從碑刻看清水江流域民間生態(tài)行為

摘要：通過對清水江流域風(fēng)水相關(guān)碑刻的分析與解讀發(fā)現(xiàn)，受風(fēng)水文化影響人們會主動地培植或保護風(fēng)水，而在這一過程中卻有“植樹造林”“封山育林”等種種生態(tài)行為產(chǎn)生。反映了民間風(fēng)水文化在區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護中所起到的特殊作用。

關(guān)鍵詞：碑刻；清水江流域；風(fēng)水；生態(tài)行為

中圖分類號：K892.28文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674-621X（2016）03-0044-06

近300年來，清水江流域雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂、動蕩與變遷，但林業(yè)生態(tài)環(huán)境卻維持較好，至建國前夕森林植被覆蓋面積仍在90%以上[1]。生態(tài)環(huán)境如此之好，絕非偶然，離不開人們對生態(tài)環(huán)境的保護。關(guān)于這點已有不少學(xué)者從苗侗民族的地方性生態(tài)智慧，民族習(xí)慣法，少數(shù)民族的宗教信仰與禁忌，林業(yè)經(jīng)營管理制度，林業(yè)契約等方面進行論述[2]。但從已發(fā)掘的大量碑刻資料來看，人們在培植或保護風(fēng)水的過程中往往對區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護有加，不容侵犯。從某種程度上體現(xiàn)了民間風(fēng)水文化的生態(tài)約束功能，而學(xué)界對這點少有涉及。雖已有成果關(guān)注清水江流域的風(fēng)水文化，相關(guān)研究亦能從某些方面反應(yīng)出歷史時期清水江流域民間風(fēng)水文化的某些方面。①①如王振忠：《清水江文書所見清、民國時期的風(fēng)水先生——兼與徽州文書的比較》，《貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2013年第6期；程澤時：《錦屏陰地風(fēng)水契約文書與風(fēng)水習(xí)慣法》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2011年第3期；李鵬飛：《清水江流域林業(yè)生態(tài)保護中的獎懲機制——以林業(yè)碑刻為研究文本》，《農(nóng)業(yè)考古》，2014年第6期；李鵬飛：《風(fēng)水爭訟之“遵批立碑 萬代不朽”碑研究》，《長江師范學(xué)院學(xué)報》，2015年第1期。 但以碑刻資料為中心，論述清、民國時期清水江流域苗侗等族人民為培植或保護風(fēng)水而產(chǎn)生的生態(tài)行為的較少。本文以碑刻為基本材料，在深度解讀與分析相關(guān)碑文的基礎(chǔ)上，考察了清水江流域民間風(fēng)水文化的生態(tài)約束功能，論述民間風(fēng)水文化曾在區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護中所起到的特殊作用。

一、為培植風(fēng)水而“植樹造林”

清水江流域，少數(shù)民族眾多，尤以苗侗民族為最。立碑又叫“栽巖”“豎巖”或“埋巖”，有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，亦有十分廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會心理認(rèn)同，是處理社會矛盾，調(diào)節(jié)民事糾紛的重要手段。明清時期廣泛存在于湘、黔、桂邊區(qū)苗侗社會中[3]。人們多把一些集體倡議或約束行為刻在石頭上，立在較為醒目的位置，以達(dá)到勸諭與教化的目的。

風(fēng)水，雖為無形、虛幻之物，但如果“水口”“后龍”等地風(fēng)水欠佳，卻能通過一些具體措施加以培植或修補，除所謂的“施法術(shù)”“遷葬”外，還可通過植樹造林、封山育林達(dá)到目的。在植樹造林，封山育林過程中，以林木為載體達(dá)到護蔭地脈，培植、改良風(fēng)水的效果。

乾隆四十七年（1783年），錦屏縣平略鎮(zhèn)平鰲村立有一通營造風(fēng)水《功德流芳碑》。②②王宗勛，楊秀廷：《錦屏林業(yè)碑文選輯》（內(nèi)部資料），2005年，第2-3頁。 從碑文可以看出早在1783年平鰲村村民已經(jīng)認(rèn)識到風(fēng)水可以培護。認(rèn)為風(fēng)水之好壞在人之培護，“雖山川之欠缺，賴人力之修培”，“竊思大造未奇，培之更奇”，“地設(shè)已秀，補之更秀”。

嘉慶二十五年（1820年），錦屏敦寨鎮(zhèn)九南村水口山《□□思功》植樹護林碑記述了村民們積極捐錢買地，“復(fù)種植樹木”，栽而培之，為培風(fēng)水而積極植樹造林的事例[4]。而凱里市魚洞村流水組的《永垂不朽》碑[5]，錦屏縣章山村的《萬古碑記》[6]，錦屏河口鄉(xiāng)裕和村的《名芳千古》碑[6]463-464則分別講述了村民為培植后龍風(fēng)水而栽植松、杉、楓木等樹，為修補龍脈風(fēng)水而營造風(fēng)水林，借種植“中山紀(jì)念林”之機會，整頓后龍風(fēng)水，大規(guī)模實施植樹造林的典型事例。

錦屏縣平略鎮(zhèn)平鰲村的一通《功同日月》碑，①①王宗勛，楊秀廷：《錦屏林業(yè)碑文選輯》（內(nèi)部資料），2005年，第4-5頁。 可謂非常詳實的記載了該村村民為培植風(fēng)水而積極植樹造林的過程。

光緒六年（1880年），一些村民“會于水口之閣”，但由于年代久遠(yuǎn)，閣樓失修，如今只?！八橥呋男妗?，目睹如此殘景，眾人感慨萬千，水口之處怎能沒有護風(fēng)水之建筑呢?？紤]到重修樓閣之花費在“千兩有零”，幾位年長者便提出“將其費以培土植木，縱不壯其觀膽，而林森蔭翳，百余年來能不益勝于閣乎？”的大膽想法。雖有人不贊同，但也有人贊同，贊同者認(rèn)為“培土植木，將費幾何？況在就地加功，胡不成是舉”，此言一出，“率皆鼓舞稱快”，而且得到村里長者的支持。于是，眾人捐銀以支助。碑上約刻有150人，捐銀達(dá)130多兩，可見其積極性之高。

從以上幾通碑刻所載內(nèi)容來看，受風(fēng)水文化的影響，人們在培植風(fēng)水的過程中確實有植樹造林等有利于地區(qū)生態(tài)環(huán)境的行為產(chǎn)生，且是一種積極的主動的生態(tài)行為。而風(fēng)水一旦培植，人們便會保護之，對破壞風(fēng)水之行為進行約束，甚至封山育林。

二、為保護風(fēng)水而“封山育林”

從前文的論述中可以看出，清、民國時期，錦屏、凱里等地村民在培植風(fēng)水的過程中積極植樹造林，花費了不少人力、物力、財力。而風(fēng)水一旦培植即受到嚴(yán)格保護，也只有這樣才能久遠(yuǎn)，起到效果，達(dá)到培護的目的。不管是“水口山”“后龍山”保護碑，還是“墳山”“神樹”保護碑，人們立碑之目的即是保護風(fēng)水，更何況有些風(fēng)水寶地一直為人們所精心培護。清水江流域山多田少，一些“風(fēng)水寶地”以及為培植風(fēng)水而種的林木也多位于丘陵、山坡。林木茂盛，郁郁蔥蔥也是一地風(fēng)水之好壞的標(biāo)志，即所謂的“植樹補基”，“豐鳳羽毛”。于是，人們便“封山育林”，保護風(fēng)水，以至于產(chǎn)生糾紛、爭訟之行為。

（一）為保護“水口”風(fēng)水而“封山育林”

水口，是風(fēng)水相地的重要內(nèi)容，風(fēng)水學(xué)上比較常見的專業(yè)術(shù)語，簡而言之，即是某“風(fēng)水寶地”范圍內(nèi)水流之去處。明繆希雍在《葬經(jīng)翼》說：“水口乃地之門戶，水口者，一方眾水所總出處也?！币话阍趦缮綂A峙狹窄處，隨著山勢的曲折蜿蜒，茂密的林木以及一些建筑物的遮掩，形成一個狹小的入口，容一條小路及溪水彎曲而過，從水入至水出，水所流經(jīng)的地區(qū)即是水口的范圍[7]。因此，水口往往被看成是村落的門戶、靈魂，水口之緊閉關(guān)乎村寨之財運與安康。水口之重要，人們對水口風(fēng)水之培植與保護亦在情理之中。

嘉慶十年（1805年），錦屏縣鐘靈鄉(xiāng)羊舞坪炭沖立有一通《關(guān)山鎖鑰》②②貴州省錦屏縣鐘靈鄉(xiāng)志編纂委員會：《鐘靈鄉(xiāng)志》（內(nèi)部資料），第395頁。 碑。其中“關(guān)山”即為山名，“以其關(guān)鎖風(fēng)水而得名”。此山在水口風(fēng)水培護中發(fā)揮著重要作用，可“關(guān)鎖氣脈”。但近來卻被他人“挖鑿破壞”，于是“鳩工砌以補之”，并立碑封禁此山，“切勿挖土鑿石傷關(guān)山以傷風(fēng)水”，為保護水口之風(fēng)水而“封山育林”。

嘉慶十四年（1809年），天柱縣石洞鎮(zhèn)冷水小場村，人們?yōu)楸Ｗo水口山，水口林，寨中林木而立《水口封禁碑》。③③臺江縣林業(yè)局退休干部龍家凡先生藏：《天柱〈龍氏族譜·建榜公卷〉》（內(nèi)部資料），2013年，第243頁。 “一沖左右水口，不許挖巖”，“寨邊之木，不許一家亂砍”，“水口坡栽木，不許砍伐”。

宣統(tǒng)元年（1909年），鐘靈鄉(xiāng)八客村布蹬山?jīng)_路邊的石壁上有一處封山育林的“封禁題刻”。④④貴州省錦屏縣鐘靈鄉(xiāng)志編纂委員會：《鐘靈鄉(xiāng)志》（內(nèi)部資料），第383頁。 封禁之地為“鎖口”，即水口。封禁之原因在于“鎖口之木不俱”，而這些“杉雜樹俱是先人蓄禁”的水口林，可“保陽宅”。蓋因光緒年間，商人伐木架廂，“以致人民不安，雞犬不寧”，特勒石封禁，“以后無論有契無契，內(nèi)外人等凡在鎖口不得亂砍”。

民國元年（1912年），天柱縣遠(yuǎn)口鄉(xiāng)原大樣安浪寨白禾沖紳民，曾在楠竹灣村立有《封山育林碑》。認(rèn)為楠竹灣所培育之林木，“為吾村風(fēng)水林”，在楠竹灣種植的杉、樟樹，甚至自生自長的馬尾松、楓香等樹也“嚴(yán)禁毀壞”，更離譜的是“人畜不準(zhǔn)上下其灣，只準(zhǔn)從右邊花階路行走”[8]。瓜田李下之嫌疑都不能有，可見人們對水口風(fēng)水保護之重視，封禁之嚴(yán)。

民國八年（1919年），麻江縣谷硐鎮(zhèn)大沖村小雞場陳氏一族為保護小雞場對面瘟洞山上的水口林而立《永垂不朽》護林碑。①①麻江谷硐小雞場《永垂不朽》護林碑，立于貴州省麻江縣谷硐鎮(zhèn)小雞場村村民組轄地的谷萌坳路邊，碑的對面即是“瘟洞山”，碑文為筆者于2013年10月13日田野調(diào)查時抄錄。 該山是陳氏一族的風(fēng)水山，但后來，一些遷居至此的村民，“不依此規(guī)，傷殘此山”，“人物欠得”，“此山當(dāng)禁”，于是村人捐資立碑，以示封禁。瘟洞山“周圍一例大小竹木、毛茨、生干土石，不準(zhǔn)傷殘”。對一些明知故犯者，“罰銀六兩”，同時為鼓勵監(jiān)督對“拿賊之人，償錢二千四百文”，而“罰不起者”則實施體罰，人身侮辱——“每戶灌屎一筒，喊寨”，②②強行往口中灌入豬屎、牛糞等，進行人身侮辱。喊寨是貴州少數(shù)民族民間習(xí)俗，是一種民間自治手段。凡偷盜他人財物被捉獲者，要將所偷的財物掛在自己的脖子上，在本寨內(nèi)行游走，敲鑼高喊。所喊的內(nèi)容，主要是承認(rèn)自己偷了別人的財物，沒臉面見眾鄉(xiāng)親，奉勸大家不要像自己這樣。偷盜者喊寨時，寨中人圍觀追逐，十分熱鬧。偷者無地自容，萬分難堪。有時，偷者怯于眾罵，竟不敢喊寨。 “倘若橫性者，眾仝送官究治”。

從中可以看出，人們在林業(yè)生態(tài)保護中已形成一套較為完善的“獎懲機制”[9]，如對違犯者的懲罰，包括經(jīng)濟處罰、體罰、人身侮辱等方面，嚴(yán)重之時“送官究治”。同時，為起到更好的保護作用，鼓勵監(jiān)督，對監(jiān)督之人實施獎勵。

立碑之后，瘟洞山上的林木得到很好的保護，直到1958年這里仍是古樹參天，但1958年后瘟洞山500畝的森林又被砍伐，再次出現(xiàn)山窮水盡狀況，遭到大自然報應(yīng)。1979年當(dāng)?shù)卮迕裰啬钭嫦冗z訓(xùn)，再次在碑的后面立字保護瘟洞山的森林。在石碑背面從左至右又補寫橫批“萬古流傳”和“繼承祖輩遺志，長保寨鄰安全”。③③中國人民政治協(xié)商會議麻江縣委員會文史資料研究委員會編：麻江文史資料（第2輯）（內(nèi)部資料），1986年，第88-90頁。

民國十年（1921年），天柱縣遠(yuǎn)口大樣村，紳民控告他人亂砍栗木坳古木，遠(yuǎn)口分縣縣長作出批示，封禁“所有此山蓄雜樹竹木”，“概不準(zhǔn)砍伐”。如有違抗不遵者，稟官究治。④④天柱縣林業(yè)志編纂領(lǐng)導(dǎo)小組：《天柱縣林業(yè)志》（內(nèi)部資料），1995年，第320頁。

民國二十三年（1934年），在錦屏縣銅鼓鎮(zhèn)坌路村同門舌口，村民們?yōu)楸Ｗo水口古木而立《永遠(yuǎn)禁止》碑。⑤⑤王宗勛，楊秀廷：《錦屏林業(yè)碑文選輯》（內(nèi)部資料），2005年，第15頁。 這些特意“蓄禁”的古木是先人所栽植，關(guān)系到“地方人丁蔚起，龍運宏昌”，但仍為見利忘義之徒所覬覦。于是眾“父老”立碑禁止，村里“楊梅沖坳”“栗木坳”以及“廟邊至羊子洞”所“蓄禁關(guān)山之古木，內(nèi)外不許妄砍”。

此外，清代一通立于天柱縣竹林鄉(xiāng)地坌村風(fēng)雨橋頭的《公議禁碑》⑥⑥姚敦屏：《天柱碑刻集》（內(nèi)部資料），2013年，第164頁。 則講述了村民為保護水口風(fēng)水而封禁周圍“風(fēng)水松、杉、柏木，不準(zhǔn)斫伐扳拆”的事例。

從其他幾通水口山保護碑亦可以看出，人們十分重視水口的保護，水口山周圍不準(zhǔn)“挖巖”，水口之木“不許砍伐”，甚至“生干土石”等都不準(zhǔn)“傷殘”，違者要受懲罰。

（二）為保護“后龍”風(fēng)水而“封山育林”

后龍，顧名思義就是來龍村后之意，凡是有一定歷史的村落，都有明顯的來龍和水口，并栽種、培育林木。也有學(xué)者稱后龍即是屋后的山脈，后龍山要求樹木茂盛，郁郁蔥蔥[10]。

乾隆六十年（1795年），錦屏縣鐘靈鄉(xiāng)沖寨的一通《禁碑》⑦⑦貴州省錦屏縣鐘靈鄉(xiāng)志編纂委員會：《鐘靈鄉(xiāng)志》（內(nèi)部資料），第382頁。 記載了村民為保護后龍風(fēng)水而立碑封禁一事。封禁“凹上至墳山后頂，所栽蓄松、杉、雜木等樹”。對“違禁砍伐者，捉獲公罰，按矩送官論罪，決不姑息寬恕”。

嘉慶七年（1802年），劍河縣南加鎮(zhèn)堡上村，村民為保護后龍山之風(fēng)水而立《公禁后龍山土石竹林木碑》。①①碑文為嚴(yán)奇巖師，于2015年1月在劍河南加鎮(zhèn)碼頭田野調(diào)查時抄錄。正文有9豎排，但碑底埋入土中，碑文每豎排的最下面3字均無法辨認(rèn)。 該村“大堡基之后”，“斯誠天造地設(shè)，獨得陰陽之靈氣”，是一塊風(fēng)水寶地，但因“□□□峽處向為生苗掘傷，而耕牧樵采輩又從龍脊上朝夕往來，氣脈之殘損至今日而實甚”。村民為保護后龍山之風(fēng)水，捐錢“另開路以通耕作，而峽后脊上廣路□□□列植樹木，不留隙地”，并立碑封禁，“禁掘土”“禁掘石”“禁砍伐毀敗諸竹木”。對“有越此禁者，誓破情面而公罰之?！踝h罰錢叁兩，奠□龍神”。

道光七年（1827年），人們?yōu)楸Ｗo黎平府南泉山之古木而立《永遠(yuǎn)示禁》碑，“山中凡一草一木，不得妄伐”[11]。隨后，道光8年（1828）黎平府城紳民再次立《公議禁止》碑封禁此山。墳?zāi)怪車耙磺写笮淠尽?，“永不許砍伐，違者送官究治”；“山中樹木原以培植風(fēng)水，不許砍伐”[4]292-293。

咸豐三年（1853年），錦屏縣鐘靈鄉(xiāng)展金寨立有《芳流百代》碑。②②貴州省錦屏縣鐘靈鄉(xiāng)志編纂委員會：《鐘靈鄉(xiāng)志》（內(nèi)部資料），第382頁。 村民為保護后龍之風(fēng)水而捐山封禁?！胺采絻?nèi)干柴草不得再行砍伐代取薪”，“任其妄砍之徒及村內(nèi)村外人等入山”，“膽敢犯禁，鄉(xiāng)眾不容，官兵不甘”。

咸豐十一年（1861年），立于錦屏縣敦寨鎮(zhèn)培寨五組后山大坳路口的《闔團封禁》碑③③《錦屏縣敦寨鎮(zhèn)志》（內(nèi)部資料），第415頁。 則以四言韻文的形式表達(dá)了村民對后龍山風(fēng)水之重視與保護。“宅龍古木，并護陰陽”，“只宜培植，不可殘戕”。立碑之后，“勿傷草木，勿鑿牧場，勿運刀斧，勿牧牛羊”。

同治八年（1869年），黎平縣中潮鎮(zhèn)長春村，村民為保護后龍——青龍山而立《封禁碑》。禁“后龍山和筆架山上一草一木，不得妄砍”，封山育林。青龍山，“林木蔥蘢，四季常青”[12]。直至今天，長春村森林覆蓋率仍在66.8%左右，而長春地名之由來亦與其優(yōu)美的自然環(huán)境有關(guān)。古時因長春村坐落在青山綠水環(huán)抱之中，環(huán)境優(yōu)美，四季如春，故名“長春”[13]。

光緒十四年（1888年），在錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)甘塘村九江寨，楊本洪因在黃光全所買“后山坡”下葬其妻而被黃氏告到官府，雙方起爭執(zhí)。官府考慮到雙方利益，但同時也為“以絕爭訟”而出示封禁，立《永遠(yuǎn)封禁》碑，④④王宗勛，楊秀廷：《錦屏林業(yè)碑文選輯》（內(nèi)部資料），2005年，第66頁。 封禁此山，不許進葬。

光緒三十三年（1907年），錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)歸故村立有風(fēng)水林《告禁碑》。碑文反映了人們?yōu)楸Ｗo后龍而封山的事實。如“后龍命脈之山，不準(zhǔn)進葬”，“后龍不準(zhǔn)放火燒山”，“后龍不準(zhǔn)砍雜樹，割秧草”[14]，可見其封禁之嚴(yán)。

宣統(tǒng)三年（1911年），錦屏縣大同鄉(xiāng)平陽村高組寨頭立有一通《永遠(yuǎn)封禁》碑。⑤⑤錦屏縣大同鄉(xiāng)政府編：《大同鄉(xiāng)志》（內(nèi)部資料），2010年，第358頁。 碑文講述了大腮一帶后龍山“所蔭者陽宅不止數(shù)百家，陰宅不止千萬?！??！皬慕穸?，永遠(yuǎn)封禁，不準(zhǔn)開穴進葬墳”，對“仗財倚勢圖葬者，為惟向自起遷外，重加罰資”。

民國二十六年（1937年），凱里市龍場鎮(zhèn)魚洞村流水組，立有一通《永垂不朽》碑。村民歷來重視培植，保護后龍風(fēng)水。所以村里有數(shù)株“百載”之久，“六抱”之木?！耙源擞肋h(yuǎn)保障合寨風(fēng)水”，“不許砍伐”，但“民國廿六年竟有不肖之徒”，“竊賣杉木一株”，眾人聽聞，“禁止出售”，同時，“勒石保護，永作合寨風(fēng)水”[5]654。

此外，錦屏縣鐘靈鄉(xiāng)寨稿干塘坳的一處摩崖題刻有“此處后龍禁止驚犯”8個大字。⑥⑥貴州省錦屏縣鐘靈鄉(xiāng)志編纂委員會：《鐘靈鄉(xiāng)志》（內(nèi)部資料），第383頁。 錦屏縣鐘靈鄉(xiāng)高寨的《功德自留》碑⑦⑦貴州省錦屏縣鐘靈鄉(xiāng)志編纂委員會：《鐘靈鄉(xiāng)志》（內(nèi)部資料），第394頁。 記載了重修土地廟并禁伐林木一事，“公議青龍后龍禁封，不準(zhǔn)砍伐”。

不難看出，村民為保護后龍風(fēng)水而立的碑刻體現(xiàn)了人們對后龍風(fēng)水的認(rèn)識與實踐，其間亦有一定的生態(tài)行為。如“后龍之諧（街）”，“禁六畜踐踏”；“后龍山一草一木”，“禁砍”；“后龍命脈之山”，“禁放火燒山，砍雜樹、割秧”，“禁葬”“禁墾”。后龍山一草一木都受到保護，“不許砍伐”。如有人不顧禁令，有強行“進葬”“放火燒山”“伐木、割草”之行為即受懲罰。

（三）為保護“墳山”風(fēng)水而“封山育林”

近幾年，隨著清水江流域林業(yè)契約文書、碑刻資料的發(fā)掘與研究，歷史時期清水江流域少數(shù)民族喪葬習(xí)俗中的風(fēng)水信仰，或者說陰宅風(fēng)水意識進一步得到證實。王振忠把清水江文書與徽州文書中清、民國時期的風(fēng)水先生進行比較，認(rèn)為清水江文書中有關(guān)風(fēng)水先生活動的部分契約文書，反映了清、民國時期風(fēng)水觀念在清水江流域已深入人心，葬地堪輿、陰地買賣在當(dāng)?shù)匾演^為盛行[15]。程澤時通過對清、民國時期錦屏陰地風(fēng)水契約文書的分析研究，認(rèn)為陰地風(fēng)水契約文書的大量出現(xiàn)反映出人們已普遍接受風(fēng)水觀念，且形成了一定的風(fēng)水習(xí)慣法現(xiàn)象[16]。一些圍繞墳地、墓穴而爭訟的典型案例在契約文書和碑刻中也均有反映，從大的方面說也符合清代，民間墳地爭訟不斷的歷史事實。

道光六年（1826年），天柱縣藍(lán)田鎮(zhèn)貢溪村，立碑之地原有一通《封禁碑》，但“古碑朽蠹”，特立新碑——《遵前禁后》碑。①①姚敦屏：《天柱碑刻集》（內(nèi)部資料），2013年，第36頁。 其中“來龍命脈，不許開挖”，“穴內(nèi)不得新行道路”，封禁此山。

咸豐四年（1854年），劍河縣久仰鄉(xiāng)擺偉村，鄧總府為保護自家風(fēng)水而立《墳山風(fēng)水禁碑》?！皦灪蠊艠洹保霸耘嗨砂睾湍局車臉洳粶?zhǔn)盜伐”，“其墳之左右石坎并上下拜臺石墻，決不準(zhǔn)擅動踐踏”，“上下左右拜臺石墻”不準(zhǔn)擅動，嚴(yán)格封禁此山[17]。

民國三年（1914年），黎平縣壩寨鄉(xiāng)青龍村立有《黎平縣李公署布告》碑，碑文為李公署對村民懇請立碑禁伐井能山古木一案的批示?！八芯苄罱艠?，以及中有杉樹等木，姑準(zhǔn)出示封禁”[18]。如今，青龍村森林覆蓋率仍在68.7%左右[13]224。

民國六年（1917年），錦屏縣啟蒙鄉(xiāng)高增寨立有《亙古昭垂》禁砍陰木碑，②②王宗勛，楊秀廷：《錦屏林業(yè)碑文選輯》（內(nèi)部資料），2005年，第21頁。 碑文亦為官府批示。高增寨周圍“風(fēng)水各木”勒石禁砍，并“擬定至新正月，每戶栽風(fēng)水木二十株”，植樹造林，培護墳山之風(fēng)水。

陰宅風(fēng)水雖為風(fēng)水學(xué)之糟粕，以上幾通墳山保護碑亦有所反映，但很多情況下陰宅風(fēng)水受到嚴(yán)格保護，人們?yōu)楸Ｗo墳山風(fēng)水而“封山育林”卻是毫不夸張的有利于生態(tài)環(huán)境保護的行為。如“來龍命脈，不許開挖”，封禁“才富坡”，墳塋周圍的一草一木、一石一臺階都嚴(yán)格保護等。

（四）為保護“神樹”而“封山育林”

“神樹”，或者說“神樹”崇拜，在我國有著悠久的歷史。早在秦漢之際，便產(chǎn)生了視樹為神的觀念，其中若木、建木、扶桑就是神話傳說中受人崇拜的三大“神樹”[7]207。在清水江流域的一些苗寨、侗鄉(xiāng)基本每個村寨都有幾株較大的古木被奉為“神樹”，流傳著與之有關(guān)的神話傳說。

光緒五年（1879年），錦屏縣河口鄉(xiāng)，瑤光寨立有《合村保障》神樹碑。該碑講述了村后一株楓木“神樹”，集日月山川之精華，匯天地自然之靈氣，郁郁蔥蔥，是“地脈之鐘靈”。在咸同動亂之年“嘗蒙顯威”，“保民災(zāi)鋟無聞”[14]1517。至立碑之時，全村之升平，仍歸于其庇佑。于是眾人出資立“會”，定期祭祀這棵“神樹”及附近巖石諸物。并在民國三十年再次立《地靈人杰》神樹碑，③③河口鄉(xiāng)瑤光村民委員會：《瑤光志》（內(nèi)部資料），2010年，第264頁。 再次講到村里“神樹”歷來“為吾鄉(xiāng)保障，凡鄉(xiāng)中遭變亂，均顯神威佑”，可“為正者逢兇化吉”，“為邪者神不相擁助”。

在樹崇拜的影響下，“神樹”可謂“地脈之鐘靈”，“與地方關(guān)系甚大”，可護“龍脈”，保佑“地方人丁蔚起”，“龍運宏昌”，其間亦夾雜著對樹“神”、山“神”等“神”的崇拜。因此，對“神樹”及其周圍“生干土石”等亦嚴(yán)加保護。

總之，一通通碑刻，一個個鮮活的案例，在約束人們行為的同時也產(chǎn)生了一系列的生態(tài)行為，從不同方面保護著周邊環(huán)境。反映了民間風(fēng)水文化在區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護中所起到的特殊作用。

三、結(jié)語

綜上所述，本文所選取的這些碑刻資料從不同程度上反映了清、民國時期清水江流域苗侗等族人民的風(fēng)水信仰，反映了人們對風(fēng)水理論的某種認(rèn)識與實踐。值得指出的是，盡管人們的一些行為是出于培植和保護風(fēng)水的目的，但其間卻有實實在在的“植樹造林”“封山育林”等種種生態(tài)行為產(chǎn)生，值得深思。就全國范圍來看，當(dāng)有不少林木得以保存至今與人們的風(fēng)水信仰密不可分，也離不開民眾對風(fēng)水古木的保護。當(dāng)然，清水江流域生態(tài)環(huán)境得以維持并不能說完全得益于此，只是通過這些材料我們可以發(fā)現(xiàn)民間風(fēng)水文化在區(qū)域生態(tài)保護中確實起到一定的作用。

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