室內(nèi)空間設(shè)計中場所精神的營建

吳 雪

(西安交通大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710049)

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室內(nèi)空間設(shè)計中場所精神的營建

吳 雪

(西安交通大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710049)

傳承中國文化讓理想中的家園與時代問題進行對話以適應(yīng)新的環(huán)境，是近年來室內(nèi)設(shè)計者們努力探索的主要方向。通過分析當下頗具影響力的設(shè)計案例，嘗試說明室內(nèi)空間場所精神的營建對于傳承民族文化精髓起著至關(guān)重要的作用。

場所精神；室內(nèi)空間設(shè)計；民族文化；設(shè)計思維

當代社會的高速發(fā)展，使我們處在了一個用快速、大量、無地域性、全球化、標準化、統(tǒng)一規(guī)格生產(chǎn)和建造的環(huán)境當中。這種環(huán)境造成了物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的缺失，人們對傳統(tǒng)文化回歸的渴望越來越強烈。因此 “傳承本國的傳統(tǒng)文化精髓”成為了這些年室內(nèi)空間設(shè)計界的主要探討話題。

一、場所精神與室內(nèi)空間設(shè)計

中國傳統(tǒng)文化是中國人自古以來的傳統(tǒng)生活方式和存在狀況，中國特有且豐富的地域環(huán)境決定了中國人特有的生活方式，中國人歷來所持有的生活方式也產(chǎn)生了特有的地域文化特征。人們在這種環(huán)境中聚居生活，形成了豐富的記憶節(jié)點。例如：木雕花窗、青花瓷器、斗拱式建筑、圍合式院落……這些都是傳統(tǒng)生活方式下產(chǎn)生出的事物，反映出傳統(tǒng)的存在于世的方式。端午節(jié)吃粽子、過年放鞭炮、閑暇時靜心的品茗一口功夫茶……這些都是寶貴的文化精髓。而為何要 “傳承本國的傳統(tǒng)文化”， 其實究其根源，就是對原來所擁有的家園般的環(huán)境記憶充滿了渴望，并且想要維持自己家園般的場所精神。

古羅馬時期就產(chǎn)生了“場所精神”這個概念，場所及其精神是建筑現(xiàn)象學(xué)的核心概念和中心議題。 “場所精神”指的是“任何‘獨立’存在的事物都有自己的守護神，即任何事物都有獨特而內(nèi)在的精神和特性，場所也一樣，具有自己的獨特氣氛。”[1]20世紀60年代挪威建筑歷史學(xué)家諾伯格·舒爾茨認為：“特定的地理條件和自然環(huán)境因素同特定的人造環(huán)境構(gòu)成了場所的獨特性，這種獨特性賦予場所一種總體的氣氛和性格，體現(xiàn)了人們的生活方式和存在狀況?！盵2]由此可見，場所是一個由自然環(huán)境與人造環(huán)境相結(jié)合的整體，它與物理意義上的自然環(huán)境和空間有著實質(zhì)上的不同，其意義在于它能夠反映某個特定區(qū)域的自身環(huán)境特征和其中人們的生活方式。因此場所不僅僅以三維空間實體的形態(tài)存在，并且還具有更高層面上的精神價值。場所是人們精神層面的本真的物化表現(xiàn)，它揭示了存在的真理，它是深藏在人們情感中的“家園”，是記憶中的“家園”，它能夠使人對其物理空間產(chǎn)生出精神上的歸屬感。室內(nèi)空間是人類有序生活組織所需要的物質(zhì)產(chǎn)品，室內(nèi)空間作為建筑的重要組成部分，涉及到千家萬戶每一個人的衣食住行，它為人們提供室內(nèi)相關(guān)活動的物質(zhì)場所，以滿足人們對其使用功能的需要，同時讓使用者感到舒適，產(chǎn)生精神上的愉悅。進一步說，空間一定要產(chǎn)生出場所精神，讓人們存在其中有一種認同與歸屬感。場所精神意味著不同空間形式特征對于人類活動的意義，把建筑空間功能同審美及更廣泛的精神需要結(jié)合到一起，使室內(nèi)空間受到或帶來形式美感以外的各種心理和觀念的影響。它更重視精神層面的訴求?！翱臻g”是抽象的三維關(guān)系，建筑室內(nèi)空間的比例、尺度及整體與局部的組合可以帶來不同的形式美。然而它更具有關(guān)鍵意義的一面，那就是在于讓人感到一種人為創(chuàng)造的精神安適?！爱斘覀冞x定了一個場所，我們就選定了自己存在于世的方式。定居意味著人與選定的環(huán)境建立了一種有意義的關(guān)系，這種關(guān)系包括一種認同的活動，也就是具有一種歸屬于某個特定場所的感覺。因此，人在定居中發(fā)現(xiàn)了自己，他的存在于世的方式也就決定了。”[3]由此，能否將傳統(tǒng)文化精髓通過室內(nèi)空間設(shè)計的方法傳承下來，場所精神的營建是其重要環(huán)節(jié)。

二、室內(nèi)空間中場所精神的營建要點

發(fā)掘什么樣的設(shè)計元素、如何應(yīng)用到空間中是營建具有場所精神空間的關(guān)鍵。因為每個元素和其構(gòu)成方式的背后都蘊含著不同且豐富的文化背景，它們都是由不同時代、不同地域、不同性格的人們所形成的生活方式的沉淀。

但是時代一直是在不斷地發(fā)展變化，人們的生活方式不斷地轉(zhuǎn)變，決定生活環(huán)境的事物也在不斷地變化，混凝土建筑結(jié)構(gòu)取代了木建筑結(jié)構(gòu)，玻璃窗取代了老式花窗、現(xiàn)代家居取代了傳統(tǒng)家具。正是由于生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，使得傳統(tǒng)的生活方式逐漸無法適應(yīng)當今社會，從而被新的生活方式所替代。身邊最“日常和普通的東西”逐漸從我們的生活中消失，但是這些“日常和普通的東西”卻是記憶中家園里必不可少的點滴，想要找回有關(guān)家園的記憶，就意味著要找回那些點滴。這就是傳承傳統(tǒng)文化精髓、營建具有家園般場所精神空間的關(guān)鍵。

圖1 瓦庫·茶語室內(nèi)空間

因此如何能夠讓那些舊的記憶去適應(yīng)新的環(huán)境，如何讓理想中的家園與“時代問題進行對話”，成為了近些年室內(nèi)設(shè)計者們努力探索實踐的主要方向，這其中不乏優(yōu)秀的室內(nèi)空間設(shè)計案例誕生。例如余平先生設(shè)計的《瓦庫·茶語》(圖 1)。在這個以喝茶為主的休閑空間，并不像名稱的字面意思那樣是收藏瓦、瓦當?shù)牟┪镳^，而是作品中的主要元素是瓦。進入空間中，有不同形制的瓦構(gòu)成的墻壁、隔斷，并且有些還嵌覆在門窗上、或是陳列在架格上，空間中搭配木、罐、植物，使人置身其中深刻的體驗到質(zhì)樸與自然，空間給人所帶來的是一種強烈的親切感。余平先生在解釋設(shè)計“瓦庫”的初衷時說到：“瓦是我們生活中及其熟悉的素材，它是保障人類生存生活的見證，記錄了幾千年來人類歷史的文明和智慧。西安是秦磚漢瓦之都，生活中、書本中沒有離開過瓦，對瓦我想大家都會有同感，因為我們同在屋檐下生活?！?/p>

中國人歷來所持有的生活方式讓瓦成為了覆蓋屋頂?shù)慕ㄖ?gòu)件，我們在這樣的屋檐下生活了成百上千年。而現(xiàn)如今“瓦”這個原本只是為了防風防雨的小小建筑構(gòu)件，卻在設(shè)計師的眼中成為了獨具我們民族特色和地域特色的符號。而它之所以能夠成為民族性、地域性的象征符號，正是出自人們對它的認同感與歸屬感，其實也就是對原有生活方式的認同感與歸屬感。瓦所具有的這種潛意識民族符號特征，給人以強烈的文化認同性，使其成為了能夠代表本民族文化的室內(nèi)設(shè)計元素，設(shè)計師通過對瓦的深入獨到的理解，巧妙的利用重組，并經(jīng)過不斷的設(shè)計思索將其作為一種設(shè)計元素以重構(gòu)的方式再現(xiàn)于現(xiàn)代城市環(huán)境中，讓人們重新審視與感悟它。當人們置身于瓦所營建的空間中時，“家園”般的親切感油然而生，這種場所感正是對原有生活方式的追憶。

再例如臺灣建筑師登琨艷先生以唐代興盛百年之久的長沙銅官古窯為切入點設(shè)計的餐飲空間——《長沙窯主題餐廳》(圖2)。這個餐廳，給人們的感覺就像是進入了一個小小的博物館，這里你可以看到銅官古鎮(zhèn)隨處可見的底溫微燒的夯土墻和用長沙窯燒制出的碗碗罐罐所裝飾的墻面，而用廢棄的匣缽壘成的隔墻也成為了主要設(shè)計元素貫穿于整個空間。在這個餐廳中人們不時的感受著長沙窯所傳遞的深遠的文化內(nèi)涵。通過這一案例可以看出，窯爐中用來燒制的匣缽和用來盛物的碗罐，都已經(jīng)舍棄了原本的使用功能，通過設(shè)計師對其重新定位、組合及應(yīng)用，使它們得以以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在不同的空間中，而這些長沙所特有的碗罐、匣缽、夯土等元素就成為了反應(yīng)特定區(qū)域人們生活方式的符號，從而營建出了一個具有生活的特性和存在立足點的空間。

圖2 長沙窯主題餐廳

通過以上兩個優(yōu)秀設(shè)計作品不難看出，設(shè)計師所運用于營建室內(nèi)空間場所精神的設(shè)計元素“碗罐、匣缽、夯土”與“瓦片”正是最“日常和普通的東西”，是“生活的記憶”。以“瓦片”來說，雖然現(xiàn)在城市中造房建樓大部分已經(jīng)不需要用瓦片來覆蓋屋頂，瓦已經(jīng)失去了原有存在于世的方式，但是用瓦來營建的習慣卻依然未變。這時設(shè)計師給了這些“生活的記憶”得以實現(xiàn)的場所，雖然已經(jīng)不將它用于屋頂，而是成為代表本土文化的一種符號、成為設(shè)計的一種元素，但是營建的習慣得以實現(xiàn)，建立了一種認同與歸屬的關(guān)系。設(shè)計師通過瓦這個具有歸宿感的設(shè)計元素載體喚醒人們舊的記憶，通過自己獨到理解，巧妙的利用重組，并經(jīng)過不斷的設(shè)計思索，在室內(nèi)空間中營建出了一種既熟悉又具有獨特感的場所精神，讓人們存在于此也有了一種認同與歸屬感。

一個生動和獨特的場所會對人的記憶、感覺以及價值觀直接產(chǎn)生影響，所以，地方的特色和人的個性是緊密結(jié)合在一起的。人們會把‘我在這’( I am here)變成了‘這是我’(I am)?！獎P文·琳奇*注： 凱文·林奇(Kevin Lynch)， 20世紀60年代美國著名城市規(guī)劃專家，理論家.主要著作《城市意象》.

三、室內(nèi)空間中場所精神的營建手段

如果說營建室內(nèi)空間的場所精神是室內(nèi)設(shè)計的最終目的，那么場所精神的營建方式就是通向這一目的的重要手段?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的環(huán)境氛圍創(chuàng)造和場所精神反映，需要著眼于對環(huán)境整體的考慮。對環(huán)境整體有足夠的了解和分析，重視室內(nèi)環(huán)境各部分的主次關(guān)系。根據(jù)不同空間的性質(zhì)需要，對設(shè)計主題進行有意識的強調(diào)和呼應(yīng)，使整個室內(nèi)空間主次分明，形成同一精神主題。這個過程需要每一位設(shè)計師通過多方位的手段去實現(xiàn)其設(shè)計立意，不但需要通過“點、線、面”的符號元素的組合，而且需要充分運用設(shè)計元素的材質(zhì)、光線、色彩等因素，共同營建場所氛圍，表達設(shè)計主題。下面通過幾個典型案例說明室內(nèi)設(shè)計中場所精神的營建手段。

(一)室內(nèi)空間中點要素的場所精神營建

在室內(nèi)設(shè)計中，很多具有獨立存在特質(zhì)的元素大都以點的形式出現(xiàn)。點相對于它所處的空間可大可小，它具有相對完整的造型特征，可以獨立的傳達出一定的文化信息，通過形，色、材質(zhì)，大小與周圍環(huán)境形成對比，統(tǒng)領(lǐng)空間風格主調(diào)，形成特定的場所感。如我們常見的傳統(tǒng)民居中的木雕、石雕、磚雕裝飾，及明清家具擺件等，都具有完整的藝術(shù)造型特征，它們在室內(nèi)空間設(shè)計中就多以點的形式出現(xiàn)，達到我國傳統(tǒng)民居文化信息在空間中的傳達，從而形成其空間自身的場所精神。

“點是營建場所精神最基本的設(shè)計手法，它具有凝集人們視線的作用，從而形成空間中的視覺中心，并成為標志性的象征。”[4]如《北京福鹿名肴會》(圖 3)在這個設(shè)計案例中，設(shè)計師運用中國傳統(tǒng)建筑中的斗拱元素，通過重組的手法，設(shè)計成碩大的“綠如意”裝飾，將其懸掛于餐廳入口大廳之上，用來象征吉祥如意，永保平安。周圍伴有現(xiàn)代中式花窗呼應(yīng)，使之成為視覺的焦點。到訪的來客雖然身處鋼筋混凝土的建筑空間中，但當視覺觸碰到這樣的點睛之筆后，久違的記憶被喚醒，使其仿佛又回到了我們所熟悉的中式傳統(tǒng)建筑中，通過重構(gòu)的斗拱式的巨大裝飾所營建出的家園般的場所精神就這樣潛移默化的影響了到訪的人們。

圖3 北京福鹿名肴會入口

(二)室內(nèi)空間中線要素的場所精神營建

線在數(shù)學(xué)上的定義是點的移動軌跡。在營建室內(nèi)空間場所精神的過程中，線通常是形成造型的最基本設(shè)計語言，在空間中起到連接、貫穿、導(dǎo)引的作用。線元素其一可以是具有線性特征的單一構(gòu)件，可直 接拿來，也可將其變型抽象、轉(zhuǎn)換材料和色彩特性，應(yīng)用于室內(nèi)空間中，以適應(yīng)空間的需要。其二可以是一種元素的排列組合。如傳統(tǒng)民居建筑的磚、瓦連續(xù)排列，所形成線形元素。同時還有一種排列，即適當距離的兩點元素產(chǎn)生相互牽引的作用力，能形成一條象征性的虛線(圖4)。這種組合排列方式，能產(chǎn)生強烈的方向感和引導(dǎo)性。達到場所之間的呼應(yīng)與精神特質(zhì)的傳達。

圖4 北京福鹿名肴會包間區(qū)通道

組成線的單一元素符號一般對空間的影響較小，所以必須很好的確定在空間中的位置與作用，與其它元素配合使用。

(三)室內(nèi)空間中面要素的場所精神營建

面是線運動的軌跡，是點和線元素依附的背景。它是限定空間的主要因素，是室內(nèi)空間場所精神營建手法的載體。每個界面的尺度、材質(zhì)、形式以及他們之間的空間組織關(guān)系，能夠決定它們所圍合的空間的質(zhì)量，從而影響室內(nèi)空間場所精神的形成，因此營建室內(nèi)空間場所精神離不開面運用。

面所處的位置常常有三處，即頂界面、底界面與側(cè)界面。設(shè)計元素大量運用于頂界面的較少，只起到局部的點綴和空間限制作用。底界面即地面，它的形式、色彩、圖案以及材質(zhì)等反映出空間的界定程度，同時也起到視覺背景的作用。側(cè)界面主要是指墻面，墻面是視覺上限定空間和圍合空設(shè)計元素大量運用于頂界面的較少，只起到局部的點綴和空間限制作用。底界面即地面，它的形式、色彩、圖案以及材質(zhì)等反映出空間的界定程度，同時也起到視覺背景的作用。側(cè)界面主要是指墻面，墻面是視覺上限定空間和圍合空間的最積極的要素。設(shè)計元素單獨或重復(fù)使用，可以形成空間的強化，集中視覺的注意力，從而達到一定精神場所的標識性與引導(dǎo)作用。例如國外設(shè)計師隈研吾設(shè)計的“北京上下店”(圖5)，他用以營建場所精神的設(shè)計靈感來自長城和普洱茶磚。他將鋁制的板材做成H形格子框架，仿照長城的砌磚形式搭建了一個個虛擬式的城墻，并將其層疊使用，空間的層次感使置身其中的人仿佛看到了長城的壘壘磚塊。這種極具創(chuàng)意性的設(shè)計手法非但沒有將地域特色弱化，反而使之強化，并賦予了新的時代性。

圖5 北京上下店

面是承載空間場所精神最主要的信息，面可以保證信息傳達的完整性，因此元素通過點或線的密集而有序的排列形成界面，從而達到場所精神的傳達。同時由于元素構(gòu)成采用的現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)的構(gòu)成方法，面的現(xiàn)代元素特征被強化，從而也反映出空間的現(xiàn)代性。

(四)室內(nèi)空間中體要素的場所精神營建

體是通過點、線、面之間的相互作用限定形成的空間。它是室內(nèi)空間場所精神最完整的表現(xiàn)方式，體與體的空間組合構(gòu)成了完整而多變的室內(nèi)空間形式。體的尺度、顏色和材質(zhì)，共同形成了空間的識別條件，面的形狀和面之間的相互關(guān)系決定了體的形式，也決定了空間的場所特征，即空間獨有的精神內(nèi)涵。對多個簡單元素重復(fù)形成的面元素進行空間內(nèi)的組構(gòu)，組成的體元素既現(xiàn)代又有強烈的原符號精神特性。例如杭州“唐宮海鮮坊”(圖 6)，這是一個將傳統(tǒng)編織應(yīng)用于現(xiàn)代建筑，通過體要素營建場所精神的典型設(shè)計案例，設(shè)計師在追求空間創(chuàng)意的同時，也保持了對當?shù)匚幕淖鹬?。整個空間的主要設(shè)計材料選用南方最最常見的竹板，并將中國傳統(tǒng)的手工藝“竹編織”作為了設(shè)計元素及設(shè)計手法，設(shè)計師利用空間的層高優(yōu)勢，編織了一個巨大的、有如波浪般起伏的竹網(wǎng)，營建具有獨特場所精神的圍合空間，這讓就餐的人們仿佛置身于一個巨大的竹簍中，感受著一種既熟悉又特殊的空間體驗。有場所特征的體空間，往往能引起空間體驗者的注意，從而具有相對的空間提示作用。因此對設(shè)計元素的組織運用，更多的要考量總體環(huán)境“場所”氛圍的營建，不單單是對構(gòu)成一個場所空間的六個面要素進行三維的組織，更要考慮統(tǒng)一主題下對各個元素的合理取舍，達成適合的場所氣氛，明確統(tǒng)一的室內(nèi)場所精神，才能使場所信息得到完整傳達。

圖6 唐宮海鮮坊

以上舉例的優(yōu)秀室內(nèi)空間設(shè)計案例展示了許多熟悉的傳統(tǒng)事物，可以通過獨特的設(shè)計手段以嶄新的姿態(tài)展現(xiàn)并存在于當今的空間中，重新營建出獨特且生動的場所精神，從而使傳統(tǒng)文化脈絡(luò)繼續(xù)在時間與空間中存在。

時代一直是在不斷地發(fā)展，人們的生活方式不斷地轉(zhuǎn)變，很多的事物離我們現(xiàn)在的生活太遙遠，它們所具備的功能已經(jīng)無法適應(yīng)當今的生活，因此，現(xiàn)在的生活方式將其重新定義?！斑€原”意味著回到事物自身，通過不斷地對越來越多的事物加上“括號”而達到一個極高的抽象層次，獲得世界和存在的自然本質(zhì)。設(shè)計者們通過“還原”發(fā)掘日常生活中擁有內(nèi)在精神和特性的事物。這些事物能夠具化或揭示我們在傳統(tǒng)社會中的生活狀況和意義，給它們加上“括號”后，這些事物也將自身所固有的特性以象征性的方式充分顯現(xiàn)出來，將自身的精神更加直接的為人們所感受，使人們將意識集中在生活中直接感受和經(jīng)驗事物上，從而把握住事物的本質(zhì)，營建出存在于世的場所精神。

[1] 劉先覺.現(xiàn)代建筑理論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.9.

[2] 諸葛雨陽.論現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計的場所精神[D].南京:南京藝術(shù)學(xué)院,2002.

[3] 沈克寧.建筑現(xiàn)象學(xué)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，2008.2.

[4] 吳昊，陳珊.流動空間室內(nèi)空間設(shè)計[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，2005.

(責任編輯：司國安)

Constructing of Genius Loci in Interior Design

WU Xue

(School of Humanities and Social Sciences, Xi′an Jiaotong University, Xi′an 710069,China)

High speed development of modern society makes people live in a rapid, large, non regional, globalized and standardized world. This causes our living environment become far away from our specific region culture and humanistic spirit. The most everyday and ordinary things around us are gradually disappearing from our lives. However, the culture needs to be inherited. We can′t completely abandon them. So how we let those old memories adapt to the new environment has become the main subject to the interior designers recently. By analyzing some influential design cases nowadays, this paper attempts to tell that the genius loci constructing in interior design plays a vital role in inheriting the essence of the national culture.

genius loci; interior design; national culture; design thought

10.15896/j.xjtuskxb.201602020

2015-06-17

陜西省社會科學(xué)藝術(shù)基金項目(2015SY004)

吳雪(1982- )，女,西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院藝術(shù)系講師。

D632.9

A

1008-245X(2016)02-0132-05