)森林公園的門(mén)戶(hù)。海拔在2 600米至4 200米之間。晝夜溫差大,氣候冷涼,年平均氣溫2-3℃,無(wú)霜期60-110天,年降水量550毫米,且分布不均勻,北部地區(qū)降雨量較多,南部地區(qū)降雨量較少。夏季冰雹災(zāi)害嚴(yán)重,秋季有霜凍現(xiàn)象。主要河流為發(fā)源于達(dá)坂山的柏木峽河,屬湟水水系。整個(gè)地形三面環(huán)山中部地勢(shì)開(kāi)闊,呈“七梁八溝一灘”之勢(shì)。全鄉(xiāng)共有17個(gè)村,107個(gè)生產(chǎn)合作社,2010年底全鄉(xiāng)有4 157戶(hù),17 193人,主要有漢、藏、土、蒙古4種民族,其中少數(shù)民族占總?cè)藬?shù)17%。其中,東和鄉(xiāng)尕寺加村有村民330多戶(hù),其中以漢族人口為主。①①李占紅:《河隴地區(qū)村落共同體整合中的民間規(guī)范——從青海省互助縣東河鄉(xiāng)尕寺加村的“豪飲暢談”習(xí)俗切入》,未刊稿。

    互助縣的眾多村落,大多具有“跨族群內(nèi)聚”的特征,尕寺加村第五村小組是其中之一。尕寺加村第五村小組,為40多戶(hù),28戶(hù)為土族,9戶(hù)為藏族,10戶(hù)為漢族。在婚喪嫁娶等日常生活中,尕寺加村第五村小組都體現(xiàn)出了一個(gè)自發(fā)的、無(wú)中心的“信任網(wǎng)絡(luò)”的特征。比如,整個(gè)婚喪嫁娶中,所有的人員都是由村民來(lái)?yè)?dān)任,很少有專(zhuān)業(yè)人員;在婚喪嫁娶等各種民間宴席上,負(fù)責(zé)跑堂的都是本組的親朋好友或者是隔壁鄰居,而不會(huì)雇請(qǐng)外人或?qū)I(yè)人士;賬房一定是村里德高重的人來(lái)記錄和收取禮金財(cái)務(wù),主人會(huì)把婚喪嫁娶所需的費(fèi)用全部委托給賬房,當(dāng)?shù)厝怂追Q(chēng)“禮官”,“禮官”會(huì)全權(quán)負(fù)責(zé)整個(gè)婚喪嫁娶中的費(fèi)用支出和禮金的收取,主人根本不會(huì)進(jìn)行“過(guò)程監(jiān)督”;主廚基本為村里人或者是村里的親戚來(lái)?yè)?dān)任,而不是飯店的主廚;如果哪家有人去世,整個(gè)村民小組的人都會(huì)來(lái)吊唁;往來(lái)的禮物多是磚茶、冰糖、饃饃等實(shí)物;宴席上都會(huì)安排2-3個(gè)侍者,當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“執(zhí)客”, “執(zhí)客”都是村里酒量好的,劃拳好的人來(lái)?yè)?dān)任,其主要工作是坐在宴席旁邊,陪客人喝酒;凡遇葬禮,在死者安放棺木的時(shí)候,由“大東”安排年輕力壯的小伙子來(lái)抬放棺木,由于這種習(xí)俗習(xí)以為常,當(dāng)?shù)夭](méi)有人退縮或逃避的,在早晨4點(diǎn)左右,由8-20名村民抬棺,其余的幾十人負(fù)責(zé)攜帶各種禮節(jié)用品。②②李占紅:《河隴地區(qū)村落共同體整合中的民間規(guī)范——從青海省互助縣東河鄉(xiāng)尕寺加村的“豪飲暢談”習(xí)俗切入》,未刊稿。

    另外,尕寺加村第五村小組還實(shí)行組長(zhǎng)“輪流當(dāng)值”慣例。在這個(gè)村小組,由于村戶(hù)居住距離較近,南北方向?yàn)?00米,東西方向?yàn)? 200米,村小組組長(zhǎng)由每戶(hù)輪流擔(dān)任,一般為男性,如果哪家的戶(hù)主確實(shí)不想當(dāng)組長(zhǎng),由他的鄰居來(lái)?yè)?dān)任,村小組組長(zhǎng)基本是按照巷子的位置來(lái)確立,1戶(hù)為1年,在這一年里,村小組組長(zhǎng)的福利2畝地也由組長(zhǎng)來(lái)種植,換屆時(shí)間一般為秋收或者春種之前。③③李占紅:《河隴地區(qū)村落共同體整合中的民間規(guī)范——從青海省互助縣東河鄉(xiāng)尕寺加村的“豪飲暢談”習(xí)俗切入》,未刊稿。 顯然,尕寺加村第五村小組的村民他們這樣做,可能并不知道是“跨族群內(nèi)聚”,村民似乎都已忘了自己的族別身份,心中存在的只是“村落共同體”。

    體悟尕寺加村第五村小組的 “跨族群內(nèi)聚”,使人不由得浮想聯(lián)翩?;ブh土族自治縣,其實(shí)就是“跨族群聯(lián)合自治縣”?!盎ブ币辉~顯然具有多重隱喻,既有較為抽象的政治愿景之意,也有具體而實(shí)在的社會(huì)或族群團(tuán)結(jié)之意——這是最初的取名者所始料未及的。據(jù)記載,民國(guó)時(shí)期,青海省“改省分縣”建政時(shí)(將青海省從此前的大“甘肅省”中分出),拿出“分縣及其稱(chēng)謂”計(jì)劃方案。當(dāng)?shù)匚娜耸孔?,根?jù)歷史文化地理知識(shí)等,開(kāi)始取“互鄉(xiāng)縣”。取名源自孔子《論語(yǔ)·述而篇》“互鄉(xiāng)難與言,童子見(jiàn)”——主要根據(jù)是此地居住著漢、土、藏、蒙、回等多種民族,在相互日常交流中,時(shí)常出現(xiàn)語(yǔ)言溝通障礙等困難和問(wèn)題。于是,期望“人潔己以進(jìn),與其潔也,不保其往也”。(《論語(yǔ)·述而篇》)意思是“互鄉(xiāng)”這個(gè)多民族居住地方的人很難交流,但人家使自己清潔以求進(jìn)步,就不要抓住他過(guò)去的缺點(diǎn)不放。后來(lái),中央政府改“互鄉(xiāng)縣”為“互助縣”,以取此地居住的各民族之間要“互助友愛(ài)”之寓意。品味“互助”兩字的深刻內(nèi)涵時(shí),總覺(jué)得“互助”兩字重如千鈞,她已越越并包含了“友愛(ài)”“聯(lián)合”“幫助”“協(xié)助”等詞的含義。既符合儒家理想,也符合當(dāng)?shù)乜缱迦簣F(tuán)聚的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)需求。據(jù)民國(guó)二十年(1931年)省民政廳調(diào)查,全縣約八九千戶(hù),其中漢族約六千數(shù)百戶(hù),土民(族)約一千數(shù)百戶(hù),藏族二三百戶(hù),回族二百余戶(hù)[2]。現(xiàn)在,這里確實(shí)成了跨族群內(nèi)聚即信任網(wǎng)絡(luò)的典范。

    如果從“飲酒即信任”文化來(lái)透視,“互助”一詞的雙重隱喻便是——“互助酒里有互助”?!翱缱迦簝?nèi)聚”也好,“信任網(wǎng)絡(luò)”也好,“村落共同體”也好,其實(shí)關(guān)鍵在于“互助”或“合作”。從社群內(nèi)部的“互助”或“合作”的視角,就可以看出這個(gè)社群“自治化”的程度。當(dāng)?shù)氐摹盎ブ迸魄囡盗芯票蛔u(yù)為“高原明珠,酒林奇葩”,由當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的青稞釀制而成。據(jù)記載,遠(yuǎn)在400余年前的明末清初,互助民間就有以青稞為原料用土法釀酒的歷史。這種土法生產(chǎn)的青稞酒叫酩醯酒,后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展,當(dāng)?shù)氐尼劸乒に囘M(jìn)一步完善,以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的青稞為主要原料釀造出了清香甘美、醇厚爽口的威遠(yuǎn)燒酒,并逐步形成實(shí)力雄厚的“天佑德”“義永合”“世義德”“文玉合”“義合永”等八大作坊,其中以“天佑德”釀酒作坊最為著名。各地商賈紛紛趕著騾馬,翻山越嶺來(lái)此馱酒,沿途聞香而來(lái)的買(mǎi)酒者絡(luò)繹不絕,因此,民間曾流傳著“馱酒千里一路香,開(kāi)壇十里游人醉”的佳話(huà)。尕寺加村第五村小組,由于交通不便,村民在喝酒的時(shí)候往往出現(xiàn)“斷酒”(沒(méi)酒喝)的情況,農(nóng)村小賣(mài)部的酒基本在一次喝酒的時(shí)候就會(huì)被喝光,所以在每家每戶(hù)除了瓶裝酒以外,家里都會(huì)備上一二十斤散裝白酒。在婚喪嫁娶的時(shí)候,也是以喝散酒為主,不管家窮家富,都是如此。

    可見(jiàn),這里的“飲酒習(xí)俗”與“信任網(wǎng)絡(luò)”之間有高度的正相關(guān)性。如果我們從抽象的層面提出這樣的問(wèn)題:跨族群的村落共同體是如何維系的?跨族群信任網(wǎng)絡(luò)如何可能?這似乎是一個(gè)很難回答的問(wèn)題。因?yàn)?,從理論上講,像尕寺加村第五村小組這樣的跨族群或多族群村落是很難實(shí)現(xiàn)內(nèi)聚的。這方面的證偽理論反而很多,比如享廷頓的“文明沖突論”理論,另外,托馬斯·謝林的空間博弈導(dǎo)致“種族隔離”的理論也值得關(guān)注。2005 年的諾貝爾獎(jiǎng)得主托馬斯·謝林曾在1971 年針對(duì)種族隔離問(wèn)題進(jìn)行過(guò)一個(gè)通俗的博弈論分析。他先假設(shè)一個(gè)擁有多種族混合居住的社區(qū),在居民都不是完全種族隔離主義者的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步研究這一地區(qū)產(chǎn)生種族隔離的速度。他用了3個(gè)簡(jiǎn)明的圖形來(lái)進(jìn)行了分析。其中一幅即最左邊一幅是混合居住的模型。不同種族的人住在一起,每一個(gè)人都有4個(gè)相同種族和4個(gè)不同種族的鄰居。按照謝林的觀點(diǎn),這樣的結(jié)構(gòu)正好達(dá)成一個(gè)均衡,種族隔離不會(huì)發(fā)生。在第三幅即中間的圖中,謝林描述了打破均衡的情況。他用一些紅綠色以外的顏色的點(diǎn)代表打破均衡狀態(tài)的“不滿(mǎn)意者”,他們?yōu)榱撕透嗟耐遴従幼≡谝黄鸲_(kāi)始搬遷。我們可以從圖中看到,有一個(gè)或兩個(gè)家庭會(huì)因?yàn)樯磉厸](méi)有一個(gè)同族而搬遷;3/5的家庭只有1個(gè)同族為鄰居;6/8的家庭只有2個(gè)同族為鄰居,而他們都將會(huì)因?yàn)橥遴従舆^(guò)少而開(kāi)始搬遷。在右圖中,謝林為我們展示了“不滿(mǎn)意者”的搬遷最終帶來(lái)的種族隔離的結(jié)果,紅綠兩個(gè)種族之間形成了一道鮮明的隔離線(xiàn)[3]。

    這就是說(shuō),從理論上講,跨族群內(nèi)聚是不可能的。那么,跨族群村落是否可以通過(guò)尋求“共祖”或“共神”的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)聚呢?盡管在實(shí)踐中有成功的個(gè)案——跨族群“祭祀圈”即認(rèn)同一個(gè)共同的祖先;由單族群的“神祗”到跨族群的“村落神”。但是,在尕寺加村第五村小組,卻不是通過(guò)這樣的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)聚的。當(dāng)然,這里的民間一般也信奉神抵,即“神”,但是,范圍極廣,既有天地萬(wàn)物人格化的自然神,也有傳說(shuō)故事塑造的神,甚至還有社會(huì)凡人成仙得道的神(美國(guó)政治文化中,已將最初的GOD即上帝泛指為“神”,進(jìn)而成為政治正確)。村里盡管有一個(gè)廟,但其實(shí)就是眾神牌位的居所。

    三、信號(hào)傳遞—合作模型:一個(gè)經(jīng)典分析框架

    那么,如何解釋尕寺加村第五村小組這樣的跨族群內(nèi)聚現(xiàn)象呢?我覺(jué)得,“信號(hào)傳遞—合作模型”——埃里克·A·波斯納開(kāi)創(chuàng)性地構(gòu)造出的理論分析框架——是富有解釋力的。波斯納的問(wèn)題意識(shí)是:人們?yōu)槭裁磿?huì)遵守社會(huì)規(guī)范?在波斯納看來(lái),所謂社會(huì)規(guī)范,是指存在于博弈均衡之中的行為常規(guī)(regularities)(行為的實(shí)然),即“活法”“行動(dòng)中的規(guī)則”“實(shí)際規(guī)則”[4]。在一個(gè)具有重復(fù)博弈關(guān)系的社群中,人們之所以遵守社會(huì)規(guī)范,乃是為了向?qū)Ψ交蛏缛浩渌蓡T發(fā)送自己是具有“低貼現(xiàn)率”的“好人”(或者“合作者”)的信號(hào)——“壞人”(或者“機(jī)會(huì)主義者”)通常表現(xiàn)出“高貼現(xiàn)率”?!坝捎诤萌司褪潜葔娜藢?duì)未來(lái)回報(bào)做出更高估價(jià)的人,一個(gè)信號(hào)就是:在加入某一關(guān)系之前先擔(dān)負(fù)巨大的、可觀察的成本” [4]27?!耙粋€(gè)行動(dòng)如果要想成為信號(hào)就必須是成本高昂的,這是必要條件,但卻不是充分條件”[4]38 。根據(jù)“信號(hào)傳遞—合作模型”,如果你信任一個(gè)人,并使對(duì)方也確信,你就必須要向?qū)Ψ桨l(fā)送一個(gè)較為昂貴的信號(hào),廉價(jià)的信號(hào)不足以使對(duì)方確信你對(duì)他真誠(chéng)信任;同樣,如果你要效忠于一個(gè)人,并使對(duì)方也確信,你也要向?qū)Ψ桨l(fā)送一個(gè)較為昂貴的信號(hào),而不是廉價(jià)的信號(hào)。漢初韓嬰的《韓詩(shī)外傳·絕纓者言》曾記載了這樣一個(gè)故事:

    楚莊王賜其群臣酒。日暮酒酣,左右皆醉,殿上燭滅,有牽王后衣者。后扢冠纓而絕之,言于王曰:“今燭滅,有牽妾衣者,妾扢其纓而絕之。愿趣火視絕纓者?!蓖踉唬骸爸梗 绷⒊隽钤唬骸芭c寡人飲,不絕纓者,不為樂(lè)也。”于是冠纓無(wú)完者,不知王后所絕冠纓者誰(shuí)。于是,王乃遂與群臣?xì)g飲,乃罷。后吳興師攻楚,有人常為應(yīng)行合戰(zhàn)者,五陷陣卻敵,遂取大軍之首而獻(xiàn)之。王怪而問(wèn)之曰:“寡人未嘗有異于子,子何為于寡人厚也?”對(duì)曰:“臣,先殿上絕纓者也。當(dāng)時(shí)宜以肝膽涂地;負(fù)日久矣,未有所效。今幸得用于臣之義,尚可為王破吳而強(qiáng)楚?!薄对?shī)》曰:“有璀者淵,萑葦淠淠。”言大者無(wú)所不容也。

    這個(gè)故事中的軍官叫唐狡,君王叫楚莊王。譯成白話(huà)文,大意是:春秋時(shí)期,楚莊王有一次宴請(qǐng)文武大臣,一直喝到天黑。大家酒興正濃,燈火突然熄滅。此時(shí)有一位喝醉了酒的大臣忘其所以,竟動(dòng)手動(dòng)腳,去拉楚莊王的寵姬的衣服。楚莊王的寵姬乘機(jī)把這位大臣帽子的紅纓拔下來(lái),并報(bào)告莊王說(shuō):“剛才燈火一滅,竟然有人來(lái)拉我的衣服,我把他的帽纓子拔下來(lái)拿在這里,請(qǐng)您叫人拿燈燭來(lái)看一看沒(méi)有帽纓的人是誰(shuí)?!背f王想了想,說(shuō):“我本是好意賜酒給他喝,結(jié)果使他醉后失禮,怎么好借他酒后失禮這個(gè)區(qū)區(qū)小節(jié)使這位勇士當(dāng)堂出丑呢?”于是就對(duì)左右在座的人說(shuō):“今日大家陪我喝酒,請(qǐng)大家自動(dòng)摘下帽纓,不摘下帽纓的就是表示對(duì)我不高興了?!迸c會(huì)同飲的大臣有一百多人,聽(tīng)了楚王的吩咐,大家都把帽纓摘了下來(lái),然后重新點(diǎn)亮燈燭,最后盡歡而散。

    事隔2年,晉國(guó)與楚國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。在交戰(zhàn)中有一位大臣經(jīng)常在楚王面前護(hù)衛(wèi)楚王。5次交鋒,這位大臣就5次首先打退敵人,最后取得這次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。楚莊王覺(jué)得奇怪,就問(wèn)這位大臣:“孤王德行淺薄,對(duì)你又沒(méi)有過(guò)特殊的照顧,你為什么冒著生命危險(xiǎn),這樣堅(jiān)決地護(hù)衛(wèi)我呢?”那位大臣說(shuō):“我有死罪,兩年前大王賜宴,我醉后失禮,是大王替我隱去罪過(guò)不忍殺我。我從來(lái)不敢不報(bào)大王的陰德。我常常想以粉身碎骨,用頸血來(lái)沖洗敵人已經(jīng)很久了。我就是那天晚上被拔掉帽纓的人?!?/p>

    在這里,君臣之間的信任與忠誠(chéng)相輔相成,并相互強(qiáng)化。蓋由于雙方相互發(fā)送的信息都是極為昂貴的:楚莊王以其寵姬的貞潔為代價(jià)向自己的愛(ài)臣唐狡表達(dá)寬容即信任,唐狡卻以自己的性命為代價(jià)替楚莊王誓死效忠。

    只要是利益共同體/利益集團(tuán)的事業(yè),就都需要通過(guò)費(fèi)用高昂的信號(hào)來(lái)維系相互之間的信任和忠誠(chéng)。黑社會(huì)團(tuán)伙在吸納成員時(shí),都需要新成員向其發(fā)送昂貴的示忠的信號(hào)——比如當(dāng)面、公開(kāi)殺死自己的親友或至交,甚至警察等,使其手上沾血而“同流合污”,這是防范新來(lái)者是“臥底”的最好辦法。唯有如此,才能夠保證形成一個(gè)高度內(nèi)聚的利益共同體。任何一個(gè)利益共同體,相互之間的內(nèi)聚是頭等重要的事情,而內(nèi)聚要通過(guò)信任和忠誠(chéng)來(lái)體現(xiàn),而信任和忠誠(chéng)必須要通過(guò)昂貴的信號(hào)來(lái)表達(dá),廉價(jià)的信號(hào)不足以“示忠”。由此我想到,手機(jī)短信的問(wèn)候遲早會(huì)消失,因?yàn)樘畠r(jià)了。雄孔雀巨大而絢麗的尾羽,就是自己向其他雌性或雄性發(fā)送的一個(gè)表明自己具有優(yōu)質(zhì)基因或強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的信號(hào),是性選擇進(jìn)化的典型樣本。但是,雄孔雀發(fā)送的這個(gè)信號(hào)其成本是高昂的——耗費(fèi)體能,體重增加、逃逸不便而易被天敵捕食。明知是昂貴的信號(hào)表達(dá),卻仍然要勉力為之,這肯定是有道理的。這個(gè)道理就是:生存進(jìn)化方面的相對(duì)比較優(yōu)勢(shì)——邊際收益高于邊際成本;“虛榮寓于務(wù)實(shí)之中”。

    四、劃拳與詞令:西北農(nóng)牧交錯(cuò)帶酒文化中的“胡風(fēng)漢韻”

    如前所述,尕寺加村第五村小組這樣的跨族群內(nèi)聚既不是基于“共祖”,也不是基于“共神”,甚至也不是主要通過(guò)較為正式的“法理型權(quán)威”——村干部——來(lái)實(shí)現(xiàn)的。那么,跨族群內(nèi)聚到底是如何可能的?決定性因素一定是多方面的,但是,歷久彌新的、作為一種社會(huì)規(guī)范的飲酒習(xí)俗一定是不可或缺的。是“飲酒即信任”文化,才使尕寺加村第五村小組成為一個(gè)“村落共同體”的。在這里,膏飲加暢談其實(shí)就是村內(nèi)成員實(shí)現(xiàn)跨族群內(nèi)聚所必須支付的“信號(hào)成本”。這個(gè)表達(dá)合作或內(nèi)聚的“信號(hào)成本”,在尕寺加村第五村小組可以算是“成本高昂”的。因?yàn)樵摯宓娘嬀屏?xí)俗,具有這樣幾個(gè)顯著的特點(diǎn):豪飲加暢談、飲酒頻次高、聚飲時(shí)間長(zhǎng)、劃拳加詞令、飲酒重助興、酒量消費(fèi)大、參與人數(shù)多、聚宴程序化等。具體的描述已有眾多的相關(guān)文獻(xiàn),在此不一一贅述。這里主要列舉一下飲酒習(xí)俗中的劃拳及詞令便可管窺尕寺加村第五村小組“飲酒即信任”文化之深厚。劃拳豪飲加蘊(yùn)含儒家文化理想的吉祥詞令,突出地體現(xiàn)了“胡風(fēng)漢韻”的完美融合(見(jiàn)表1)。表1“胡風(fēng)漢韻”的酒文化·劃拳與詞令

    劃拳數(shù)字唱拳詞令0“尕寶送你”“寶拳”“雙寶”“寶一對(duì)”1“一心敬你”“一品當(dāng)朝”“一個(gè)老壽星”“單刀赴會(huì)”“一個(gè)人兒”2“二喜臨門(mén)”“我兩個(gè)人好”“哥倆好啊”“兄弟倆好啊”3“三星高照”“三級(jí)連升”“桃園結(jié)義”4“四季發(fā)財(cái)”“財(cái)發(fā)萬(wàn)金”“四葉子紅”5“五魁首”“ 五金魁首”“五福臨門(mén)”“五子登科”“五子奪魁”6“六六大順”“六連”“六連高升”“六位高升”“留子留孫”“六連逢喜”“六出祁山”7“七個(gè)巧”“巧兒登”“七巧成圖”“七擒孟獲”“巧到您府”“巧相會(huì)”“巧七梅花開(kāi)呀”8“八福長(zhǎng)壽”“八仙壽”“八仙請(qǐng)壽”“分馬分鬃”9“九常福貴” “九常福貴”“ 九昌星宮”“九子連登”“九伐中原”“酒是好酒”“快發(fā)”“快喝酒呀”10“全家好”“全家富貴”“滿(mǎn)常有喜”“全來(lái)到”很可能,喝酒也確實(shí)在一定程度上損傷了村民的身體,但這也是信號(hào)表達(dá)成本的應(yīng)有組成部分。一切都是有代價(jià)的!一方面想通過(guò)不用支付最起碼、最適當(dāng)?shù)男盘?hào)傳遞—合作成本而享用信任網(wǎng)絡(luò)(小社群)的好處,另一方面又不愿承擔(dān)以原子化的身份進(jìn)入大社會(huì)所可能遭遇到的種種不利,天下沒(méi)有這樣的好事。 一般的規(guī)律是,越是昂貴的信號(hào)表達(dá),帶來(lái)的越是更具內(nèi)聚力的信任網(wǎng)絡(luò)。昂貴的信號(hào)表達(dá),其表現(xiàn)形式有多種,如果支付不起朝夕相處的時(shí)間成本,就需要用其他相變的成本(代價(jià))——禮物等——來(lái)替代??梢杂米钪庇^的指標(biāo)來(lái)考察一個(gè)社群是不是信任網(wǎng)絡(luò)或“關(guān)系緊密之群體”——那就是社群成員相互交往的頻率及單位時(shí)間內(nèi)相處的時(shí)間。如果以這個(gè)指標(biāo)來(lái)衡量,那么,遍布西北的數(shù)量眾多的信仰伊斯蘭教的村落——“圍寺而居”者,便是當(dāng)下中國(guó)最為典型的信任網(wǎng)絡(luò)或“關(guān)系緊密之群體”。據(jù)說(shuō),目前僅新疆就擁有2萬(wàn)4千多座清真寺,其總量接近中亞五國(guó)清真寺總量的5倍之多,僅次于有2億穆斯林的印度尼西亞。清真寺就一個(gè)社群成員頻繁交流和互動(dòng)的村落“公共空間”,在這里,人們每天都要進(jìn)行5次禮拜誦經(jīng)活動(dòng),每次至少要花費(fèi)20分鐘左右的時(shí)間。高密度的禮拜誦經(jīng)活動(dòng),是否真正能夠促進(jìn)信仰的內(nèi)化,可能無(wú)法測(cè)量,但是,其在塑造并維系一個(gè)信任網(wǎng)絡(luò)或“關(guān)系緊密之群體”中的功效卻是勿庸置疑的。經(jīng)由清真寺,社群內(nèi)部的成員在很大程度上實(shí)現(xiàn)了“守望相助,患難相恤”這樣一種無(wú)微不至的互助和關(guān)懷。

    尕寺加村第五村小組這樣的跨族群內(nèi)聚,顯然不是通過(guò)宗教信仰的紐帶(高密度的禮拜誦經(jīng)活動(dòng)的時(shí)間成本或機(jī)會(huì)成本)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,但是其實(shí)現(xiàn)內(nèi)聚的基本原理與“圍寺而居”者沒(méi)有根本的區(qū)別——通過(guò)向社群成員發(fā)送表達(dá)忠誠(chéng)和信任的昂貴信號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)。需要特別注意的是,尕寺加村第五村小組這樣的跨族群村落中,信號(hào)傳遞—合作之成本在構(gòu)成上具有復(fù)合性的特征,比如,豪飲加暢談、飲酒頻次高、聚飲時(shí)間長(zhǎng)、酒量消費(fèi)大等特征同時(shí)具備,因此,是“時(shí)間成本”+經(jīng)濟(jì)成本+健康成本(嗜酒傷身)”這樣一種復(fù)合的信號(hào)成本。

    “豪飲即暢談”既是信號(hào)傳遞—合作之成本,也是當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)規(guī)范(習(xí)俗),同時(shí)也是將聲譽(yù)作為“硬通貨”來(lái)看待一種社群內(nèi)聚現(xiàn)象,這些在實(shí)質(zhì)上都是同一事物,只是解釋的視角不同而已。太平洋小島耶普島之所以使用“石頭貨幣”,原因也在于此。耶普島是密克羅尼西亞聯(lián)邦三個(gè)州中間的一個(gè)。自從第二次世界大戰(zhàn)以后,這個(gè)位于太平洋中部的島國(guó)一直處于美國(guó)托管之下。迄今耶普人還堅(jiān)持使用中間穿孔、形如磨盤(pán)的石頭貨幣?!澳愫茈y用美元來(lái)對(duì)照石頭錢(qián)的幣值,因?yàn)槭^貨幣的面值取決于它是怎樣采集來(lái)的,誰(shuí)是它的主人以及它的經(jīng)歷”?!霸趰u上會(huì)有人偷你的帽子,但不會(huì)偷你的石頭錢(qián)。這不僅僅由于他們無(wú)法搬動(dòng),而且因?yàn)槿巳酥烂恳粔K石頭錢(qián)的主人是誰(shuí)”。①①參見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)《太平洋小島上的“石頭貨幣”》,http://hb.qq.com/a/20111111/001677_3.htm. 由于“石頭貨幣”的采集和運(yùn)輸成本高昂,因而“石頭貨幣”多者,便成了組織動(dòng)員能力強(qiáng)、人緣好、對(duì)未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)回報(bào)而不是即時(shí)性回報(bào)做出更高估價(jià)的人的信號(hào),于是,“石頭貨幣”也就成了作為聲譽(yù)的“硬通貨”。

    “牯臟節(jié)的禮物”——黔東南苗族祭祖活動(dòng)中“禮物往來(lái)”儀規(guī),其反映的也是同樣的主題。在黔東南苗族村寨的13年一度牯臟節(jié)期間,親朋好友挑著禮品或回贈(zèng)的禮物在鄉(xiāng)間小道上絡(luò)繹不絕,成為一道靚麗的禮物文化風(fēng)景線(xiàn)。牯臟節(jié)中盛大的殺牛祭祖禮是厚祭祖先、祈求賜福的儀式;客人豐厚的禮品,主人體面的回贈(zèng)是體現(xiàn)親屬關(guān)系和族親序列的標(biāo)志。②②更為詳細(xì)的研究,可參見(jiàn)徐曉光教授的相關(guān)研究。 這種“送禮”與“回贈(zèng)”的儀式與規(guī)則的精義其實(shí)也同樣體現(xiàn)在“信號(hào)傳遞—合作模型”之中。

    如前所述,尕寺加村第五村小組的“飲酒即信任”文化,或豪飲暢談習(xí)俗體現(xiàn)在諸多方面。村里人喝的都是當(dāng)?shù)亍盎ブ毕盗星囡疲仁窃a(chǎn)地,也是主要消費(fèi)地。近年來(lái),瓶裝酒已不足以應(yīng)付日常的消費(fèi),于是家家戶(hù)戶(hù)都開(kāi)始貯存散酒,就是在貧困戶(hù)中也存有50多元的酒。當(dāng)?shù)赜幸环N說(shuō)法是:“越往腦山,酒量越大”,意指越往高寒牧區(qū)走,那里人們的酒風(fēng)越盛,酒量越大。豪飲加暢談、飲酒頻次高、聚飲時(shí)間長(zhǎng)、酒量消費(fèi)是當(dāng)?shù)厝粘o嬀屏?xí)俗中的顯著特點(diǎn)。藏、漢、土族群間頻繁互動(dòng),以喝酒論交情。重情輕利、寬容厚道、聚群而居、樂(lè)于交融是當(dāng)?shù)厝藗冿@著的性格特征。豪飲中的暢談,是一個(gè)特別需要關(guān)注的現(xiàn)象:暢談不僅是支付高昂時(shí)間成本的信號(hào),而且還是促進(jìn)村落內(nèi)人際交往從直接互惠升化為間接互惠(直接互惠看“臉”,間接互惠看“名”)的一個(gè)不可或缺的機(jī)制——名聲的傳播和村莊公共輿論“熱線(xiàn)”;其實(shí),從更深層次講,暢談即語(yǔ)言乃是人類(lèi)進(jìn)化出合作能力的關(guān)鍵所在。藏、漢、土多族群互動(dòng)中,最終以漢語(yǔ)(漢字)成為交流的主要工具,是歷史選擇的結(jié)果,而不是人為的設(shè)計(jì)。當(dāng)然,實(shí)踐中表現(xiàn)出的“藏音漢字”“土音漢字”等這樣的“語(yǔ)言潮間帶”或“方言漢字”現(xiàn)象,是必然的。

    人際交往中的“低貼現(xiàn)率”集中體現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝说囊环N日常信念之中,這就是“寧使人負(fù)我,不讓我負(fù)人”,家庭再困難,也要買(mǎi)好酒招待朋友。誠(chéng)如孟馳北先生所言,“北人儉而不勤,南人勤而不儉”(中原腹地的居民大概就是“勤而且儉”之類(lèi);這樣就能理解,特別看重“發(fā)家致富”的人的地理文化產(chǎn)地了)。需要補(bǔ)充的是“北人儉而不勤”之儉,其實(shí)是“內(nèi)儉而外奢”,自家再窮,與人交往時(shí)也要“打腫臉充胖子”,把顏面——其實(shí)也就是把聲譽(yù)看得高于一切。同處農(nóng)牧交錯(cuò)帶的寧夏人喝酒劃拳時(shí)唱這樣的口令:“酒嘛水嘛喝嘛,錢(qián)嘛紙嘛花嘛?!碧谷缓蜑t灑之性格與“低貼現(xiàn)率”之秉性可見(jiàn)一斑。當(dāng)?shù)卮迕竦钠毡檎J(rèn)識(shí)是,錢(qián)財(cái)用得完,交情卻吃不光。“以酒辨人品,以酒論感情”,這就是講究人情、重交情的飲酒文化。正因?yàn)楫?dāng)?shù)卮迓渲腥藗兌计胀▋A向于通過(guò)支付信號(hào)傳遞—合作之成本來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)聚,也就自然而然地形成了人們宜居之“村風(fēng)”。這體現(xiàn)在村民掙錢(qián)后多在村中建房;遇婚喪嫁娶,春種秋收,村里鄰里相互幫助,自發(fā)組織。紅白喜事中的“全權(quán)委托代理關(guān)系”,小組長(zhǎng)輪值慣例——無(wú)中心的、自發(fā)的信任網(wǎng)絡(luò),都是當(dāng)?shù)卮迓涔餐w具有較好“內(nèi)聚力”的標(biāo)志。如果說(shuō)“君子之交淡如水”,那么,生活在社會(huì)最底層的農(nóng)牧民的交往則需要情義的力量。

    五、“聲譽(yù)+美酒”:跨越時(shí)空的“超級(jí)硬通貨”

    將聲譽(yù)作為“硬通貨”,連同將“互助酒”多為“硬通貨”,在尕寺加村第五村小組中,似乎都完美地“集成”(即)在一起了,從而使其發(fā)揮的功效成倍于任何一個(gè)單獨(dú)的“硬通貨”?!盎ブ啤痹谶@里具有了多重功能:從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講,是真正的“硬通貨”;從社會(huì)學(xué)上講,是人際溝通和信任的“介質(zhì)”;從生物學(xué)上講,是多巴胺的激活素——可激發(fā)人重情重義的“快思維”,而不是自然等候人們理(利)性思維的“慢思維”。③③由美國(guó)學(xué)者丹尼爾·卡尼曼所著的《思考,快與慢》(胡曉姣、李?lèi)?ài)民、何夢(mèng)瑩譯,中信出版社2012年版)是一本行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的新經(jīng)典,書(shū)中分別用系統(tǒng)1和系統(tǒng)1代表快思維和慢思維,直覺(jué)和嚴(yán)謹(jǐn)思考的特點(diǎn)就像是大腦中兩種性格的特征和性情;在近期的研究中,系統(tǒng)1的直覺(jué)性作用得到特別關(guān)注,它是做出決策和判斷的真正的幕后主使。 從歷史文化視角來(lái)看,農(nóng)耕民與游牧民眼中的“通貨”是有差異的。 游牧民族,對(duì)他們來(lái)說(shuō),牲畜既是投資(可不斷再生仔畜即“孳息”)也是食物。在緊迫關(guān)頭或困難時(shí)期,甚至連役畜也可以暫充當(dāng)食物(比如喝馬血),從而渡過(guò)饑荒;另外,牲畜是可隨時(shí)移動(dòng)的、可實(shí)時(shí)保鮮的食物。然而,農(nóng)耕民族心目中的“通貨”卻是不動(dòng)產(chǎn)或準(zhǔn)不動(dòng)產(chǎn)——土地、房屋和糧食等,這些“通貨”的致命弱點(diǎn)是:遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)害等特殊時(shí)期時(shí),無(wú)法移動(dòng)或隨主人“逃逸”,或者移動(dòng)或攜帶成本很高,糧食也無(wú)法長(zhǎng)期保質(zhì)和保鮮。

    作為動(dòng)產(chǎn)的“硬通貨”——酒、牲畜,以及無(wú)形的“聲望”——才是大歷史視野中真正的“硬通貨”。其共同特點(diǎn)是:可長(zhǎng)期保質(zhì)和保鮮、便于移動(dòng)并與主人長(zhǎng)期相伴?!奥曂睅缀跏窍喟橹魅私K生,且很難被別人偷走的“硬通貨”。在緊迫關(guān)頭或困難時(shí)期,通常的貨幣將急速“通脹”而貶值,而作為“糧食的精華”的酒,其真正的“硬通貨”的價(jià)值便會(huì)展現(xiàn)出來(lái),再加上“聲望”所具有的凝聚社群的作用,這樣,既可“維生”,又可“自衛(wèi)或自?!保瑥亩畲笙薅鹊靥岣哌@類(lèi)社群的幸存率。隨著風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來(lái),被歷史所反復(fù)證明真正的“硬通貨”會(huì)被人們所重新認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,在國(guó)內(nèi),近兩年白酒投資熱開(kāi)始興起。隨著白酒價(jià)格年年上漲,其抗通脹能力幾乎讓白酒成了“硬通貨”,而“投資白酒勝過(guò)黃金”“炒酒好過(guò)炒樓”等說(shuō)法也不斷被放大。目前,一些頂級(jí)名酒已有“液體黃金”之稱(chēng),近年被視為投資回報(bào)最穩(wěn)定、最可觀的投資品種之一。英國(guó)曾統(tǒng)計(jì)過(guò)6種主要投資項(xiàng)目30年來(lái)的累計(jì)回報(bào)率,結(jié)果顯示:鉆石的漲幅為149倍;黃金168倍;中國(guó)瓷器1667倍;古典名畫(huà)16倍;頂級(jí)名酒則高達(dá)3769倍。“白酒怎么也比房子好變現(xiàn)吧?”——這難道不是一個(gè)明智的提醒嗎?只要白酒甄別真?zhèn)渭幢U鎲?wèn)題能夠得到解決,那么,酒價(jià)只會(huì)升而不可能降。據(jù)說(shuō)谷俊山老家最后被搜出的是深藏于地窯的500箱茅臺(tái)酒,谷顯然明白什么是真正的“硬通貨”。然而,谷還是人算不如天算,缺失了“聲望”,再多的物理“硬通貨”最終還是無(wú)法“自?!薄!澳嗥兴_”如何過(guò)河?“聲譽(yù)+美酒”,其實(shí)才是跨越時(shí)空的“超級(jí)硬通貨”。

    以上內(nèi)容,只是從飲酒與信任的視角初步回答了尕寺加村第五村小組跨族群內(nèi)聚何以可能的問(wèn)題。然而,這里還有一個(gè)重要的問(wèn)題:相較于中原內(nèi)地,青?;ブh尕寺加村第五村小組所處的西北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶,是歷史上的民族遷移的走廓,人口流動(dòng)性強(qiáng);一般的看法是,流動(dòng)性是不利于社群內(nèi)聚的。在歷史上,河湟地區(qū)也屬于西北游牧民族和內(nèi)地中原農(nóng)耕民族之間的“民族走廓”地帶,人口流動(dòng)性較強(qiáng),那里的農(nóng)牧民,很少有較長(zhǎng)期的祖宗記憶?!凹也簧凶V牒,身不重鄉(xiāng)貫”,在整個(gè)河隴地區(qū)的人們身上有較為明顯的體現(xiàn)。全國(guó)性的鄉(xiāng)村田野調(diào)查也顯示,越是東南的農(nóng)村,家譜越多,宗族意識(shí)更濃;越是西北的農(nóng)村,家譜越少,宗族意識(shí)越淡。①①?gòu)?009年起,我參與了華中師大中國(guó)農(nóng)村研究院?jiǎn)?dòng)的“中國(guó)百村十年觀察”項(xiàng)目,一個(gè)初步的發(fā)現(xiàn)是,東南地區(qū)的村莊多有家譜等原始資料,而西北地區(qū)的村莊則極少保存有家譜。 據(jù)歷史記載,從漢代開(kāi)始,青海有過(guò)3次移民高潮期,內(nèi)地漢族移居來(lái)此主要是留兵屯田、移民戍邊、經(jīng)營(yíng)河湟,基本是都以軍屯戶(hù)的身份進(jìn)來(lái)的,時(shí)間一長(zhǎng),便形成西部邊疆新的土著。 尕寺加村第五村小組,共有 40多戶(hù),28戶(hù)為土族,9戶(hù)為藏族,10戶(hù)為漢族。其中,28戶(hù)為土族也不是一個(gè)家族,而且家庭觀念比較淡薄。顯然,這是一個(gè)開(kāi)放性的、有一定流動(dòng)性的村落。其實(shí),“隨著時(shí)間的流逝,最后人們會(huì)形成一種觀念:我們必須與之聯(lián)系的并不是地理位置上的鄰居,而是那些與我們共享生意、文化和其他利益的人”[5] 。尤其是進(jìn)入信息時(shí)代,一種“無(wú)地點(diǎn)性”(placelessness)思想的擴(kuò)大將在所難免。

    流動(dòng)性如何帶來(lái)內(nèi)聚性?這是一個(gè)智識(shí)上的挑戰(zhàn)。然而,最新出版的《超級(jí)合作者》一書(shū)的作者卻提出了一個(gè)驚人的觀點(diǎn):“流動(dòng)性是合作的關(guān)鍵”“集合的數(shù)量越多,就越有利于合作。這是因?yàn)?,?dāng)集合的數(shù)量較多時(shí),合作者就有更多的機(jī)會(huì)逃脫,遠(yuǎn)離試圖盤(pán)剝他們的背叛者,加入沒(méi)有麻煩的集合”[6]312。當(dāng)然,理想的狀態(tài)是,“存在一個(gè)流動(dòng)性的最適宜水平(流動(dòng)性在這里是指,人們?cè)诓煌募现g移動(dòng)、探索新集合的速度)。如果流動(dòng)性太低,那么整個(gè)群體就太過(guò)靜態(tài),為背叛者盤(pán)剝合作者提供了機(jī)會(huì),因此也不利于合作。如果流動(dòng)性太高,那么能夠促進(jìn)相互幫助的‘合作者的友誼就不會(huì)保持很長(zhǎng)時(shí)間。合作的沃土,存在于這兩種極端情況之間”[6]313。之所以需要一個(gè)適度的流動(dòng)性,乃是“為了實(shí)現(xiàn)有效率的群體選擇,各群體需要一定的機(jī)制,來(lái)阻止個(gè)體在群體之間太過(guò)自由地移動(dòng)??梢詫⒋藱C(jī)制稱(chēng)為部落忠誠(chéng)度或群體黏性”[6]114。

    從歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看,諸如尕寺加村第五村小組這樣的具有適度流動(dòng)性的多族群村落,在青海互助縣還有很多。也許,正是適度的流動(dòng)性帶來(lái)了這些村落的跨族群內(nèi)聚,也就是“部落忠誠(chéng)度或群體黏性”。這從空間博弈和群體選擇的進(jìn)化史的視角看,是一個(gè)值得深入研究的選題。依流動(dòng)性程度,可將社群分為三類(lèi):全流動(dòng)性社群(全開(kāi)放性社群)、半流動(dòng)性社群和無(wú)流動(dòng)性社群(封閉性社群)。據(jù)此分類(lèi),不妨可以進(jìn)行這樣的“思想試驗(yàn)”:如果將這三類(lèi)社群同時(shí)置于一個(gè)更大的流動(dòng)性的空間博弈格局之中——比如生態(tài)環(huán)境脆弱的西北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶,并讓它們自由競(jìng)爭(zhēng),其演化博弈的結(jié)果會(huì)如何?很可能的結(jié)果是,全流動(dòng)性社群(全開(kāi)放性社群)由于無(wú)法實(shí)現(xiàn)內(nèi)聚將會(huì)首先潰?。ū热绗F(xiàn)在就能看到跡象的各種“空心村”,或所謂的“386199部隊(duì)”村落以及“同鄉(xiāng)”“親戚”關(guān)系的疏遠(yuǎn)和淡化),而無(wú)流動(dòng)性社群(封閉性社群),比如一些傳統(tǒng)的、完全以血緣或地緣為紐帶的社群也會(huì)由于缺乏外部知識(shí)和信息資源的激活而逐漸疆化,并最終出局。也許有人會(huì)問(wèn),在西北地區(qū),信仰伊斯蘭教的村落——“圍寺而居”者,一定是屬于無(wú)流動(dòng)性社群(封閉性社群),如果真是如此,那么,“圍寺而居”的回族或維族等村落為什么至令卻仍然是生命力強(qiáng)勁的“信任網(wǎng)絡(luò)”或“關(guān)系緊密之群體”?顯然,將信仰伊斯蘭教的村落——“圍寺而居”者,視為是無(wú)流動(dòng)性社群(封閉性社群),是一個(gè)誤會(huì)。根據(jù)我在蘭州市和臨夏州對(duì)回族、東鄉(xiāng)族等社群的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)觀察,發(fā)現(xiàn)穆斯林是可以在不同清真寺之間流動(dòng)的,如果他不愿再繼續(xù)在某一座清真寺去作禮拜,那么,他是可以到另一座清真寺去的,他有“用腳投票”的權(quán)利!所以,“圍寺而居”的穆斯林村落社群,既有宗教的紐帶,又有相互之間的競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的適度流動(dòng)性的活力,可以說(shuō)是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)真實(shí)存在的、名符其實(shí)的基層“自治社群”。

    西北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶,除了存在著大量的“圍寺而居”的穆斯林村落社群之外,另外一類(lèi)就是像尕寺加村第五村小組這樣的大量的跨族群村落。這些跨族群村落大多往往都毗近于“圍寺而居”的強(qiáng)鄰,空間博弈、進(jìn)化競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是,跨族群村落也要演化出其特有的內(nèi)聚性機(jī)制——這就是能夠被各族群都接受的“飲酒即信任”文化?!扒槔矸ㄅc中國(guó)人”——這是一個(gè)重要的分析框架,“情理法”在中國(guó)人的交往世界中是呈現(xiàn)出差序格局的,其中“情”(尤其是友情和愛(ài)情)則是實(shí)現(xiàn)跨族群、跨文化內(nèi)聚的“通用介質(zhì)”,習(xí)俗之理可以有分界,道統(tǒng)之法可以有差別,但是,“情”是無(wú)國(guó)界、無(wú)身份差異的,詠一句“問(wèn)世間情為何物”,是能夠擊碎許多人的心理圍墻的。在這里,我們可以發(fā)現(xiàn)儒家倫理之“情”即“親情”的局限性所在,家庭血緣“親情”與“友情”和“愛(ài)情”之間是存在緊張關(guān)系的,是呈反比例關(guān)系的,而且,“親情”具有縱向譜系特性,“友情”和“愛(ài)情”則具有橫向拓展屬性,因此,流動(dòng)的、多元化社會(huì)中的社群內(nèi)聚其實(shí)更需要“友情”和“愛(ài)情”來(lái)實(shí)現(xiàn)。

    六、重新發(fā)現(xiàn)“貯存地”——誰(shuí)在“默默地溝通著中國(guó)”

    農(nóng)牧交錯(cuò)帶的跨族群內(nèi)聚中,可能蘊(yùn)藏著拉鐵摩爾所說(shuō)的“貯存地”特征或密碼。美國(guó)學(xué)者拉鐵摩爾在其《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》這部名著中,曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)重要的觀點(diǎn),大意是:中國(guó)的長(zhǎng)城沿線(xiàn)具有“貯存地”的特征,并認(rèn)為,從這里出生的人,知道如何統(tǒng)治各種人[7]。事實(shí)上,中國(guó)歷史上也確實(shí)有“關(guān)隴制天下”的說(shuō)法。周秦漢唐,立國(guó)西北而撫柔天下,氣象博大故國(guó)祚綿長(zhǎng)。兩宋之際,內(nèi)憂(yōu)外患,故積貧積弱,江山飄搖而政經(jīng)南移,時(shí)人嘆曰:“自古中興之主,起于西北,則足以據(jù)中原而有東南;起于東南,則不能復(fù)中原而有西北(《宋史》卷三百五十八《李綱列傳》)”?!胺蜃魇抡弑赜跂|南,收功實(shí)者常于西北” (《史記·六國(guó)年表》)司馬遷認(rèn)為,夏、商、周皆立國(guó)西北,所以西北是孕育成功者的沃土。關(guān)中地區(qū)有這樣的民間說(shuō)法:“南出相,北出將,陜西的黃土埋皇上?!憋@然,這些說(shuō)法都是以大中國(guó)的農(nóng)牧交錯(cuò)地帶為“敘事錨點(diǎn)”的。

    縱觀歷史,作為“貯存地”的農(nóng)牧交錯(cuò)地帶分布的基層社群或村落,幾乎都具有跨族群、流動(dòng)性的特征,能夠使這些村落實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)或合作的非正式機(jī)制一定是值得探討的。在作為“貯存地”的農(nóng)牧交錯(cuò)帶上,眾多的跨族群村落或社群既非完全的血緣共同體,也非完全的地緣共同體;既非法理型共同體(選擇并信任村干部等正式權(quán)威),也非傳統(tǒng)型共同體和魅力型共同體(回族和維族等伊斯蘭村落除外)。 這些村落其實(shí)屬于小型的“關(guān)系共同體”,規(guī)模小、適度流動(dòng)、“胡風(fēng)漢制”的集成優(yōu)勢(shì),以及日常的高成本的情感(交情)信號(hào)傳遞,是其實(shí)現(xiàn)內(nèi)聚的關(guān)鍵所在。在這里,基于身份(血緣、地緣等)的信任從來(lái)就很淡化,多是基于“關(guān)系”的信任。

    內(nèi)聚性之所以易于在小社群中而不是在大社會(huì)中實(shí)現(xiàn),主要原因在于越大的社群,無(wú)法收緊其內(nèi)部互動(dòng)的“反饋環(huán)”,從而使機(jī)會(huì)主義者有機(jī)可乘;而越小的社群中,由于存在著社群內(nèi)部的實(shí)時(shí)性“交流熱線(xiàn)”,機(jī)會(huì)主義者會(huì)在第一時(shí)間內(nèi)被發(fā)現(xiàn)而受到懲罰,從而使其無(wú)處藏身。據(jù)此,人們就能夠理解,為什么至今中國(guó)大西北地區(qū)以及農(nóng)牧交錯(cuò)地帶的民風(fēng)能夠相對(duì)淳厚,原因就存在于大中國(guó)的歷史地理文化之中:中原及東南農(nóng)耕地區(qū)已較早演化為“農(nóng)業(yè)帝國(guó)”(“大國(guó)家、小農(nóng)戶(hù)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)模式)的形態(tài),而西北地區(qū)以及農(nóng)牧交錯(cuò)地帶仍然還“滯留”著“游牧部落”的歷史因子,前者早已是大社會(huì),而后者卻仍有小社群的歷史慣性(圖3、圖4)。可以說(shuō),大西北地區(qū)以及農(nóng)牧交錯(cuò)地帶作為曾經(jīng)的“孕育合作的沃土”,至今仍是大中國(guó)的希望所在。從“農(nóng)業(yè)帝國(guó)”與“游牧部落”這一歷史地理文化的比較視角來(lái)看,認(rèn)真發(fā)掘西北地區(qū)基層社群實(shí)現(xiàn)內(nèi)聚的成功經(jīng)驗(yàn),無(wú)疑具有跨越時(shí)空的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。圖3圖4如果沒(méi)有回族或其他信仰伊斯蘭的族群之商業(yè)文明的“潤(rùn)滑”,我們就很難理解中國(guó)這樣一個(gè)多民族、多宗教而且多文明的“跨體系社會(huì)”(trans-systemic society)是如何歷史地整合為一個(gè)“文明國(guó)家”的。從理論上講,生態(tài)脆弱的農(nóng)牧交錯(cuò)帶具有“接點(diǎn)疆域”——政治應(yīng)力較弱的區(qū)域——的特征,這就意味著歷史地理文化差異巨大的兩大板塊——西北游牧/牧耕板塊和中原及東南農(nóng)耕板塊——是根本無(wú)法整合在一起的。生態(tài)脆弱的農(nóng)牧交錯(cuò)帶可以是一個(gè)“隔離帶”,也可以是一個(gè)“結(jié)合帶”,只有當(dāng)其成了一個(gè)集成性的“結(jié)合帶”時(shí),兩大板塊才能整合起來(lái)。幸好,我們?cè)诮裉爝€能在這個(gè)敏感的“接點(diǎn)疆域”中發(fā)現(xiàn)眾多的“跨族群內(nèi)聚”,因此,農(nóng)牧交錯(cuò)帶的整合性功能還是潛在地發(fā)揮著作用的。在這里,我們超越了簡(jiǎn)單的農(nóng)耕和游牧的“二分法”,在這里,我們居然還能夠親眼目睹到“胡風(fēng)漢制”和“夏夷并用”的活性因子!這里的居民實(shí)際上已經(jīng)很難用中國(guó)現(xiàn)在任何一個(gè)民族“貼簽”來(lái)標(biāo)識(shí),他們是西北“胡即漢人”混血人(文化上的和生物上的),或者是“北方漢族新人種”(孟馳北)。在這里,可以切身地體會(huì)到“回在漢—藏之間”“回在漢—維之間”“土(族)在漢—藏之間”這樣一種農(nóng)牧交錯(cuò)帶特有的政治文化景觀——“族群間性”。是他們?cè)凇澳販贤ㄖ袊?guó)”(張承志《大河家》)。農(nóng)牧交錯(cuò)帶上的居民,他們最懼怕族群邊界被激活。①①令人擔(dān)憂(yōu)的是,正是這種無(wú)名的恐懼,當(dāng)下已出現(xiàn)了一些西北少數(shù)民族群眾悄悄地將自己的族別為“漢族”的動(dòng)向。難道這不是一個(gè)敏感的政治信號(hào)嗎?相關(guān)的理論分析,可進(jìn)一步參見(jiàn)阿瑪?shù)賮啞ど渡矸菖c暴力——命運(yùn)的幻象》(中國(guó)人民大學(xué)出2009年版)。阿瑪?shù)賮啞ど赋觯骸霸诋?dāng)代,實(shí)現(xiàn)世界和諧的希望很大程度上取決于我們對(duì)人類(lèi)身份多重性的更為清晰的把握,以及充分認(rèn)識(shí)到,人們的這種多重身份是紛繁復(fù)雜的,并且堅(jiān)決反對(duì)將人們按某一單一的、鮮明的界限來(lái)進(jìn)行劃分?!?他們似乎都明白一個(gè)道理:“如果你想走得快,一個(gè)人走。如果你想走得遠(yuǎn),就一起走。”[6]329

    信任不是輕信,而是應(yīng)對(duì)社會(huì)復(fù)雜性的一種“簡(jiǎn)化裝置”,其載體通常是關(guān)系緊密之群體(小社群)——也就是我所理解的“基層社會(huì)”?!盎鶎由鐣?huì)”的存在及其良性運(yùn)行,是任何政治統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)其“惠而不費(fèi)”之治理目標(biāo)的必要條件,如果換成是集權(quán)政府,則是實(shí)現(xiàn)“集權(quán)的簡(jiǎn)約治理”的必要條件。但是,基層社會(huì)重建的過(guò)程,主要并不是一種理性設(shè)計(jì)的過(guò)程,在更為實(shí)質(zhì)的意義上,其實(shí)是不斷“發(fā)現(xiàn)”基層社會(huì)的過(guò)程[8]?!盎鶎由鐣?huì)”的具體凝聚機(jī)制,從來(lái)都是復(fù)雜多樣且不斷演化的。那么,去哪里發(fā)現(xiàn)呢?“失禮則求諸野”(《宋朝事實(shí)類(lèi)苑卷第六十二》),已經(jīng)提示了可能的方向!

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    [責(zé)任編輯:吳平]

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