《想象的共同體》：現(xiàn)代“民族”如何誕生的

趙旭東

我們?cè)谌粘Ｉ钪信Φ鼐S系著各種各樣的聯(lián)系，有親情、友情和愛(ài)情，亦有師生或師徒恩情。但近三百年來(lái)，還有一種強(qiáng)大的聯(lián)系無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響和改變著生活在這個(gè)世界的人類——民族主義。大大小小不同的人群彼此結(jié)合并形成一種合力沖擊，因循于它，憑借一種抽象出來(lái)的人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，我們奉獻(xiàn)自身，包括金錢、財(cái)產(chǎn)乃至于生命。

致力于東南亞研究的政治學(xué)家安德森在他的經(jīng)典著作《想象的共同體》中呈現(xiàn)了現(xiàn)代“民族”及其主義是怎樣誕生的歷史與政治。這本并不太厚的著作實(shí)際上開(kāi)啟了民族主義研究的一個(gè)新紀(jì)元，注意到了一種自18世紀(jì)以來(lái)才逐漸形成并在世界范圍內(nèi)占據(jù)支配地位的民族國(guó)家的諸多形態(tài)，看到或者追溯到了民族主義在歐洲興起并在其以外的東南亞、南北美洲、非洲以及世界其他各個(gè)地方的傳播與流布。

時(shí)間計(jì)算統(tǒng)一——互不見(jiàn)面的彼此卻可以想象同時(shí)在場(chǎng)

對(duì)世界歷史進(jìn)程而言，近代以來(lái)的法國(guó)大革命，即1789年這一年，是一個(gè)具有歷史性意義的并帶有時(shí)間標(biāo)志性的分水嶺。由此編年史意義上的前后、新舊、現(xiàn)代與傳統(tǒng)等的兩分式的斷裂觀念不僅在世界范圍內(nèi)此起彼伏地出現(xiàn)，并可以借助有刻度的鐘表時(shí)間去予以清晰地呈現(xiàn)、累計(jì)和計(jì)算，由此一種全球意義的互不見(jiàn)面的彼此可以同時(shí)在場(chǎng)的想象出來(lái)的共同體的圖景得以顯現(xiàn)出來(lái)。

有刻度的時(shí)間不僅是計(jì)時(shí)的工具，還幫助人們構(gòu)建起了一種彼此同在的共時(shí)性的意象表達(dá)。這就是現(xiàn)代世界的秩序構(gòu)建的時(shí)間規(guī)則抽象化的基礎(chǔ)，并影響到了互不相識(shí)但卻彼此可以去想象彼此共在的人群共同體的意識(shí)。它成為作為現(xiàn)代性重要特征的民族主義的根源和動(dòng)力的基礎(chǔ)。

印刷資本主義到來(lái)——建構(gòu)一種人與人的抽象關(guān)系

此時(shí)，印刷資本主義開(kāi)始粉墨登場(chǎng)，一份把世界各地一天內(nèi)所發(fā)生的事件大拼盤般地同列于之上的地方性新聞報(bào)紙。世界的秩序由此而發(fā)生一種巨變，相互隔離的方言因?yàn)槿找嫣嵘墓餐Z(yǔ)的出現(xiàn)而變得可以交流并趨于一體化，人們由此而在一個(gè)超越了面對(duì)面交流的更大時(shí)空范圍內(nèi)彼此聯(lián)結(jié)在一起。

所有的社會(huì)安排以及文化的創(chuàng)造，都在為這種聯(lián)結(jié)而做著自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，教育、宗教、出版、交通、媒體，由此人們雖相互并不認(rèn)識(shí)，但因?yàn)橛泄餐缘拿褡逵^念的存在而彼此實(shí)現(xiàn)了一種認(rèn)同。這種認(rèn)同無(wú)疑是通過(guò)一種超越感受性之上的想象才能被制造出來(lái)的，它的基礎(chǔ)在于人首先知道并印刻了彼此因?yàn)橐惑w國(guó)家的原因而有的一種共在，否則我們就真的難于理解超越于親情之上的那些對(duì)陌生人的關(guān)懷、幫助與友善。

換言之，我們不再是去發(fā)現(xiàn)和建立屬于自己的親情、友情以及恩情等的聯(lián)系，而是各種形式的平面媒體把這些都一股腦地推送到我們的眼前，憑借一種抽象出來(lái)的人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，我們奉獻(xiàn)我們自身，包括金錢、財(cái)產(chǎn)乃至于生命。由此本來(lái)是領(lǐng)導(dǎo)人之間的較量的游戲，借助種種迅捷媒介的傳播而形成國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，領(lǐng)導(dǎo)人躲在幕后，犧牲的卻可能是來(lái)自最普通家庭的平民。

在這一點(diǎn)上，安德森是睿智的，他為人類保有了一個(gè)可能更加去倡導(dǎo)關(guān)注周圍人存在的面對(duì)面共同體的生活空間，這個(gè)空間因?yàn)橛∷①Y本主義的盛行而差不多被一舉蕩平了。今天我們無(wú)疑還有社區(qū)概念的存在，但鄰家的生活根本進(jìn)入不到“我”的世界里，我們對(duì)周遭冷漠的同時(shí)，卻洋溢出來(lái)無(wú)限地對(duì)于遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外的東南亞、非洲、歐洲以及拉丁美洲的興趣，那里發(fā)生的一丁點(diǎn)的小事都可能會(huì)讓我們變得激動(dòng)不已。所有這些近乎真實(shí)的感受實(shí)際卻不是真實(shí)本身，而是一種被想象出來(lái)的真實(shí)，它跟空間距離的遠(yuǎn)近之間形成了一種天然的關(guān)聯(lián)，即越是遙遠(yuǎn)之物就越能夠進(jìn)入到我們的想象空間之中。

殖民主義擴(kuò)張——現(xiàn)代民族國(guó)家的復(fù)制

安德森告訴我們，所有這些并非必然，而是與特定時(shí)代的文化之間彼此勾連，歐洲殖民主義者在地理大發(fā)現(xiàn)之后的有計(jì)劃、有步驟以及有控制力地對(duì)于海外世界的殖民地建構(gòu)成就了一種民族主義者的認(rèn)同而非相反，那些后來(lái)站出來(lái)振臂一呼的民族主義者，都是與遠(yuǎn)道而來(lái)的作為征服者的白種人有著共同語(yǔ)言、法律意識(shí)以及文化自覺(jué)的本土斗士，他們往往是因?yàn)樘幵谂c白人接觸的最前沿而習(xí)得了白人那套思維、規(guī)矩和法律。

這一切都不是建立在虛無(wú)的基礎(chǔ)之上，而是一個(gè)完整的現(xiàn)代國(guó)家的模型在西方以外的世界得以無(wú)數(shù)次復(fù)制完成的結(jié)果。那些本土的民族英雄們無(wú)需費(fèi)吹灰之力，只需喚醒廣大的民眾，一切便可垂手而得。

同時(shí)，殖民主義也從來(lái)都不是虛妄的，它建立在實(shí)實(shí)在在的民族觀念的構(gòu)建上，他們也無(wú)形之中推進(jìn)了這樣一個(gè)西方民族國(guó)家的小模型的構(gòu)建完成之后再一個(gè)個(gè)地與之發(fā)生分離，由此我們看到了由受到西方教育的民族主義者引導(dǎo)的對(duì)于西方世界支配的奇思妙想般的脫離，但他們所構(gòu)造起來(lái)的絕不再是一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，而是長(zhǎng)得和西方世界相差無(wú)幾的又一個(gè)新的民族國(guó)家，在這個(gè)國(guó)家中，沒(méi)有人可以高高在上，自然也不能有人低低在下，位于社會(huì)的最底層。均質(zhì)化的社會(huì)圖景的打造成為了民族國(guó)家構(gòu)建未來(lái)世界的口頭語(yǔ)，但這個(gè)目標(biāo)永遠(yuǎn)會(huì)是在一個(gè)建設(shè)的進(jìn)程之中。這成為安德森所謂的官方民族主義的最為典型的模式。