天下奇書(shū)《山海經(jīng)》：上古社會(huì)的百科全書(shū)

舊聞

內(nèi)容包羅萬(wàn)象

關(guān)于《山海經(jīng)》書(shū)名的含義，有學(xué)者認(rèn)為：在先秦古漢語(yǔ)中，陸地隆起高聳的地貌叫“山”，人和物的聚集眾而廣叫“海”，劃分山系、區(qū)域叫“經(jīng)”?！吧健⒑?、經(jīng)”的原意是：“山、水、人、物和區(qū)域的劃分?！?/p>

還有學(xué)者說(shuō)：《山海經(jīng)》顧名思義，它是以山為經(jīng)、以海為緯來(lái)記述上古社會(huì)的。書(shū)中的“山?！庇^念囊括了名山棋布的海內(nèi)華夏和四海之外的廣大世界，含有天下和全世界的意義?！敖?jīng)”是經(jīng)歷、經(jīng)過(guò)的意思，有別于儒家的經(jīng)典之義。綜合而言，《山海經(jīng)》就是上古先民對(duì)自己經(jīng)行世界的一次記述。無(wú)論哪種解釋，都強(qiáng)調(diào)了這部書(shū)所記載的內(nèi)容包羅廣泛，而且反映的是當(dāng)時(shí)人們的一種生活狀況。

事實(shí)確實(shí)如此。今天通行本的《山海經(jīng)》共18卷，包括《山經(jīng)》、《海經(jīng)》兩部分。從卷一到卷五是為《山經(jīng)》，它以四方山川為綱，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節(jié)，節(jié)與節(jié)之間又用有關(guān)聯(lián)的語(yǔ)句相承接。從卷六到卷十八是為《海經(jīng)》，《海經(jīng)》又包括《海外經(jīng)》四卷，主要記載海外各國(guó)的奇異風(fēng)貌；《海內(nèi)經(jīng)》四卷，主要記載海內(nèi)的神奇事物《大荒經(jīng)》四卷，主要記載與黃帝、女?huà)z和大禹等有關(guān)的許多神話傳說(shuō)。最后一卷則是對(duì)《山海經(jīng)》地理狀況的總結(jié)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《山海經(jīng)》記載了100余個(gè)國(guó)家、近3000個(gè)地名、447座山、300余條水道、加204個(gè)神話人物、300多種奇獸、400多種植物、100余種金屬和礦物。至于散布于全書(shū)中的神話傳說(shuō)，更是俯拾皆是。

成書(shū)年代眾說(shuō)紛紜

我們今天看到的《山海經(jīng)》并非最初的原貌，而是西漢末年劉向、劉歆父子帶領(lǐng)一批校書(shū)大臣校訂而成。原始的《山海經(jīng)》有32篇，經(jīng)過(guò)整理而成為今本的18篇。

那么，原本32篇的《山海經(jīng)》成書(shū)于什么年代？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。概括起來(lái)大致有三種觀點(diǎn)：

第一種說(shuō)是大禹及其屬臣伯益所作，撰著時(shí)間當(dāng)為上古的虞夏之際。西漢的劉歆、東漢的王充都持這種說(shuō)法?？梢钥隙ǖ氖牵渡胶＝?jīng)》中大量的神話故事確實(shí)源自上古的口耳相傳，但說(shuō)全書(shū)皆為虞夏之物，顯然證據(jù)不足。

第二種說(shuō)是出于眾手，作于戰(zhàn)國(guó)，成于西漢。宋代朱熹在《楚辭辨證》中首先提出，中國(guó)古代神話集中于《楚辭》的《天問(wèn)》篇中，《山海經(jīng)》是根據(jù)《天問(wèn)》而作。后來(lái)學(xué)者袁珂明確指出：“以今考之，實(shí)非出一時(shí)一人之手，當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)至漢初時(shí)楚人所作?！?/p>

最后一種意見(jiàn)以歷史學(xué)家蒙文通為代表，他根據(jù)《山海經(jīng)》中地名、物名、神怪圖像以及稱“書(shū)”為“經(jīng)”“藏”等的說(shuō)法，推斷此書(shū)很可能是從印度至中國(guó)各地的記錄。而這一記錄者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子的學(xué)生，印度人隨巢子。這是一種有新意的見(jiàn)解，但仍有待充分的證據(jù)。

雖然《山海經(jīng)》的成書(shū)年代還沒(méi)有定論，但經(jīng)劉向父子整理后，便受到廣泛重視，研究者層出不窮。國(guó)外學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》的研究也是如火如荼。

《山海經(jīng)》的現(xiàn)代價(jià)值

《山海經(jīng)》記載的雖然多是上古之事，且作者和成書(shū)年代難有定論，但其內(nèi)容仍具有現(xiàn)代價(jià)值。

《山海經(jīng)》中包含著許多令我們感動(dòng)的神話故事，積淀著中華民族的精神。

比如，《北山經(jīng)》中的精衛(wèi)是一個(gè)矢志不移的形象，浩瀚的東海因?yàn)榫l(wèi)鳥(niǎo)的不懈努力而日益變淺。在這個(gè)故事中，生命的頑強(qiáng)和尊嚴(yán)得以彰顯?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》中，刑天雖然被天帝砍掉腦袋，卻仍不肯放下手中抗?fàn)幍奈淦鳌＿@些神話到文人的手里，變成了一篇篇膾炙人口的名作。后世的名著像《鏡花緣》、《紅樓夢(mèng)》也從《山海經(jīng)》中取材。

一部記載著奇山異水、神奇怪獸的典籍，也為當(dāng)下的電影電視貢獻(xiàn)了很多故事。如今年從《大圣歸來(lái)》里沒(méi)臉沒(méi)型的大反派、“混沌”，到創(chuàng)下票房紀(jì)錄的《捉妖記》里的小萌神胡巴，再到電視劇《花千骨》中的“十方神器”，《天眼傳奇》里的鳴蛇和離朱……它們都有著同一個(gè)來(lái)源——（《山海經(jīng)》。

《山海經(jīng)》中雖然有很多看似“荒誕不經(jīng)”的記載，卻是上古先民觀念的一種反映，因此，今天的學(xué)術(shù)界，越來(lái)越重視它作為信史的一面。書(shū)中的肅慎國(guó)，匈奴國(guó)、犬戎國(guó)、氐人國(guó)，都是秦漢時(shí)期曾經(jīng)在我國(guó)北方頻繁活動(dòng)的古族。書(shū)中關(guān)于上古社會(huì)的傳說(shuō)，則含有對(duì)中華文明起源的追憶。炎黃兩個(gè)部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上反映了炎黃兩個(gè)古族逐漸融合共同構(gòu)成為華夏族的史實(shí)。而對(duì)炎帝、黃帝、舜的世系的記載，則是研究上古文明的重要史料。

此外，《山海經(jīng)》敘述我國(guó)的地理也很有系統(tǒng)，特別是《五藏山經(jīng)》中對(duì)西域地區(qū)山川形勢(shì)記載十分周詳，有學(xué)者認(rèn)為，漢代人對(duì)于西域地理的認(rèn)識(shí)，一定程度上就來(lái)源于這部書(shū)，并斷言早在漢武帝遣使通西域之前，就出現(xiàn)了由民間自發(fā)開(kāi)辟出來(lái)的絲綢商隊(duì)通道。這個(gè)觀點(diǎn)讓我們對(duì)絲綢之路又有了重新的認(rèn)識(shí)。