儀式是對生命的致敬

黃耀紅/文

儀式是對生命的致敬

黃耀紅/文

在王爾德筆下，小王子與狐貍有這樣一段對話：

“你每天最好在相同的時間來?！焙傉f道，“比如，你定在下午四點鐘來， 那么到了三點鐘，我就開始很高興。時間越臨近，我就越高興。等到了四點，我就很焦躁，會坐立不安，我就會發(fā)現(xiàn)幸福的代價。但是，如果你隨便什么時候來，我就不知道在什么時候該期待你的到來，我們需要儀式。”

“儀式是什么？”

“這也是經(jīng)常被遺忘的事情?！焙傉f，“它使某個日子區(qū)別其他日子，使某一時刻不同于其他時刻。比如說，我的那些獵人就有一種儀式。他們每星期四都和村子里的姑娘們跳舞。于是，星期四就是一個美好的日子！我可以一直散步到葡萄園去。如果獵人不在固定的時候跳舞，所有的日子都是相同的，那么我也就沒有假日了?！?/p>

“狐貍”對于儀式的理解，更像是一種關(guān)于生命的哲學。它關(guān)于時間，關(guān)于生活，關(guān)于等待、期盼、思念、欣喜、自由、閑暇，關(guān)于幸福與美好。

此刻，太多關(guān)于儀式的記憶，瞬間在腦海復蘇。 除夕夜守歲、過年大團圓、正月十五吃元宵、端陽在門上掛艾草、八月十五吃月餅……一年之中，總有那么多節(jié)日，帶著千年不變的儀式感，成為華人感恩過往、祈禱未來的時間節(jié)點。

遙想漫長的農(nóng)耕歲月，二十四個節(jié)氣就是二十四種物候。驚蟄、春分、清明、雨水……其實都是天地造化之于人間蒼生的生命提示。而作為“天子”的古代君王，往往會在某一個春秋時令率其文武百官至天壇敬天法地，以求國泰民安、風調(diào)雨順。如果用現(xiàn)代的科學眼光去看待這種行為，未免認為它帶有迷信色彩。但我更愿意將它理解為莊重的生命儀典。儀式，就是對生活的致敬。如此致敬天地的儀式，讓我們懂得生命的謙卑。

想起每次母親跪在佛前默念，我都會從香燭的氣息和光影中體會到一種肅穆。那種歷經(jīng)滄桑的虔誠，仿佛能讓每一寸時間凝結(jié)。在致敬神明的儀式里，我看見了生活的神性與生命的莊嚴氣象。

——關(guān)乎天地，關(guān)乎信仰，更關(guān)乎日常。為什么在早晨出門前，人們會在鏡前整理自己的儀容？為什么參加重大的典禮時，人們會收斂起平素的散漫與隨意，變得精致與用心？從這些細微之處，我們可以體會到儀式的力量。

一輩子在建筑工地上辛苦勞作，平日里總是一副風塵仆仆的樣子。然而有一天，他穿上自己最得體的衣服，頭發(fā)新剪，胡子也刮得剛剛好。因為，那天是他女兒的婚禮，是他生命里最重要的一場盛典。而所有參與婚禮的親朋，也都表現(xiàn)出一種異于尋常的謹慎。貧寒，并不與野蠻和粗俗為鄰。通過一間掃得干干凈凈的房間，就可以看出主人對于生活的敬重，如同那些莊重的儀式。

因為儀式，時間具有了特殊意義；因為儀式，我們的心境也與眾不同。這樣的“不同”不是生活之“形色”，而是生命之“精神”。越是在莊重而喜悅的盛大儀式中，越能看見一個人生命綻放的精彩。

中國傳統(tǒng)文化中，從來不乏禮儀與盛典，也不乏對于典禮的敬意。有許多的古風與儀典，如今依然在鄉(xiāng)野中存在著。然而，在過去的那個時代，人們對待這些傳統(tǒng)文化時，常常以一種蕩滌舊世界的“豪邁”，將太多的傳統(tǒng)儀式斥之為糟粕。人們對 儀式嗤之以鼻，在實用主義思潮的籠罩下，將審美與文化放逐。愚昧，總與粗俗相伴。失去了儀式感，就失去了敬畏心，無知與迷狂會像打開的“潘多拉魔盒”，將人們推向難以挽回的膚淺境遇。

青山遮不住，畢竟東流去。今天，我們開始向儀式感回歸，也開始回到一個有敬畏心、期待感與審美性的時代。在這個儀式回歸的時代，文明與教化的力量也得以顯現(xiàn)出來。

“開學”越來越成為一場儀典。人們寄望于一個學期的開始處，以一個特定的儀式來表現(xiàn)學校的情懷、榮光與責任。于是，提供了一個極大的創(chuàng)意空間，讓人們從教室、操場聚焦到中國教育的精神，看見一代人對青年人美好未來的致敬。

儀式并不是廣場上的集會與口號。它的常態(tài)，是一種氛圍的營造、一種不安于平淡的心情、一種美好的內(nèi)心自覺。對于教育而言，儀式不僅不是無謂的折騰，反而是使得教育不僅僅囿于教學實踐、向更高境界發(fā)展的重要促進因素。

同一場漂流，時空是我們的見證。儀式，正是我們對于時間致敬的方式。它伴隨著祈禱與眺望、感恩與懷想、提醒與回眸。有一些時刻、一些日子令你肅然起敬，總有一些時間的節(jié)點會啟迪思考生命的出發(fā)與歸程。儀式，就像時間里的界碑，安頓著每一個飄泊的心。因為有這樣的儀式感，光陰不再是日歷上數(shù)字的變化，而是山重水復和柳暗花明。

給教育一些儀式感。讓教師與學生共同體會對歲月的禮贊、對天地的感恩和對生命的珍重。