論秦觀詞中的佛禪思想

龐海東

摘 要：秦觀因詞而名，然論家多稱之為“女郎”詞。秦觀一生坎坷，幼年喪父，兩試不第，多次遭貶，多舛的際遇使其詞蘊(yùn)涵著更加深刻的身世之感、人生之嘆。而導(dǎo)領(lǐng)其詞作的思想更是雜以儒釋道三家，以儒家出世為主留戀俗世，困窮不達(dá)時(shí)則以佛道為歸旨。故其詞以情釋佛，以艷情寫(xiě)禪境，蘊(yùn)含著更深刻的廣闊的人生之思與命運(yùn)之爭(zhēng)的別樣內(nèi)蘊(yùn)。現(xiàn)從禪宗意境切入，分析秦觀詞婉約特色中的別樣意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：秦觀詞 佛禪 艷情 意境

秦觀存詞僅九十六首，但卻取得了很高的藝術(shù)成就，世人知其名多因其詞。陳師道《后山詩(shī)話》云：“今代詞手，唯秦七黃九耳，唐諸人不逮也?！弊阋?jiàn)其當(dāng)時(shí)已為宋詞大家。少游詞的內(nèi)容多涉愛(ài)情與貶謫，詞風(fēng)婉弱，與其詩(shī)有相似處，故后人稱其曰“女郎”。然其“專主情致”，一往而深，“將身世之感打并入艷情”的詞作，感人至深，韻味無(wú)窮。

少游一生坎坷，其詞以情致取勝，情深至極，于離愁別恨中排解苦悶、體悟人生。馮煦《蒿庵詞論》論其詞曰：“淡語(yǔ)皆有味，淺語(yǔ)皆有致?！雹僬堑莱銎渲械臐夂袂轫?。前人多論及秦觀詩(shī)歌中的佛教思想，而其詞作中隱含的佛教禪宗的超塵與情禪的思想多不為人所道，現(xiàn)從秦觀與佛教淵源論起，剖析其詞作在艷情中隱藏的深層的色空夢(mèng)幻思想。

一、秦觀與佛教之淵源

秦觀受佛教影響源于其家庭，他在《五百羅漢圖記》中寫(xiě)道：“余家既世崇佛氏?！薄动幆懝砦摹分幸舱f(shuō)：“蹇吾妙齡，志于幽玄。”后來(lái)蘇軾向王安石舉薦他時(shí)也言他“通曉佛書(shū)”，王安石回書(shū)也說(shuō)：“又聞秦君嘗學(xué)至言妙道。”可見(jiàn)，秦觀向佛多為時(shí)人所知，并有借此致仕之意。但事與愿違，紹圣三年（1096），他卻因佛書(shū)而遭貶。然不可否認(rèn)的是，佛教實(shí)與少游有著難分難解的因緣。

秦觀一生曲折，仕途不順。這些外在的客觀原因，都為他思想上的崇佛入佛埋下了伏筆。早歲的兩試不第，少年時(shí)期的俠氣不得而解，只有四處游歷。這期間，他曾在江浙地區(qū)游覽寺廟，交游僧侶，寄意山水，對(duì)科舉仕途似有曠達(dá)的隨緣自適之意，也是他佛教思想萌芽的時(shí)期，但這只是他一生坎坷的開(kāi)始。元豐八年（1085）到紹圣元年（1094），可以說(shuō)是他春風(fēng)得意的九年，雖然其中也有兩次貶謫的起伏，但整體上較為順利。這一階段的秦觀既看到了仕途順利，又看到了官場(chǎng)的黑暗與無(wú)奈。此間的詩(shī)詞相對(duì)較少，更多的是政、論、策等實(shí)用文章。但從此時(shí)期文章中可以看出，這段時(shí)期是其佛教思想的發(fā)展成長(zhǎng)期。官場(chǎng)的波詭云譎，讓他心中升起無(wú)限感慨。紹圣元年之后，開(kāi)始了秦觀的貶謫生涯，也是其詞作的豐盛多產(chǎn)期。這時(shí)候的秦觀看透了人生無(wú)常，體會(huì)了人生的起起落落，其佛禪思想也趨于成熟，寓佛于情的表達(dá)方式，已經(jīng)得心應(yīng)手，爐火純青。此時(shí)，他創(chuàng)造出了很多情韻禪意并盛的詞作，如“后會(huì)不知何處是？”（《江城子·南來(lái)飛燕北歸鴻》），“人不見(jiàn)，碧云暮合空相對(duì)?！保ā肚餁q·水邊沙外》）等詞句。在縱馬青崖的不羈游蕩、春風(fēng)得意的京都閑適、處郴橫雷的再三遭貶的曲折起伏中，這復(fù)雜的人生閱歷、多面的性情互摻，導(dǎo)致了秦觀內(nèi)心逃往佛禪的傾向。

秦觀還常與僧侶交游，并和他們保持良好的唱和互動(dòng)關(guān)系，其中有幾人對(duì)他詞中的佛禪思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如高郵乾明寺的昭慶法師、詩(shī)僧道潛、杭州的辯才法師、云門(mén)宗的佛印法師，都與秦觀保持著一定的聯(lián)系。這些人對(duì)秦觀詞作中的佛禪思想，有著潛移默化的浸染作用，從其《心說(shuō)》《艇齋》《精思》等詩(shī)文中可窺見(jiàn)其佛禪境界。

另外，其師蘇軾儒釋道三教合一的思想，對(duì)秦觀也有著十分重大的影響。蘇軾向來(lái)看重秦觀，二人亦時(shí)常交游僧道。秦觀亦嘗試調(diào)和三教，雖未達(dá)到其師的境界，但也獨(dú)樹(shù)一幟。秦觀的詩(shī)文創(chuàng)作中，有著許多運(yùn)用佛典，以佛理入詩(shī)的作品，如“無(wú)邊剎境一毫端，同住澄清覺(jué)海間”（《和圓通院白衣閣二首》），“溪身便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身”（《宿廣林寺》），等等，這些作品的內(nèi)容或游宿于禪院，或與僧別送離情，或發(fā)于神思，不一而足。其內(nèi)容雖有時(shí)略顯僵硬，卻是其新創(chuàng)以情寫(xiě)佛手法的嘗試，這也是其以佛禪入詞境創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

無(wú)論是從其家學(xué)淵源、人生經(jīng)歷，還是從其交往僧道，抑或是其詩(shī)文作品中，都表現(xiàn)了秦觀與佛教，與禪宗的錯(cuò)綜復(fù)雜而又緊密相連的關(guān)系。

二、秦觀詞中的深情與佛禪

宋代是我國(guó)傳統(tǒng)文化高度發(fā)達(dá)的一個(gè)朝代，陳寅恪先生有“華夏民族之文化，歷數(shù)千載演進(jìn)，造極于趙宋之世”②的論斷。北宋的學(xué)術(shù)文化精彩紛呈，儒釋道三教皆有各自眾多的信徒，都得到空前的發(fā)展。三教合一的思潮也潛滋暗長(zhǎng)，影響了許多仕途不順的文人。

禪宗，又名佛心宗，是中國(guó)佛教一大宗派，其主張修習(xí)禪定，徹心見(jiàn)性。禪宗強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆空的空觀、一切本無(wú)的無(wú)觀、以心為本的心觀，以及明心見(jiàn)性的“本來(lái)面目”。禪宗內(nèi)斂修禪的方式順應(yīng)了宋代人內(nèi)斂的民族個(gè)性，這使得禪宗發(fā)展迅速?！岸U宗之臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)三系，天臺(tái)、凈土二宗，至宋代亦是各擅勝場(chǎng)?！痹谶@種禪宗風(fēng)行的大環(huán)境下，經(jīng)歷了人生起伏的“古之傷心人”秦觀，看透了世間滄桑，歷經(jīng)了人世冷暖，開(kāi)啟了融佛禪于艷情的風(fēng)格的新詞創(chuàng)作。兼深情與禪韻為一體、具有獨(dú)特身世之慨嘆的秦觀詞，便成了詞史上一顆耀眼的明珠。秦觀詞情韻兼勝，其情涵括愛(ài)情、友情、親情等，皆發(fā)自內(nèi)心，以深情濃密取勝，所以無(wú)不使人身臨其境，催人淚下。其詞內(nèi)容多涉及愛(ài)情、貶謫，也有少量的懷古紀(jì)游之作，其詞中佛禪思想的表現(xiàn)多在前兩種，故擇略以述之。秦觀詞近百首，刪去應(yīng)制、狹邪、純游歷寫(xiě)景、純懷人之情等詞，剩下約五十首詞。這些詞作中，雖然亦是寫(xiě)情，但并非單純言情，而是在情中別有寄托，漸顯禪意。陳廷焯言：“少游則義蘊(yùn)言中，韻流弦外?！薄八酥~，詞才也；少游，詞心也。得之于內(nèi)，不可以傳。”③這些評(píng)論都說(shuō)明了秦觀詞的真情實(shí)感以及只可意會(huì)不可言傳的詞境。

徐培均將秦觀詩(shī)分為三期：“前期從熙寧二年（1069）作浮山賦始，至元豐八年（1085）止”，“中期是從元豐八年考中進(jìn)士開(kāi)始至紹圣元年（1094）止”，“從紹圣元年三月被放出京至元符三年（1100）八月卒于滕州，是后期?！逼浞制诟鶕?jù)秦觀生平起伏，較能代表其詩(shī)詞的思想感情，故借鑒之。且其佛禪思想，在不同的時(shí)期有著不同的演進(jìn)。早期有隨緣自適，亦有愁情執(zhí)念；中期得意春風(fēng)，較少涉及佛禪，但亦有發(fā)展；后期的一切皆空，以情為心的思想臻于成熟?，F(xiàn)著重論述其詞作的發(fā)軔期與成熟期。

秦觀早期游歷，多放蕩不羈，留情于處處，故多思念回憶之作。加上秦觀有著明確的詩(shī)詞分體的觀念，專以詩(shī)言志，詞寫(xiě)情，故其詞在艷情上可謂得其至理。這些懷念回憶的艷情詞中，亦有許多隱而不言的佛禪之意。其中以“空”觀的描繪為主，空觀表現(xiàn)在“無(wú)住于心，無(wú)住于本”，一切隨緣自適淡然處之；還表現(xiàn)在于愁情回憶中念念不忘，歸空于情，在對(duì)情感的專注追求中，反襯出一切皆虛無(wú)，一切皆空的感悟。

秦觀早期詞表現(xiàn)出“隨緣自適”，放達(dá)任游的逍遙之意?！锻３薄罚ㄇ胤迳n翠）是其早期游歷會(huì)稽所作。其中懷古閑愁、自適豪放的心情溢于言表，末尾“最好金龜換酒，相與醉滄州”之句，更是直接表達(dá)了秦觀內(nèi)心的別于后期詞作纏綿戚愁的婉麗風(fēng)格。又《滿庭芳》（紅蓼花繁）中所描繪的意象，繁花零落、楚天空闊、小艇孤舟，無(wú)不展現(xiàn)孤獨(dú)之情，而卻以“金鉤細(xì)，絲綸慢卷，牽動(dòng)一潭星”這充滿禪意的情景意象結(jié)尾。下闋中更是有超塵脫俗的思想感情，忘形于“清風(fēng)皓月”之間，酒醉于“塵勞事”外，任世間紛擾匆匆，我自高臥隨心自適，任人評(píng)論。乍一看，此詞全若東坡手筆，與那“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)有異曲同工之妙。這兩首詞都是秦觀的早期作品，在未有大起落人生經(jīng)歷的時(shí)候，其中展現(xiàn)的多是超越境，是一種看似看破、恣意詩(shī)酒人生的感嘆。而到后來(lái)，歷盡滄桑，便感到人生根本不是這么自適，而是有更多的無(wú)奈。

在歸空于情上，有懷古之傷情，如《望海潮》（星分牛斗）“追思故國(guó)繁雄”往事如煙，“月觀橫空”，唯有明月依舊，繁華煙水，一切皆空。有異地思想之情，如《沁園春》（宿靄迷空）：“柳下相將游冶處，便回首、青樓成異鄉(xiāng)?！被貞洰?dāng)時(shí)游歷，膩云、蘭皋、蜜脾，如此繁華美人，到最后也只能成“微?！?，其中充滿了強(qiáng)烈的執(zhí)著無(wú)益，一切為空的佛禪思想?！稘M庭芳》（山抹微云）“空回首、暮靄紛紛”、《八六子》（倚危亭）“歡娛漸隨流水”等，作者在詞中之情大多為回憶過(guò)往，是對(duì)紅塵俗世繁華的留念與執(zhí)著，但終究換不來(lái)再次的歡樂(lè)，于是秦觀也只能在情與空的對(duì)轉(zhuǎn)中來(lái)排解心中的無(wú)奈與傷痛。而此時(shí)，空觀對(duì)于秦觀，并未達(dá)到萬(wàn)物皆空，而是由于對(duì)情執(zhí)著的破滅，讓他萌生一種空的意識(shí)，他是因情悟空，由情入空。

秦觀的后期詞作，因其被貶漂泊不定，呈現(xiàn)了一種新的感悟，即對(duì)一切皆空與人生本苦有了新的認(rèn)識(shí)。在以心傳情，以情寫(xiě)空的基礎(chǔ)上更增添了人生本無(wú)奈的感慨?！锻３薄罚酚⑹璧疤m苑未空，行人漸老”“暗隨流水到天涯”，人將老去，一切都是過(guò)眼云煙，人生無(wú)常的感慨蘊(yùn)于其中?！短ど小罚F失樓臺(tái)）“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”，在更多的時(shí)候，秦觀的晚期詞作表現(xiàn)了一種迷失的心情與狀態(tài)，這首詞便是其中的代表作。包含了詞人自身的經(jīng)歷，看透了人生漂泊，卻終究沒(méi)有歸處。這也是他佛禪思想在其人生中的局限，他沒(méi)有蘇軾的超邁，沒(méi)有能夠在禪的境界里寄托自身，這凄苦的迷途以及癡情，就是他的羈絆。

由于他對(duì)情的執(zhí)念，秦觀一生并沒(méi)有完全進(jìn)入佛禪的空無(wú)境界，這并非他沒(méi)有領(lǐng)悟到佛禪的境界，而只是以其專情來(lái)表達(dá)個(gè)性以及對(duì)詞境的開(kāi)拓和對(duì)佛禪的改變。他執(zhí)著于情，卻也在情中得到解脫，愛(ài)情、友情、親情，都是一瞬，卻也都是永恒。

三、秦觀詞中佛禪境界

境界論本源于佛教，殷《河岳英靈集》評(píng)王維的詩(shī)道：“在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境?！边@是境界出現(xiàn)的較早文獻(xiàn)，境界論由此發(fā)跡，至嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》而臻于至極。境界與佛禪本是淵源深厚，融佛禪于詩(shī)詞境界之中故也是情理之中。秦觀在以禪入詩(shī)之風(fēng)盛行的宋代，自覺(jué)不自覺(jué)地把佛禪思想帶入到其詞的創(chuàng)作，便也是可能的。

然有唐一代，以禪入詩(shī)，多表達(dá)的是空寂空理澄明的佛禪內(nèi)蘊(yùn)。此道至宋發(fā)展到巔峰，故宋人欲求新變，別樣寫(xiě)禪境，秦觀以心寫(xiě)深情，以深情寫(xiě)佛禪的創(chuàng)作方式，便是創(chuàng)新的一種嘗試。吳言生把禪宗哲學(xué)的境界概括為：“觸目菩提的現(xiàn)量境，水月相忘的直覺(jué)境，珠光交映的圓融境，饑餐困眠的日用境?！?秦觀命途多舛的一生，注定了他思想的復(fù)雜性。其雜參三教的思想，導(dǎo)致了其在出世入世之間徘徊，而在遭受苦難挫折時(shí)，又必然走向佛禪以逃避人生的傾向，又與其一生重情的思想，幾相雜糅。于是，在無(wú)路可尋之時(shí)，創(chuàng)作新詞，便是他人生的主要寄托。而秦觀詞在境界上的表達(dá)亦可歸入在此四境上。

“觸目菩提”是指直觀所感的所在，是到般若真如境界的必經(jīng)階段。觸目所感乾坤萬(wàn)象，自然山水，都是真如境界的外在表征。東坡云“溪身便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身”，這正表現(xiàn)了山水萬(wàn)物形形色色皆屬法身。而自然情感、人生至情亦是萬(wàn)千法象之一種?！霸谌祟惖钠G情與禪思之間有著相通之處，由此形成了禪宗詩(shī)歌中以艷情喻禪的傾向?！鼻赜^詞中的愛(ài)情、友情、親情，便都是萬(wàn)千法象之屬。秦觀通過(guò)這觸目所見(jiàn)之深情，融入詞中。如《阮郎歸》（瀟湘門(mén)外水平鋪），言與義妓分別之情，然言“人人盡道斷腸初，那堪腸已無(wú)”，由情而生，愁極而歸于無(wú)，由觸目之景，寒月孤舟，酒后相別，源于觸目眼前之景。而此時(shí)所生之感，自是從自己一生經(jīng)歷所起，飄然而來(lái)，卻是情意至真。情深極，卻無(wú)處排遣，終歸于斷腸，即心也。萬(wàn)情源于心，心即是本，此便是佛禪思想之核心。《江城子》（南來(lái)飛雁北歸鴻）是秦觀歷盡波折，回首過(guò)往的一首詞。此時(shí)是元符三年（1100），已是其生命的終結(jié)，與被赦還的蘇軾相見(jiàn)時(shí)所作?！熬G鬢朱顏重見(jiàn)兩衰翁”，一生坎坷，此時(shí)相見(jiàn)，一切盡在不言中。此時(shí)的他已經(jīng)看透人生，明了世事無(wú)常，人生本苦。但他從二人友情入手，言盡滄桑，又以“飲散落花流水各西東”相嘆，可見(jiàn)此時(shí)秦觀的思想上有了很大的轉(zhuǎn)變。秦觀對(duì)于愛(ài)情、友情的執(zhí)著，到此時(shí)歸于“后會(huì)不知何處是”?！耙磺杏袨榉?，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！雹?/p>

秦觀的佛禪思想，影響到他的文學(xué)創(chuàng)作，雖然其詞作表現(xiàn)佛禪并不明顯，但卻不容忽視。其重情的詞作，就是其在佛禪思想的大背景下創(chuàng)作而成的。秦觀詞在佛禪思想的影響下呈現(xiàn)的意境，亦是可以從禪宗境界加以分析的。其中的空無(wú)苦色幻觀念，是其一生經(jīng)歷的寫(xiě)照，是其由執(zhí)到悟的升華過(guò)程。

總之，“傷心”的秦觀，以儒家修齊治平之道為本，以醉心佛禪來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。秦觀詞取得了當(dāng)代以及后代人的認(rèn)可，其雜合了士大夫“身世之感”與以艷情言佛禪的創(chuàng)新表達(dá)，是其他人所不能及的成就。秦觀的佛禪思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，他對(duì)于詞體的擅長(zhǎng)又是“專注情致”，其中之執(zhí)著與灑脫，自適與追求，深情與禪意并存，是以佛入詞的一種新的嘗試。盡管秦觀本人不能夠放下執(zhí)著，但從他的人生經(jīng)歷和佛禪思想上看，其詞作中隱含的禪思新變依然是值得我們關(guān)注的一種現(xiàn)象。

① 馮煦：《介存齋論詞雜著·復(fù)堂詞話·蒿庵論詞》，人民文學(xué)出版社1959年版，第60頁(yè)。

② 陳寅恪：《金明館叢稿二編》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 2001年版，第277頁(yè)。

③ 陳廷焯：《白雨齋詞話》，上海古籍出版社2009年版，第180頁(yè)。

④ 賴永海主編，陳秋平譯注：《金剛經(jīng)》，中華書(shū)局2010年版，第112頁(yè)。

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