科學(xué)與人文：從分離到融合

于帥+楊小明

【摘要】張君勱一生經(jīng)歷豐富、涉獵廣泛、思想深刻、影響頗大。他為主參與了1923年的“科玄之戰(zhàn)”，就科學(xué)與人文的關(guān)系問題提出了自己獨(dú)到而深刻的見解。從“科玄論戰(zhàn)”時(shí)期強(qiáng)調(diào)二者的分離到論戰(zhàn)結(jié)束后轉(zhuǎn)而提倡二者的交融，并希望復(fù)興儒學(xué)來為科學(xué)的發(fā)展尋求出路。關(guān)于張君勱以上思想的演變及其背景和原因的探討，前人少有系統(tǒng)的考察。本文即以此為切入點(diǎn)，對張君勱思想今天的價(jià)值包括其新儒學(xué)的意義進(jìn)行簡要的分析。

【關(guān)鍵詞】張君勱;科學(xué);人文;新儒學(xué);轉(zhuǎn)變

張君勱，作為一位活躍在20世紀(jì)中國歷史舞臺(tái)的重要思想家與現(xiàn)代哲學(xué)家的代表，他的一生經(jīng)歷豐富，思想廣泛。張君勱參與了1923年“科玄之戰(zhàn)”，就科學(xué)與人文的關(guān)系問題提出了自己獨(dú)到而深刻的見解。然而，經(jīng)本文研究發(fā)現(xiàn)，張君勱對科學(xué)與人文關(guān)系的看法并非一成不變，而是經(jīng)歷了一個(gè)從對立到融合——即主張科學(xué)與人文攜手并進(jìn)的心路轉(zhuǎn)變過程。這一轉(zhuǎn)變不僅適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的趨勢，也為學(xué)術(shù)界研究近代中國科學(xué)與人文關(guān)系走向問題留下了豐富而有價(jià)值的史料。

一、科玄論戰(zhàn)時(shí)期：科學(xué)與人文的分離

1923年，張君勱前往清華大學(xué)進(jìn)行演講，提出了“科學(xué)能否支配人生觀問題”。張君勱在將科學(xué)與人生觀各自的特點(diǎn)、分類一一進(jìn)行比較后，提出了否定的看法，即認(rèn)為科學(xué)是無論如何都無法支配人生觀的，科學(xué)與人生觀是兩個(gè)概念、兩個(gè)方面的事，是不能放在一起的。張君勱的演講轟動(dòng)了整個(gè)學(xué)術(shù)界，隨后中國思想領(lǐng)域爆發(fā)了一場關(guān)于科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)，后人稱之為“科玄論戰(zhàn)”。這是中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域一件規(guī)模浩大、影響至深的論戰(zhàn)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的眾多名流比如梁啟超、陳獨(dú)秀等人都被吸引參與其中。

特別強(qiáng)調(diào)的是，張君勱在“科玄論戰(zhàn)”時(shí)提出的“人生觀”的概念與我們平日里講的人生觀是不同的。我們經(jīng)常提到的人生觀植根于人的日常生活，以探尋人生的意義以及如何實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值等目的。而張君勱提出的人生觀，被時(shí)人誤稱或誣稱為“玄學(xué)”，其實(shí)是一種人文科學(xué)，包括政治觀、倫理觀、文化觀、哲學(xué)觀等，與科學(xué)一樣，都是一種把握世界、理解世界的方式。

科玄論戰(zhàn)時(shí)期的張君勱對待科學(xué)與人文關(guān)系上主要強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別。張君勱將科學(xué)與人生觀做了比較，認(rèn)為科學(xué)與人生觀之間存在五個(gè)區(qū)別：第一，科學(xué)具有客觀性，人生觀具有主觀隨意性。張君勱將科學(xué)分為物質(zhì)科學(xué)與精神科學(xué)，物質(zhì)科學(xué)具有一定的公例可求，而精神科學(xué)是沒有公例可以遵循的，因此也不具有客觀效力，精神科學(xué)即人生觀方面，是主觀的，沒有統(tǒng)一的意見;第二，科學(xué)講究規(guī)律，而人生觀則是依靠人的感觀、直覺。第三，張君勱認(rèn)為科學(xué)的關(guān)鍵在于分析，而人生觀強(qiáng)調(diào)綜合，比如釋迦的人生觀強(qiáng)調(diào)普渡眾生，這歸于印度的風(fēng)俗，如果一定要加以分析的話，那么佛教的魅力則會(huì)喪失;第四，科學(xué)遵循因果定律研究問題，而人生觀的概念則是自由產(chǎn)生的。張君勱認(rèn)為因果規(guī)律是成為科學(xué)所必須具備的規(guī)律。而人生觀則出于人的自由意志，人們從犯錯(cuò)誤到改過自新，是出于責(zé)任心的表現(xiàn)，不能用因果規(guī)律來解釋;第五，科學(xué)的原則在于統(tǒng)一，因此科學(xué)是有公例可求，而人生觀則具有單一性。

正是因?yàn)檫@樣，張君勱認(rèn)為人生觀的問題是不能用科學(xué)來解決的，“無論科學(xué)發(fā)達(dá)到什么程度，但是關(guān)于人生觀的問題，科學(xué)無法參與其中?！笨菩搼?zhàn)時(shí)期，張君勱始終強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人生觀的區(qū)別，從他的出發(fā)點(diǎn)上看，他是在捍衛(wèi)人生觀的獨(dú)立性，批判科學(xué)萬能論，然而從形式上講，他過多的強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人生觀的差別，以至于將科學(xué)與人生觀兩者置于對立的位置，抹殺了科學(xué)與人生觀之間的互動(dòng)與聯(lián)系?？菩搼?zhàn)結(jié)束后，張君勱并沒有停止對科學(xué)與人文關(guān)系的探討，隨著他閱歷的豐富以及研究的深入，他對自己在科玄論戰(zhàn)時(shí)期發(fā)表的觀點(diǎn)進(jìn)行了反思，對待科學(xué)與人文關(guān)系的態(tài)度上產(chǎn)生了新的變化。

二、后科玄論戰(zhàn)時(shí)期：科學(xué)與人文攜手

1934年張君勱前往廣州嶺南大學(xué)演講，就科玄論戰(zhàn)時(shí)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了反思，意識(shí)到過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人生觀的區(qū)別，將科學(xué)與人生觀推向?qū)α⒌膽B(tài)度是不合理的。科學(xué)與人生觀的關(guān)系應(yīng)該是統(tǒng)一的，主張科學(xué)與人生觀攜手，并撰寫《科學(xué)與哲學(xué)之?dāng)y手》一文，希望科學(xué)家能與哲學(xué)家互相合作，共同進(jìn)步。

張君勱從三個(gè)方面來論述了科學(xué)與哲學(xué)之間存在一定的互補(bǔ)性：第一是從量與性方面。比如天文學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科通過量來得出自然公例，這些同樣對人類的感官產(chǎn)生影響的學(xué)科，同樣也需要通過性來解決。因此，量與性是不能分離的，即科學(xué)與哲學(xué)也是不能分離的;第二，從目的論與機(jī)械論方面。所謂機(jī)械論即把宇宙視為一部機(jī)器，世界萬物都可以用機(jī)械來解釋，例如霍布斯、笛卡爾都主張這種學(xué)說。然而人的道德問題是無法用機(jī)械論來解釋，人類生存總是帶有目的性，但人生的目的是什么還不明確，張君勱用康德的觀點(diǎn)來說明或許超乎物質(zhì)世界還有一個(gè)目的世界存在，因此機(jī)械論與目的論并存，即認(rèn)為科學(xué)與哲學(xué)是并存的，二者不可分離;第三，從定命論與自由意志論方面，認(rèn)為科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系就像定命論與自由意志論那樣，定命論認(rèn)為物理界與人類意志里都存在因果的必然關(guān)系，張君勱認(rèn)為這一說法適用于物理界，不適用人類行為方面。人類的行為依賴于人類內(nèi)心的想法，這屬于自由意志論。只有定命論與自由意志論同時(shí)存在，才會(huì)發(fā)現(xiàn)宇宙萬物的趣味性。因此，科學(xué)與哲學(xué)不可分離。

張君勱主張“科學(xué)與哲學(xué)攜手”，不再將科學(xué)與人生觀割裂，而是將兩者聯(lián)合起來，推崇人文主義的價(jià)值觀，將科學(xué)與人文不在看作是單一的，而是雙向的。他反對那種重科學(xué)輕人文或者重人文輕科學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)與人文應(yīng)該互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)，他的這種對科學(xué)理智精神與主體自由意志之間關(guān)系的探索，是相當(dāng)敏銳且富有意義的。

三、科學(xué)與人文融合的途徑——儒學(xué)的復(fù)興

張君勱在研究科學(xué)與人文關(guān)系上經(jīng)歷了從兩者分離到結(jié)合的走向，他越來越意識(shí)到科學(xué)的進(jìn)步離不開人文思想的指導(dǎo)，因此，他開始為科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展謀取出路，這條路便是復(fù)興儒家思想。

張君勱所指的復(fù)興儒家思想主要是復(fù)興宋明理學(xué)思想。張君勱將他的新儒學(xué)概括為“道統(tǒng)”、“圣學(xué)”、“經(jīng)典”、“新書院制度”、“政制”等思想。關(guān)于“道統(tǒng)”思想，認(rèn)為中國人對道觀念的認(rèn)知建立在一套道德標(biāo)準(zhǔn)上，這套道德標(biāo)準(zhǔn)在哲學(xué)家的一些著作中以及圣賢之人的生活中都可以體現(xiàn)出來。關(guān)于“圣學(xué)”，張君勱強(qiáng)調(diào)為學(xué)的重要性，認(rèn)為神圣的領(lǐng)域有著我們目前沒有認(rèn)識(shí)的知識(shí)，圣賢的人通過學(xué)習(xí)就可以獲得這部分知識(shí)。關(guān)于“經(jīng)典”，張君勱認(rèn)為要認(rèn)真研讀宋儒經(jīng)典著作，而且行為要合乎它的規(guī)范。關(guān)于“新書院制度”張君勱提倡新式教育，認(rèn)為書院的辦學(xué)宗旨是要培養(yǎng)民眾良善的道德風(fēng)氣。最后關(guān)于“政制”，張君勱對宋儒的政治制度予以肯定，認(rèn)為新儒者身上具有直面國家危難的勇氣。

如何復(fù)興儒家思想，張君勱主張學(xué)習(xí)西方，用他的話講“自力更生之多行結(jié)構(gòu)”，張君勱解釋道，所謂自力更生就要通過自己的努力，去思考、觀察并且檢討自己國家現(xiàn)存的學(xué)術(shù)政治制度怎么樣，與世界其他國家相比較的話有什么優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，對于優(yōu)點(diǎn)應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，缺點(diǎn)就要改正，總之就是要尋求多樣化的發(fā)展。而學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，更要立足于本民族的文化，即要以儒家思想為基礎(chǔ)。為此，張君勱針對復(fù)興儒學(xué)指出了三條途徑：第一，立足本體，放眼西學(xué)。即要繼承中國固有的孔孟思想，宋明理學(xué)思想，在立足本體的同時(shí)，積極向西方學(xué)習(xí)，并且在將中國民族思想與西方科技文化思想比較的同時(shí)，找出自身的利弊，這樣可以以一種新的方式來發(fā)展民族思想;第二，摒棄前嫌，兼容并包。儒學(xué)的復(fù)興可以允許多個(gè)思想流派更存，不能單一，搞特殊性，要超越思想的束縛，為儒家思想的發(fā)展尋找更多的新觀念;第三，主張道德與知識(shí)并重。知識(shí)不是獲得幸福的唯一方式，還要有道德的約束，并強(qiáng)調(diào)知識(shí)需要合乎道德標(biāo)準(zhǔn)，這也是新儒家思想的主要方式。

張君勱認(rèn)為只有復(fù)興儒學(xué)才能真正的實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的平衡，解決文明危機(jī)。從哲學(xué)層面上看，這種新儒學(xué)思想具有一定的合理性，體現(xiàn)出一定的哲學(xué)思維。比如新儒學(xué)思想中講的天人合一等思想，正是哲學(xué)中辯證思維方法的體現(xiàn)。然而，新儒學(xué)思想也存在一定的局限性。一方面，新儒學(xué)思想企圖將中國文明危機(jī)的化解與西方現(xiàn)代文明思想劃清界限，認(rèn)為中國科技的進(jìn)步是向內(nèi)尋求出路，而不是向外，這在一定程度上不利于西方哲學(xué)精神的弘揚(yáng)。在西方哲學(xué)中，也蘊(yùn)含著許多辯證思維方法，也有許多關(guān)于人與自然關(guān)系的思考。比如黑格爾的哲學(xué)，在他的歷史哲學(xué)中體現(xiàn)出豐富的人文精神;另一方面，張君勱竭力主張新儒學(xué)的復(fù)興，在一定程度上對新儒學(xué)思想的功能進(jìn)行了夸大，這一點(diǎn)有違科學(xué)的精神。新儒學(xué)思想在人生修養(yǎng)方面有合理的價(jià)值，但由于太過重視人的直覺方面，認(rèn)為關(guān)于宇宙奧秘，人生體驗(yàn)只能通過人的直覺來把握，是不符合科學(xué)理性的，更無法真正的解決科學(xué)存在的不足?？傊畯埦齽昶髨D用復(fù)興儒學(xué)的方式為現(xiàn)代科技的發(fā)展尋找出路，過分夸大儒學(xué)的功能，否定西方文化的價(jià)值，夸大人的直覺作用，而缺少科學(xué)理性的思考，以至于他的新儒學(xué)思想很難令人信服。

四、結(jié)語

科學(xué)與人文關(guān)系的問題一直以來是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。歷史以來，關(guān)于科學(xué)與人文沖突交融的話題也層出不窮。早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底就提出“德行就是知識(shí)”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)科學(xué)與人文的統(tǒng)一;近代哲學(xué)家培根也提出“科學(xué)既是力量”的口號(hào)，認(rèn)為科學(xué)存在人文價(jià)值，主張兩者的統(tǒng)一。當(dāng)然也有反對科學(xué)與人文統(tǒng)一的見解，比如盧梭著作《論科學(xué)與藝術(shù)》就將科學(xué)與人文放在對立的形態(tài)上，認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)的完善會(huì)腐蝕人的心靈，喪失人的美德;休謨在他的《人性論》中也指出道德與理性無關(guān)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文的分離。不可否認(rèn)的是，科學(xué)與人文的融合是科學(xué)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，正如張君勱所言：“學(xué)術(shù)之目的，雖不離乎利用厚生，然專以利用厚生為目的，則學(xué)術(shù)決不能發(fā)達(dá);以其但有實(shí)用之目的，而缺乏學(xué)術(shù)上游心邈遠(yuǎn)之精神自由也?！笨梢姀埦齽暌焉羁痰囊庾R(shí)到科學(xué)的發(fā)展離不開精神生活的指導(dǎo)，發(fā)出科學(xué)需要人文關(guān)懷的呼聲。

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【作者簡介】

于帥（1991—），女，山東青島人，東華大學(xué)人文學(xué)院2014級(jí)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生，主要研究方向：科學(xué)思想史。

楊小明（1964—），男，甘肅武都人，科學(xué)史博士，東華大學(xué)人文學(xué)院教授，主要研究方向：科學(xué)思想史。