“啟蒙理性”的邏輯與展演：美國(guó)學(xué)校體育的歷史解構(gòu)

王 濤，王 健

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“啟蒙理性”的邏輯與展演：美國(guó)學(xué)校體育的歷史解構(gòu)

王 濤，王 健

近年，我國(guó)學(xué)校體育學(xué)研究秉承“一方面吸收外來學(xué)說，一方面,不忘本來民族之地位”的理念對(duì)美國(guó)學(xué)校體育進(jìn)行了大量研究，由于地域、語言、文化及意識(shí)形態(tài)的不同，學(xué)界對(duì)當(dāng)前美國(guó)學(xué)校體育發(fā)展中存在的問題及其社會(huì)文化成因進(jìn)行深入了解的途徑較為單一，通過直觀的體育教學(xué)觀摩、間接的體育課程文本翻譯以及赴美參加學(xué)術(shù)會(huì)議等途徑難以滿足系統(tǒng)、全面研究美國(guó)學(xué)校體育發(fā)展現(xiàn)狀的要求，難以長(zhǎng)期地、常態(tài)地跟蹤與調(diào)查美國(guó)學(xué)校體育發(fā)展的整體生態(tài)環(huán)境，同時(shí)出現(xiàn)了個(gè)案研究居多，理論研究不足的問題。研究以“啟蒙理性”與美國(guó)學(xué)校體育的邏輯關(guān)系為理論框架，采用文獻(xiàn)資料、訪談等方法對(duì)美國(guó)學(xué)校體育的產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)行研究，認(rèn)為啟蒙理性與美國(guó)學(xué)校體育之間構(gòu)成因果關(guān)系與協(xié)調(diào)關(guān)系，啟蒙理性在美國(guó)學(xué)校體育的7個(gè)歷史階段內(nèi)曾展演出“新教倫理”、“工具理性”、“技術(shù)理性”等邏輯，當(dāng)下表現(xiàn)為“現(xiàn)代性”。以福柯的“歷史斷裂”與“局部斗爭(zhēng)”為理論工具對(duì)美國(guó)學(xué)校體育進(jìn)行解構(gòu)，認(rèn)為“現(xiàn)代性”帶來的人的主體性危機(jī)是當(dāng)前美國(guó)學(xué)校體育問題的本質(zhì)。為了避免類似問題在我國(guó)學(xué)校體育發(fā)展中出現(xiàn)，建議我國(guó)學(xué)校體育改革應(yīng)客觀認(rèn)識(shí)“美國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，并重新審視“現(xiàn)代化”的價(jià)值與意義。

啟蒙理性；美國(guó)；學(xué)校體育；現(xiàn)代性；歷史斷裂；局部斗爭(zhēng)；結(jié)構(gòu)性頑疾

在我國(guó)時(shí)下的學(xué)校體育改革中，對(duì)美國(guó)學(xué)校體育經(jīng)驗(yàn)采取抵制、忽略的態(tài)度已不再可能。陳寅恪在20世紀(jì)30年代整理國(guó)故時(shí)期曾慨嘆：“今日之談中國(guó)古代哲學(xué)者，大抵即談今日自身之哲學(xué)者?！庇嘤r(shí)借此引申說：“今日之談中國(guó)文、史、哲諸學(xué)者，大抵即談西方某一流派之學(xué)者”[12]。延展至目前我國(guó)學(xué)校體育的改革中，“尊西人若帝天，視西籍如神圣”的仰視心態(tài)并不少見；同時(shí)，片面孤立地認(rèn)為美國(guó)學(xué)校體育中的某個(gè)別現(xiàn)象，如部分州的部分學(xué)校不再將體育課作為必修課程，即是美國(guó)學(xué)校體育急劇衰落的標(biāo)志，此種俯視心態(tài)也在泛起。為了實(shí)現(xiàn)我國(guó)學(xué)校體育改革“一方面吸收外來學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位”，需要從理論層面對(duì)美國(guó)學(xué)校體育的歷史、邏輯與思想進(jìn)行探究。從近年我國(guó)學(xué)校體育研究美國(guó)經(jīng)驗(yàn)的文獻(xiàn)來看，宏觀的分析、批判與反思仍顯不足，導(dǎo)致僅針對(duì)個(gè)別的學(xué)校體育現(xiàn)象進(jìn)行孤立式的研究，對(duì)美國(guó)學(xué)校體育的歷史脈絡(luò)缺乏整體性認(rèn)識(shí)，在借鑒某一學(xué)說、某一課程模式或某一評(píng)價(jià)體系時(shí)多陷入“歷史虛無”的境地，變成一種“順手亂抓”的引入。

實(shí)際上，對(duì)美國(guó)學(xué)校體育歷史、邏輯與思想的分析與反思應(yīng)成為一個(gè)具有時(shí)代特征的理論命題。研究好這個(gè)理論命題，要具備合理的研究手段。我國(guó)近代史學(xué)界在20世紀(jì)80年代提出通過理論框架的構(gòu)建，解決史學(xué)理論問題的建議[14]，因此，本研究試圖通過建構(gòu)“啟蒙理性與美國(guó)學(xué)校體育”的理論框架，分析與反思美國(guó)學(xué)校體育的歷史、思想與邏輯。

由于“啟蒙”推動(dòng)了近代以來西方文明的整體躍進(jìn)，因此，“啟蒙”具有了廣義的西方精神、思想與文化意義，隨之產(chǎn)生了“廣義”與“狹義”的概念范疇。狹義地看，“啟蒙”通常指17世紀(jì)和18世紀(jì)的歐洲所發(fā)生的一場(chǎng)廣泛而有力的思想運(yùn)動(dòng)，即“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，其宗旨是運(yùn)用理性來破除宗教迷信和盲從，用科學(xué)知識(shí)來消除神話和幻想，使人擺脫其蒙昧狀態(tài)，達(dá)到一種思想與政治上的自主性[1]；廣義地看，“啟蒙”不拘于特定的時(shí)間概念，可以泛指一種“理性”取代“上帝”占據(jù)精神至高地位的氣質(zhì)(ethos)，一種個(gè)人使用理性和理智的行為[5]，以及對(duì)“理性”先驗(yàn)式的存在深信不疑的思維習(xí)慣，即“啟蒙理性”，譬如馬克思·韋伯曾說過，“在資本主義秩序出現(xiàn)之前，我們所說的資本主義精神，就在富蘭克林的出生地馬薩諸塞州出現(xiàn)了。早在1632年，新英格蘭人就開始依靠工于計(jì)算的行為來追求利潤(rùn)了……”[6]這里，韋伯所說的“資本主義精神”即是“啟蒙理性”的一種表現(xiàn)。

1 “啟蒙理性”與美國(guó)學(xué)校體育的邏輯關(guān)系

1.1 因果關(guān)系

“啟蒙理性”與美國(guó)學(xué)校體育之間存在著“因果關(guān)系”，可以講，“啟蒙理性”是美國(guó)學(xué)校體育產(chǎn)生的主要原因，而美國(guó)學(xué)校體育則是“啟蒙理性”展演出的具體結(jié)果。二者之間的“因果關(guān)系”表現(xiàn)在“時(shí)間”與“空間”兩個(gè)維度。

在時(shí)間維度，按照“西方中心論”的觀點(diǎn)，美國(guó)最早高學(xué)校體育產(chǎn)生于1823年馬塞諸塞州朗德希爾學(xué)校(Round Hill School)，是德國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖楊(Jahn)的3位學(xué)生，即查爾斯·貝克(Charles Beck)、查爾斯·福倫(Charles Follen)與弗朗西斯·雷貝爾(Francis Leiber)通過第一次移民浪潮將學(xué)校體育引入了美國(guó)[15]。因此，在時(shí)間上，“啟蒙”、“19世紀(jì)歐洲民族主義”與“美國(guó)學(xué)校體育的產(chǎn)生”呈先后遞進(jìn)式出現(xiàn)。在“啟蒙”與“19世紀(jì)歐洲民族主義”的時(shí)間因果關(guān)系方面，正如康德在《答復(fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》中指出的那樣：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了?！盵4]像個(gè)人擺脫加之于自己的“不成熟狀態(tài)”一樣，19世紀(jì)的歐洲國(guó)家(如法國(guó)、德國(guó)等)開始奮力地?cái)[脫宗教與封建貴族勢(shì)力加之于自身的“不成熟狀態(tài)”，朝著一種政教分離、三權(quán)分立、獨(dú)立自主的新型國(guó)家邁進(jìn)。然而，由于歐洲大陸經(jīng)歷過近10個(gè)世紀(jì)的“中世紀(jì)”(約公元476—1453年)，瞬間的“解鎖”在歐洲民眾心中帶來了強(qiáng)烈的“盲動(dòng)感”，所以“狹隘的民族主義”得到了發(fā)展的歷史契機(jī)，進(jìn)而奠定了19世紀(jì)晚期德國(guó)、法國(guó)以及英國(guó)等主要?dú)W洲國(guó)家民族主義運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)。

在“19世紀(jì)歐洲民族主義”與“美國(guó)學(xué)校體育產(chǎn)生”的時(shí)間因果關(guān)系方面，“法國(guó)大革命”后期，羅伯斯庇爾由于“同情弱者的激情”泛濫，將革命引上了認(rèn)為“貧窮是第一位的政治力量”的道路，最終導(dǎo)致了“法國(guó)大革命”的失敗[11]，隨之而來的是拿破侖的鐵騎橫掃歐洲。以德國(guó)為代表的其他歐洲國(guó)家由于懼怕拿破侖的軍事威脅，提出強(qiáng)化自身的軍事力量(military force)，以楊(Jahn)為領(lǐng)袖的德國(guó)民族主義者們相繼創(chuàng)造了軍國(guó)民主義的體育教育形式——德式體操。隨后，德國(guó)在“耶拿戰(zhàn)爭(zhēng)(Battle of Jena)”中戰(zhàn)敗，德國(guó)的封建貴族勢(shì)力為了求得自保，以欺詐的手段取得了以楊(Jahn)為領(lǐng)袖的德國(guó)民族主義者的支持，作為交換條件，德式體操作為一種培養(yǎng)軍事力量的手段獲得了德國(guó)國(guó)家意志的支持。拿破侖戰(zhàn)敗后，德國(guó)的封建貴族勢(shì)力，流放了包括楊(Jahn)在內(nèi)的一批德國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)者，并在德國(guó)禁止與廢除了德式體操。楊(Jahn)的3位學(xué)生，查爾斯·貝克(Charles Beck)、查爾斯·福倫(Charles Follen)與弗朗西斯·雷貝爾(Francis Leiber)為了尋求政治庇護(hù)抵達(dá)北美，并將德式體操引入美國(guó)，使美國(guó)產(chǎn)生了最早的系統(tǒng)化、正規(guī)化的學(xué)校體育模式。

在空間維度，按照“文化多元論”的觀點(diǎn)，美國(guó)學(xué)校體育可最早追溯至1607年之前的北美原住民時(shí)代。1607年前后，歐洲新教徒發(fā)現(xiàn)了北美新大陸，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了北美原住民的身體活動(dòng)現(xiàn)象?！皢⒚衫硇浴贝偈挂慌陆掏綄?shí)現(xiàn)了“原始大地”與“近代西方”的空間對(duì)接，將以往不被世界所知的原始身體教育形式呈現(xiàn)于冒險(xiǎn)家的筆下。20世紀(jì)80年代以來，在“文化多元論”的影響下，西方體育教育學(xué)者們，如西登托普(Siedentop)、韋爾奇(Welch)與蒙羅(Munrow)開始逐漸注意到1607年前北美原生態(tài)的身體教育形式對(duì)于美國(guó)學(xué)校體育“本土化(localization)”的歷史文化意義，美國(guó)學(xué)校體育不是歐洲近代學(xué)校體育的一般性移植，而是歐洲移民在北美大陸于勞動(dòng)生產(chǎn)、軍事活動(dòng)、娛樂與其他文化教育活動(dòng)中創(chuàng)造的新型體育教育形式?！皢⒚衫硇浴迸c美國(guó)學(xué)校體育在空間維度的因果關(guān)系，表現(xiàn)在“原始大地”與“近代西方”的交匯中，直接誘導(dǎo)了美國(guó)學(xué)校體育本土化(localization)的發(fā)展。

1.2 協(xié)調(diào)關(guān)系

“啟蒙理性”與美國(guó)學(xué)校體育之間存在著協(xié)調(diào)關(guān)系，可以說，在美國(guó)學(xué)校體育的歷史演進(jìn)中，“啟蒙理性”與美國(guó)學(xué)校體育之間既有彼此間的互動(dòng)，也有彼此間的受動(dòng)。對(duì)于美國(guó)學(xué)校體育歷史的階段劃分，長(zhǎng)期以來，存在著“西方中心論”與“文化多元論”兩種觀點(diǎn)。20世紀(jì)70年代前后，從事美國(guó)學(xué)校體育史研究的代表人物大體堅(jiān)持“西方中心論”、“白人精英論”的立場(chǎng)，認(rèn)為美國(guó)學(xué)校體育的起點(diǎn)是1823年朗德希爾學(xué)校的創(chuàng)建[15]。在隨后的20～30余年，美國(guó)的人類學(xué)家、文化評(píng)論家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家等開始質(zhì)疑所謂的“西方中心論”，因此不再奉行直線社會(huì)進(jìn)化論、極端實(shí)證論、現(xiàn)代化理論等為金科玉律。多元文化論(multiculturalism)隨之在美國(guó)這個(gè)多元民族的社會(huì)成為了爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。20世紀(jì)晚期，美國(guó)的部分體育學(xué)者也開始借力批判“西方中心論”與“白人精英論”，提出移民時(shí)代以及原住民時(shí)代的身體教育活動(dòng)，如印第安原始部落中的巫醫(yī)祭祀、治療與婚配教育對(duì)美國(guó)學(xué)校體育的成型同樣具有不可忽視的歷史作用[22]。因此，20世紀(jì)80年代以來，部分歐、美體育教育學(xué)者，如西登托普(Siedentop)、韋爾奇(Welch)與蒙羅(Munrow)普遍認(rèn)為，美國(guó)學(xué)校體育可以劃分為7個(gè)具體階段，分別是原住民時(shí)代(1607年之前)、殖民時(shí)代(1607-1775年)、早期美國(guó)時(shí)代(1776-1850年)、城鎮(zhèn)化與工業(yè)化時(shí)代(1850-1890年)、進(jìn)步時(shí)代(1890-1920年)、改革時(shí)代(1920-1960年)與信息化時(shí)代(1960年至今)?！皢⒚衫硇浴迸c美國(guó)學(xué)校體育之間的“協(xié)調(diào)關(guān)系”表現(xiàn)為7個(gè)歷史階段中“啟蒙理性”的邏輯展演。

在原住民時(shí)代，“啟蒙理性”與美國(guó)學(xué)校體育之間是“受動(dòng)”的關(guān)系，即“啟蒙理性”受到北美大陸原始宗教中的身體教育要素，如巫醫(yī)醫(yī)療、婚配教育、奔跑者的生存技能習(xí)得與部落間的半戰(zhàn)爭(zhēng)式競(jìng)技才能習(xí)得的影響，對(duì)帶有原始宗教神秘色彩的“非理性”身體教育形式產(chǎn)生了新的了解與認(rèn)識(shí)，并在部分冒險(xiǎn)家的記錄中表現(xiàn)出對(duì)原住民身體教育形式的贊賞，對(duì)歐洲中心主義統(tǒng)轄下的“歐洲理性霸權(quán)”產(chǎn)生了一定的懷疑。

在殖民時(shí)代，“啟蒙理性”與美國(guó)學(xué)校體育之間是“互動(dòng)”的關(guān)系?！靶陆虃惱怼弊鳛椤皢⒚衫硇浴闭寡莩龅木唧w社會(huì)倫理規(guī)則，與新英格蘭地區(qū)清教徒日益增長(zhǎng)的身體教育需求之間矛盾日益明顯。新英格蘭地區(qū)傳統(tǒng)的清教徒認(rèn)為，“如果一項(xiàng)體育活動(dòng)不違背理性，即借助它來增加體力是必要的，人們就可以接受它；但是，如果這項(xiàng)體育引起了人們無節(jié)制的沖動(dòng)行為，人們就要懷疑它的功用了；要是它只是一種純粹的享樂，或是充當(dāng)滿足虛榮、發(fā)泄動(dòng)物本能甚至賭博的工具，人們必定會(huì)嚴(yán)厲地詆毀它?！盵6]新教教義還規(guī)定：“人只有不停地勞動(dòng)，才能不斷地接近自我救贖。而無所事事、游手好閑是萬惡的起源?！盵6]所以，人應(yīng)該將每天全部的體力與精力毫無保留地投入到勞動(dòng)中。在殖民時(shí)代早期，由于歐洲移民面臨著新環(huán)境的挑戰(zhàn)，艱難的勞動(dòng)生產(chǎn)境遇迫使他們必須將主要精力投入到自然環(huán)境的適應(yīng)與改造方面，到了殖民時(shí)代后期，第二代殖民地居民逐漸享有了閑暇與剩余勞動(dòng)所得，身體活動(dòng)的需求日益增加，“新教倫理”的桎梏逐漸松動(dòng)[18]。同時(shí)，由于狂野環(huán)境帶來的暴民性格逐漸展現(xiàn)在身體活動(dòng)中，“新教倫理”開始從早期的禁欲主義轉(zhuǎn)向教育引導(dǎo)，提出了諸多身體活動(dòng)的“準(zhǔn)則”。對(duì)于美國(guó)學(xué)校體育的產(chǎn)生而言，“新教倫理”與身體活動(dòng)的互動(dòng)也被視為重要的思想來源之一。

在早期美國(guó)時(shí)代，“啟蒙理性”與美國(guó)學(xué)校體育之間是“互動(dòng)”的關(guān)系，即科學(xué)主義與歐洲體操之間的互動(dòng)。19世紀(jì)早期的第一次移民浪潮為美國(guó)帶來了系統(tǒng)、科學(xué)的近現(xiàn)代學(xué)校體育，并通過創(chuàng)建朗德希爾學(xué)校傳播了德式體操。同一時(shí)期，美國(guó)本土資本主義精神進(jìn)一步發(fā)展，第一代出生于北美大陸的白人(如富蘭克林)開始登上美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)，他們大力提倡“科學(xué)主義”。與此同時(shí)，美國(guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域率先公開承認(rèn)體育鍛煉對(duì)于健康具有促進(jìn)作用，并且通過實(shí)證、觀察、實(shí)驗(yàn)與測(cè)評(píng)可以科學(xué)地“演繹”出體育鍛煉的積極效果，歐洲體操與科學(xué)主義開始融合，受此影響，于19世紀(jì)上半葉美國(guó)學(xué)校體育成為了一門學(xué)科。

在城鎮(zhèn)化與工業(yè)化階段，“啟蒙理性”與美國(guó)學(xué)校體育之間是“受動(dòng)”的關(guān)系。19世紀(jì)后半葉，美國(guó)的競(jìng)技體育、大眾體育與學(xué)校體育均進(jìn)入高速發(fā)展階段，“啟蒙理性”在城鎮(zhèn)化與工業(yè)化的浪潮中展演出“工具理性”與“技術(shù)理性”的實(shí)用主義邏輯，美國(guó)學(xué)校體育受到“工具理性”與“技術(shù)理性”的影響，逐漸成為實(shí)現(xiàn)美國(guó)現(xiàn)代化的一種手段或策略，并具體地表現(xiàn)在3個(gè)方面。1)以城市為中心的正規(guī)化學(xué)校體育開始取代以往小城鎮(zhèn)中松散的、半正規(guī)的教育模式；2)現(xiàn)代化的發(fā)展對(duì)于人才的需求產(chǎn)生了變化，客觀上促進(jìn)了實(shí)用主義學(xué)校體育的興起；3)學(xué)校、學(xué)區(qū)與家庭的現(xiàn)代關(guān)系被構(gòu)建。早期美國(guó)時(shí)代中歐洲體操的發(fā)展模式不再適應(yīng)新情況下美國(guó)學(xué)校體育發(fā)展的訴求，美國(guó)學(xué)校體育逐漸擺脫歐洲體操模式，朝著本土模式發(fā)展[15]。

“進(jìn)步時(shí)代”是指1890—1920年間的30年。在“進(jìn)步時(shí)代”，“啟蒙理性”與美國(guó)學(xué)校體育之間是“受動(dòng)”的關(guān)系。20世紀(jì)初，美國(guó)以城市為中心的現(xiàn)代資本主義生活亟需一種快速、高效、并以個(gè)人意愿為導(dǎo)向的物質(zhì)交換方式，即自由市場(chǎng)。進(jìn)而，一種以扶持自由市場(chǎng)為目標(biāo)的“自由主義思想(liberalism)”開始出現(xiàn)，它的核心是對(duì)于自由權(quán)利進(jìn)行徹底地、毫無條件地保護(hù)。受此影響，美國(guó)的學(xué)校體育發(fā)展中出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)理性”價(jià)值導(dǎo)向，高校競(jìng)技體育開始蓬勃發(fā)展(表1)，高校競(jìng)技體育的商業(yè)化程度不斷提高，高校競(jìng)技體育賽事逐漸成為美國(guó)的新民俗活動(dòng)。

1920—1960年，美國(guó)完成了一系列重要的社會(huì)改革，為日后領(lǐng)先世界其他國(guó)家進(jìn)入信息化社會(huì)奠定了條件，因此將此階段稱為“改革時(shí)代”。在改革時(shí)代，“啟蒙理性”與美國(guó)學(xué)校體育之間是“互動(dòng)”的關(guān)系。20世紀(jì)上半葉，“啟蒙理性”的進(jìn)步意識(shí)進(jìn)一步凸顯，具體表現(xiàn)在杜威(Dewey)的實(shí)用主義教育觀統(tǒng)領(lǐng)了美國(guó)的教育學(xué)界，“實(shí)用主義”也成為了學(xué)校體育發(fā)展的重要向度，與美國(guó)學(xué)校體育的本土化進(jìn)程相互作用，產(chǎn)生了“新學(xué)校體育(the New Physical Education)”。同時(shí)，在改革時(shí)代，美國(guó)學(xué)校體育的三大流派，即德式體操學(xué)派、瑞典體操學(xué)派與美國(guó)本土學(xué)派在“啟蒙理性”的引領(lǐng)下基本確立，美國(guó)學(xué)校體育的學(xué)科化發(fā)展取得了顯著的成績(jī)(表2)。

表1 19世紀(jì)下半葉美國(guó)高校校際間競(jìng)技體育賽事發(fā)展[15]一覽表

Table 1 Development of U.S.’s Intercollegiate Sports in the Mid-half 19th Century

賽 事1852年首次校際間競(jìng)技賽事,耶魯與哈佛大學(xué)之間的賽艇比賽1859年首次校際間棒球比賽,阿默斯特與威廉姆斯學(xué)院之間的棒球比賽1869年首次校際間橄欖球比賽,羅格斯與普林斯頓大學(xué)1873年首次高校田徑比賽,作為薩拉托加的賽事之一1875年美國(guó)校際業(yè)余運(yùn)動(dòng)員協(xié)會(huì)(IAAAA)成立1883年校際草場(chǎng)網(wǎng)球協(xié)會(huì)(ILTA)成立1890年首次校際間越野比賽,康奈爾大學(xué)與佩恩大學(xué)。加利福尼亞大學(xué)成立首個(gè)女子網(wǎng)球俱樂部1891年籃球在春田學(xué)院出現(xiàn)1892年加利福尼亞大學(xué)女子籃球隊(duì)成立1895年首次高校校際間冰球賽在約翰霍普金斯大學(xué)舉辦1895年校際教師代表聯(lián)盟(ICFR)成立,后成為“大十聯(lián)盟(TheBigTenConference)”1896年首次校際間游泳比賽舉辦,哥倫比亞、佩恩與耶魯參加1900年奧柏林學(xué)院舉辦“六校女子籃球巡回賽”

表2 20世紀(jì)上半葉美國(guó)學(xué)校體育主要流派[19]一覽表

Table 2 Major Schools of U.S.’s Physical Education in the First Half of 20th Century

代表流派 主要成就德式體操學(xué)派 查爾斯·貝克(1798-1866)美國(guó)第一位體育教師,1823年任教于朗德希爾學(xué)校 查爾斯·佛倫(1796-1840)在哈佛大學(xué)創(chuàng)辦首個(gè)美國(guó)大學(xué)體操館,在波士頓創(chuàng)辦美國(guó)首個(gè)大眾體操館 佛朗西斯·列貝爾(1800-1872)在波士頓開辦美國(guó)首個(gè)游泳館瑞典體操學(xué)派 哈特維格·尼森(1856-1924)1883年將瑞典體操引入美國(guó),波士頓體育教育帶頭人 尼爾斯·珀西(1862-1895)創(chuàng)建瑞典體操教師培養(yǎng)模式 埃米·莫里斯·霍曼(1848-1933)創(chuàng)建體操師范學(xué)校美國(guó)本土學(xué)派 凱瑟琳娜·畢徹(1800-1878)發(fā)明女子軟體體操 迪歐·路易斯(1823-1889)發(fā)明輕量化軟體體操,引入輕量器械 愛德華·希區(qū)柯克(1828-1911)1885年任AAPE協(xié)會(huì)首任主席,強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)人衛(wèi)生教育在學(xué)校體育中的地位,并且提出了學(xué)校體育評(píng)價(jià)、測(cè)量的理念 杜德利·薩爾金特(1849-1924)哈佛大學(xué)體育學(xué)院院長(zhǎng),1890年、1892年兩屆AAPE協(xié)會(huì)主席,強(qiáng)調(diào)輕量化體操與學(xué)生個(gè)人衛(wèi)生教育,進(jìn)一步發(fā)展了針對(duì)男性學(xué)生的身體測(cè)量,強(qiáng)調(diào)測(cè)量數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確與互補(bǔ) 羅伯特·羅伯斯(1849-1920)領(lǐng)導(dǎo)YMCA協(xié)會(huì),體操訓(xùn)練的主要領(lǐng)導(dǎo)者 威廉姆·安德森(1860-1947)1885年全美首次體育教育會(huì)議的召集人。1887年任AAPE協(xié)會(huì)主席,任教于體育教師培養(yǎng)學(xué)校 達(dá)芬妮·哈娜(1854-1941)美國(guó)首位體育教育女性教授,在奧柏林學(xué)院創(chuàng)建了首個(gè)體育教師培養(yǎng)學(xué)院,創(chuàng)建了針對(duì)女性學(xué)生的身體測(cè)量 魯瑟爾·古麗克(1865-1918)1903年APEA協(xié)會(huì)主席。學(xué)校體育游戲論的領(lǐng)導(dǎo)者,諸多體育教育協(xié)會(huì)的創(chuàng)建者之一 托馬斯·伍德(1865-1951)“新學(xué)校體育”的主要?jiǎng)?chuàng)建者 R·泰特·麥肯錫(1867-1938)“游樂場(chǎng)運(yùn)動(dòng)(playgroundmovement)”的領(lǐng)導(dǎo)者。國(guó)際體育教育形象大使。1912年任APEA協(xié)會(huì)主席 卡拉克·希瑟靈頓(1870-1942)“新體育教育”的主要推動(dòng)者,建立了新體育教育的四大觀念,即生物觀、智力觀、運(yùn)動(dòng)心理觀與人格觀 杰·納什(1886-1965)“新學(xué)校體育”的主要推動(dòng)者,1942年任AAHPE協(xié)會(huì)主席,“游樂場(chǎng)運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)導(dǎo)者之一 羅薩琳德·卡西迪(1890-1980)“新學(xué)校體育”的主要推動(dòng)者,開創(chuàng)了“活動(dòng)教育(movementeducation)” 查爾斯·麥克羅伊(1886-1959)1937年任AAHPE協(xié)會(huì)主席,體質(zhì)學(xué)派與運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)測(cè)量學(xué)派的早期代表人物 瑪貝爾·李(1886-1985)1931年任APEA協(xié)會(huì)主席,高階學(xué)校體育與女性體育運(yùn)動(dòng)的代表人物 多羅西·安斯沃西(1894-1976)國(guó)際體育教育形象大使,女性參與競(jìng)技體育的呼吁者,1950年任AAHPER協(xié)會(huì)主席 埃莉諾·麥瑟妮(1908-1982)身體活動(dòng)教育者(movementeducation)

自20世紀(jì)70年代起，美國(guó)學(xué)校體育進(jìn)入了現(xiàn)代化高級(jí)發(fā)展時(shí)期，即信息化時(shí)代。在信息化時(shí)代，“啟蒙理性”與美國(guó)學(xué)校體育之間是“互動(dòng)”的關(guān)系。美國(guó)學(xué)校體育的現(xiàn)代化衍生了“現(xiàn)代性”，“現(xiàn)代性”隨之產(chǎn)生了一系列結(jié)構(gòu)性問題，如肥胖、學(xué)區(qū)、學(xué)校體育學(xué)科的邊緣化、體育教師的身份認(rèn)同等。達(dá)爾·西登托普(Daryl Siedentop)、菲利浦·沃德(Phillip Ward)、 朱迪·林克 (Judy Rink)與蘇·蘇斯蘭德(Sue Sutherland)在訪談中指出，20世紀(jì)70年代以來，為了解決“現(xiàn)代性”及與之相關(guān)的問題，美國(guó)學(xué)校體育逐漸形成了體質(zhì)學(xué)派、公共健康學(xué)派、運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)派、社會(huì)技巧學(xué)派等新流派。學(xué)校體育的課程、教學(xué)法與目標(biāo)呈現(xiàn)出了語境化的態(tài)勢(shì)，即不同學(xué)派的體育課程、教學(xué)法與教學(xué)目的之間存在明顯的差異，一種統(tǒng)一的學(xué)校體育模式不再存在(表3)。

表3 20世紀(jì)晚期以來的美國(guó)學(xué)校體育流派一覽表(來源于訪談)

Table 3 Major Schools of U.S.’s Physical Education since the Late 20th Century(Based on Interview)

代表學(xué)派 主要見解體質(zhì)學(xué)派 托馬斯·麥卡金茲學(xué)校體育的基本價(jià)值是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)(Fitness),中等至高強(qiáng)度身體練習(xí)(MVPA)應(yīng)該占到一堂體育課總時(shí)間的50%以上,并被作為評(píng)價(jià)體育課效能的指標(biāo)公共健康學(xué)派 巴德·特納 格蘭特·M·希爾學(xué)校體育的價(jià)值是為公共健康做貢獻(xiàn),公共健康可以被認(rèn)知,也可以被建構(gòu),因此應(yīng)該從結(jié)構(gòu)主義與認(rèn)知主義兩個(gè)視角來研究學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)與運(yùn)動(dòng)教育學(xué)派 達(dá)爾·西登托普 朱迪·林克 菲利浦·沃德學(xué)校體育的價(jià)值是傳授運(yùn)動(dòng)知識(shí),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生活方式上的“終身體育”,學(xué)校體育課程與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)要素可以完美地結(jié)合。教授學(xué)生在真實(shí)競(jìng)技環(huán)境中有用的技能,尤其強(qiáng)調(diào)團(tuán)體球類項(xiàng)目,如腰旗橄欖球、籃球、排球、足球、手球、水球等運(yùn)動(dòng)知識(shí)的傳授。認(rèn)為教學(xué)法(Pedagogy)同樣是作為實(shí)體存在的知識(shí),而非簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)的累積,提出了學(xué)校體育中教學(xué)法知識(shí)(PedagogicalContentKnowledge)的范疇、類別與認(rèn)識(shí)論的相關(guān)觀點(diǎn)社會(huì)技能學(xué)派 本·戴森 海林森 艾世麗·凱西 蘇·蘇斯蘭德學(xué)校體育的價(jià)值是培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)生存能力,進(jìn)而提升社會(huì)文明程度,增進(jìn)社會(huì)和諧程度。提倡“合作學(xué)習(xí)模式(cooperativelearning)”與“冒險(xiǎn)學(xué)習(xí)模式(adventurebasedlearning)”的價(jià)值

2 美國(guó)學(xué)校體育的歷史解構(gòu)

對(duì)我國(guó)而言，認(rèn)識(shí)美國(guó)學(xué)校體育的難點(diǎn)在于地域、語言、文化及意識(shí)形態(tài)的不同，通常只能通過體育教學(xué)等“共同語境”來對(duì)美國(guó)學(xué)校體育的技術(shù)、手段進(jìn)行較為直觀的觀摩或借鑒，而對(duì)當(dāng)前美國(guó)學(xué)校體育發(fā)展中存在的問題及其社會(huì)文化成因進(jìn)行深入了解的途徑不足?；谀壳皸l件所限，要解決這個(gè)問題，相關(guān)的理論研究不可或缺。從學(xué)理上看，“現(xiàn)代性”帶來的人的主體性危機(jī)是當(dāng)前美國(guó)學(xué)校體育問題的本質(zhì)?，F(xiàn)代性的問題既是時(shí)間的問題、歷史的問題，也是社會(huì)問題和人的問題；既是文化的問題，也是規(guī)范和秩序的問題；既是理性的問題，也是現(xiàn)實(shí)的問題[5]。

“現(xiàn)代性”由“啟蒙理性”衍生，自20世紀(jì)70年代，“現(xiàn)代性”帶來的人的主體性危機(jī)受到美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、澳大利亞等西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)校體育學(xué)界的普遍關(guān)注，其原因是“現(xiàn)代性”產(chǎn)生了學(xué)校體育在歷史、文化層面的“袪魅”結(jié)果。現(xiàn)代美國(guó)學(xué)校體育的精神是“發(fā)展人”，這其中的人并非是一個(gè)完整的、全面的人，更多的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的、實(shí)用的人，如馬爾庫(kù)塞所說的“單向度的人”[7]。人經(jīng)過啟蒙認(rèn)識(shí)到理性地動(dòng)用自己的肉身所能夠?qū)崿F(xiàn)的經(jīng)濟(jì)效能(economic effects)，因而不停歇地進(jìn)步、發(fā)展，直至表現(xiàn)出“活在當(dāng)下(present)，歷史虛無”的氣質(zhì)(ethos)，沒有精力和時(shí)間來了解以往的古典身體文化，更沒有意愿去寬容或善待“非理性”的身體教育形式?？梢灾v，美國(guó)學(xué)校體育所談的“發(fā)展人”，不是一個(gè)歷史的、哲學(xué)的“人”，而對(duì)于這一點(diǎn)，部分美國(guó)體育教育學(xué)者是極力粉飾的，試圖通過“文化多元論”、“進(jìn)步論”、“絕對(duì)科學(xué)主義”、“數(shù)據(jù)強(qiáng)權(quán)”與“絕對(duì)實(shí)證主義”來不斷強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育技術(shù)、手段的進(jìn)步必定可以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

20世紀(jì)70年代以來的美國(guó)學(xué)校體育發(fā)展中，直至“現(xiàn)代性”被技術(shù)化、手段化后的“啟蒙理性”所建構(gòu)(construct)出來，人們才開始注意到不斷朝著“現(xiàn)代(present)”進(jìn)步的學(xué)校體育模式，可能根本無法實(shí)現(xiàn)其“增強(qiáng)體質(zhì)、終身體育”的發(fā)展目標(biāo)[17]，所以，“解構(gòu)(deconstruct)”的說法近年來才不斷出現(xiàn)。被“結(jié)構(gòu)”的“啟蒙理性”是“現(xiàn)代性”，而被“解構(gòu)”的“現(xiàn)代性”則是“后現(xiàn)代”。近年來，我國(guó)學(xué)校體育學(xué)者通過對(duì)學(xué)校體育后現(xiàn)代意義的思考，已在逐漸產(chǎn)生對(duì)美國(guó)學(xué)校體育作為世界學(xué)校體育主流發(fā)展模式的懷疑[3]，而證實(shí)“懷疑”的有效理論途徑之一，則是去“解構(gòu)”美國(guó)學(xué)校體育的歷史。

作為結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義的代表學(xué)者，?？?Foucault)認(rèn)為，“現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)是規(guī)訓(xùn)社會(huì)，在規(guī)訓(xùn)社會(huì)中，人非但不能成為主體，而且只存在于語境、權(quán)力與知識(shí)所解構(gòu)的細(xì)密的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)上。所以，現(xiàn)代社會(huì)生活中，人已經(jīng)死了?！盵8]?？略谡撟C“人之死”的哲學(xué)命題時(shí)提出，“歷史斷裂”與“局部斗爭(zhēng)”是批判“現(xiàn)代性”一系列問題的有效工具，因此，可用“歷史斷裂”與“局部斗爭(zhēng)”作為理論工具，對(duì)美國(guó)學(xué)校體育的歷史進(jìn)行解構(gòu)。

2.1 “歷史斷裂”：肥胖問題的不可解決

20世紀(jì)60、70年代以來，美國(guó)學(xué)校體育中科學(xué)技術(shù)、人本主義與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的矛盾突出地反映在美國(guó)“肥胖”問題難以解決的尷尬處境上。21世紀(jì)以來，“肥胖”成為了危害美國(guó)青少年兒童身心健康的新型流行病(the new epidemic)，美國(guó)體育教育學(xué)者將大量的時(shí)間與精力投入到如何解決青少年肥胖的研究上，通過10余年的高密度研究，在美國(guó)體育教育學(xué)界存在這樣一個(gè)共識(shí)，即歷史地看，肥胖人口大面積地快速增長(zhǎng)開始于20世紀(jì)60年代，其高峰期開始于80年代。青少年肥胖、女性肥胖以及有色人種肥胖已經(jīng)成為了美國(guó)肥胖問題的發(fā)展趨勢(shì)，與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)認(rèn)同、生活方式以及受教育程度等多種深層次的社會(huì)動(dòng)因?qū)Ψ逝秩巳旱挠绊懭找骘@著。導(dǎo)致肥胖問題的原因正在逐漸遠(yuǎn)離一種生物性的自然語境，朝著社會(huì)性的人文語境邁進(jìn)[21]。

美國(guó)體育教育學(xué)者經(jīng)過長(zhǎng)期對(duì)肥胖問題的研究，得出了學(xué)校體育無法解決肥胖問題的悲觀論調(diào)。其根據(jù)是，美國(guó)肥胖問題的主要成因是中低收入人群的工作方式與生活方式，屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)性肥胖。2009年經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，美國(guó)中低收入人群的規(guī)模正在增長(zhǎng)，中產(chǎn)階級(jí)的群體正在縮減，因此，必須通過對(duì)現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)的破除，才能在源頭遏制住肥胖的蔓延。

近半個(gè)世紀(jì)以來，美國(guó)學(xué)校體育在試圖解決肥胖問題時(shí)出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論(Epistemology)上的“歷史斷裂”。19世紀(jì)中后期是美國(guó)學(xué)校體育發(fā)展的“黃金時(shí)代”，無論在歐洲體操，還是美國(guó)本土化的“新學(xué)校體育”之中，“經(jīng)驗(yàn)主義”都是認(rèn)識(shí)論的主流。從分析歷史哲學(xué)的視角看，19世紀(jì)中后期的美國(guó)學(xué)校體育發(fā)展是創(chuàng)造客觀歷史的加速過程，歐洲體操學(xué)派與美國(guó)本土學(xué)派的代表人物均是通過將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)推廣、普及，建構(gòu)實(shí)現(xiàn)了“發(fā)現(xiàn)學(xué)校體育客觀規(guī)律”的目的?？梢灾v，19世紀(jì)中后期，在“經(jīng)驗(yàn)主義”認(rèn)識(shí)論的引領(lǐng)下，美國(guó)學(xué)校體育的歷史按照人類進(jìn)化的時(shí)間橫軸向前演進(jìn)。20世紀(jì)上半葉，“經(jīng)驗(yàn)主義”認(rèn)識(shí)論受到了“實(shí)證主義”的質(zhì)疑，基于數(shù)據(jù)采集、分析生成的學(xué)校體育知識(shí)日益豐富，有效地服務(wù)于國(guó)家意志對(duì)于青少年體質(zhì)健康的剛性需求，在這個(gè)階段內(nèi)，美國(guó)學(xué)校體育的歷史按照國(guó)家意志與階層意志的聯(lián)動(dòng)，仍然朝著人類進(jìn)化的時(shí)間橫軸向前演進(jìn)。

20世紀(jì)60年代以后，國(guó)家與精英階層對(duì)于體質(zhì)健康的需要和中低收入人群身體肥胖的現(xiàn)狀形成了強(qiáng)烈的對(duì)照，它說明了“身體”已經(jīng)成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不平等的突出標(biāo)識(shí)。在國(guó)家意志的征用下，個(gè)體可以具有強(qiáng)烈的改變身體肥胖的意愿，但是，個(gè)體無法在階層意志預(yù)先構(gòu)建好的“資本主義經(jīng)濟(jì)框架”的堅(jiān)固鐵籠中實(shí)現(xiàn)“突圍”。正如在一次訪談美國(guó)肥胖家庭時(shí)，被訪者所說的那樣：

“我們今天之所以肥胖，是因?yàn)槲覀兠刻扉_車，吃洋快餐，下班后的娛樂活動(dòng)只有電視機(jī)?，F(xiàn)在，歧視我們的身體，說我們是邊緣群體，要求我們通過減肥來重塑自我，進(jìn)而重塑美國(guó)……當(dāng)年促使我們買車，搬出城區(qū)時(shí)他們也說這是為了重塑自我、重塑美國(guó)(來源于訪談)?！?/p>

20世紀(jì)60年代以來的美國(guó)學(xué)校體育在對(duì)肥胖現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上，逐漸表現(xiàn)出“既不完全依賴經(jīng)驗(yàn)，也不一味遵循先驗(yàn)理性，而更多地按照具體語境中權(quán)力的運(yùn)行方式來認(rèn)識(shí)肥胖的認(rèn)識(shí)論變化，即如?？滤f的，在近代認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論與后現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論之間存在著一個(gè)“歷史斷裂”，知識(shí)不再被習(xí)得掌握，而是作為權(quán)力被運(yùn)行[9]。學(xué)校體育認(rèn)識(shí)論(Epistemology)發(fā)展的時(shí)間橫軸出現(xiàn)了“歷史斷裂”，反映在具體社會(huì)現(xiàn)象中，即是技術(shù)理性、工具理性所指引的地平線上出現(xiàn)了人的異化現(xiàn)象(如身體肥胖)，同時(shí)，人不再以“主體性”來認(rèn)識(shí)、解決身體的異化問題，除非人享有了整個(gè)現(xiàn)代化制度所賦予的權(quán)力，進(jìn)而人不再具有“主體性”來推動(dòng)歷史的演進(jìn)。

2.2 “局部斗爭(zhēng)”：美國(guó)學(xué)校體育的諸多不平等

20世紀(jì)60、70年代以來，美國(guó)學(xué)校體育中出現(xiàn)了愈來愈多的不平等。體育教師抱怨待遇太低，呼喚和諧友善的人際環(huán)境、更加自主的教學(xué)方式；學(xué)生渴望被公平地對(duì)待，希望更多的個(gè)性發(fā)展空間以及與個(gè)人付出匹配的學(xué)習(xí)效果；體育教育學(xué)者呼喚公平公正的學(xué)科待遇，對(duì)體育教育專業(yè)從州立大學(xué)中消失感到恐慌；富裕學(xué)區(qū)的學(xué)生人數(shù)減少，體育設(shè)施器材處于閑置狀態(tài)，而貧困學(xué)區(qū)的學(xué)生眾多，體育器材設(shè)施卻常年不足，無人維修。

現(xiàn)代化社會(huì)造成的“階層隔離”使美國(guó)學(xué)校體育中的不平等得以延續(xù)，成為了“被看到卻不被解決”的頑疾?！艾F(xiàn)代性”與“天職”觀念結(jié)合，一方面賦予了學(xué)校體育精英階層所希望看到的“崇高氣質(zhì)”，要求以“身心一體、終身體育”作為受過體育教育的個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，也要求學(xué)校體育必須與資本主義的經(jīng)濟(jì)理性相輔相成，要求學(xué)校體育必須完全地是理性的產(chǎn)物，進(jìn)而使體育教師與學(xué)生的生存語境被構(gòu)建在指標(biāo)體系、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及量化的教學(xué)行為之上，并進(jìn)一步采用實(shí)證的手段來反復(fù)論證學(xué)生體質(zhì)的變化、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的變化、社會(huì)生存能力的變化、文化認(rèn)同與個(gè)人態(tài)度的變化都是由理性指引而非其他。在諸多不平等的學(xué)校體育現(xiàn)象中，“局部斗爭(zhēng)”隱性卻劇烈地與“理性霸權(quán)”產(chǎn)生碰撞。史蒂芬·索佩(Stephen Thorpe)(2003)認(rèn)為，以體育教師、體育教育學(xué)者為“左派”力量代表的斗爭(zhēng)陣營(yíng)已經(jīng)明顯地存在于美國(guó)學(xué)校體育的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。在“論體育教育中的危機(jī)語境與?？碌某靶Α币晃闹?，索佩暗指“社會(huì)批評(píng)左派(Socially Critical Left)”體育教育學(xué)者與“新自由主義”經(jīng)濟(jì)理性之間的斗爭(zhēng)將成為21世紀(jì)美國(guó)學(xué)校體育發(fā)展難以回避的現(xiàn)實(shí)[24]。在斗爭(zhēng)中，體育教師群體的生存環(huán)境無疑是矛盾的焦點(diǎn)區(qū)域。

20世紀(jì)80年代以來，美國(guó)體育教育學(xué)者普遍認(rèn)為，可持續(xù)的體育教師職業(yè)發(fā)展是解決21世紀(jì)美國(guó)學(xué)校體育改革發(fā)展的有效途徑，因此，大力構(gòu)建體育教師的職業(yè)發(fā)展路徑，一個(gè)顯著的成果是建立了體育教師的薪酬等級(jí)模式(Model)。以俄亥俄州為例，本科畢業(yè)的體育教師在薪酬待遇方面需要從1級(jí)薪酬起步(約合3 500～4 000美元/月)，之后薪酬按考核成績(jī)決定是否隨年增加；10年后，本科學(xué)歷體育教師可享有進(jìn)階9級(jí)薪酬的機(jī)會(huì)。碩士研究生學(xué)歷畢業(yè)的體育教師，入職后即享有4級(jí)薪酬，且薪酬增加空間與幅度均不同[23]。然而，在職業(yè)生涯中，只有少數(shù)體育教師能夠獲得“10級(jí)薪酬”，進(jìn)入美國(guó)中上等收入群體。

教師、醫(yī)生、律師、工程師、學(xué)者等職業(yè)是美國(guó)中產(chǎn)階層的主要職業(yè)選擇，是中產(chǎn)階級(jí)的象征，是“天職”觀念世俗化的具體表現(xiàn)，是美國(guó)宗教、科學(xué)與人文賴以生存的“生命線”。然而，體育教師同其他科目教師一樣，當(dāng)下面臨著中產(chǎn)階級(jí)“縮水”的嚴(yán)重威脅，其背后的社會(huì)原因主要有：1)學(xué)區(qū)的不同帶來了不同的教學(xué)對(duì)象、工作同伴與工作環(huán)境。在城區(qū)學(xué)區(qū)(Urban Area)教學(xué)的體育教師面臨著更大的社會(huì)壓力，學(xué)生的家庭構(gòu)成相對(duì)復(fù)雜，移民或非英語家庭的兒童為教學(xué)帶來了更多麻煩，而由學(xué)區(qū)富裕程度所決定的場(chǎng)地器材條件又限制體育教師的才能發(fā)揮。相對(duì)而言，在郊區(qū)學(xué)區(qū)(Suburban Area)教學(xué)的體育教師可以享有富裕學(xué)區(qū)所帶來的充足的場(chǎng)地器材，同事之間的人際關(guān)系更為融洽，職業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)更多，受到更多正面的社會(huì)回饋。因此，10年、20年之后，郊區(qū)學(xué)區(qū)(Suburban Area)的體育教師多數(shù)可以躋身美國(guó)的中等收入群體。2)“傳統(tǒng)主義”，即韋伯所說的“人并非生來就有多多掙錢的希望，他最初的希望，往往只是像以前一樣生活。提高計(jì)件工資以后，雇工在同一時(shí)間內(nèi)完成的工作量不但沒有增加，反而減少了。原因是，勞動(dòng)者對(duì)提高工資的預(yù)期，并不是增加工作量，而是減少工作量。[6]”美國(guó)體育教師在制定了薪酬模式之后，所完成的教學(xué)任務(wù)與敬業(yè)精神并沒有增加與提升，而由于自身對(duì)于“以前一樣生活”總會(huì)產(chǎn)生保守情緒，所以，在對(duì)通過更高學(xué)歷來提高經(jīng)濟(jì)待遇的成本與收益問題上多表現(xiàn)保守。

美國(guó)體育教師的生存境遇可作為“局部斗爭(zhēng)”的一個(gè)例證。福柯說：“局部斗爭(zhēng)不同于馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)之處在于，局部斗爭(zhēng)不是由無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)間極具社會(huì)破壞力的消滅、徹底毀壞為特征，而是由特殊知識(shí)分子之間的知識(shí)、權(quán)力關(guān)系沖突為特征[2]?！睂?shí)際上，在美國(guó)學(xué)校體育的當(dāng)代視域下，在線性的時(shí)間——社會(huì)制度中，各種參與者之間天然進(jìn)化的“區(qū)隔”，實(shí)際已經(jīng)制造了不同的生命“流水線”，研究者有研究者的，而體育教師則有體育教師的，即便在廣泛接觸社會(huì)生活的社會(huì)研究領(lǐng)域，二者的交集也屬鮮見[10]。體育教育學(xué)的不斷發(fā)展為“局部斗爭(zhēng)”的發(fā)生提供了諸多具體的語境。近年來，每當(dāng)美國(guó)體育教師會(huì)議或?qū)W校體育會(huì)議召開時(shí)，不同陣營(yíng)之間的爭(zhēng)論與辯駁從未消失過。所以，?？滤f的保守的“局部斗爭(zhēng)”正在循環(huán)往復(fù)。

總的來看，當(dāng)前美國(guó)學(xué)校體育發(fā)展所面臨的諸多嚴(yán)重問題，可總結(jié)為一場(chǎng)“現(xiàn)代性”的危機(jī)，其核心問題在于“現(xiàn)代性”的統(tǒng)治下，美國(guó)學(xué)校體育中的教師、學(xué)生、學(xué)者們都難以實(shí)現(xiàn)“主體”回歸。在200余年的發(fā)展后，美國(guó)學(xué)校體育面臨著一個(gè)“現(xiàn)代性”的“斯芬克斯之謎”。

3 美國(guó)學(xué)校體育對(duì)我國(guó)學(xué)校體育改革的啟示

3.1 我國(guó)學(xué)校體育改革應(yīng)客觀認(rèn)識(shí)“美國(guó)經(jīng)驗(yàn)”

近年來，我國(guó)社會(huì)改革中凡遇阻力，幾乎都會(huì)聽到“啟蒙”，我國(guó)的學(xué)校體育改革亦不例外，認(rèn)為“體制問題”是我國(guó)學(xué)校體育改革最大頑疾的見解不勝枚舉。在實(shí)踐中，可不可以學(xué)習(xí)西方“啟蒙”的理論討論，一定程度上變成了可不可以學(xué)習(xí)“美國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，構(gòu)建“美國(guó)模式”的現(xiàn)實(shí)問題，這也是我國(guó)體育學(xué)者們時(shí)常探討的議題。

韋伯曾經(jīng)指出，“無論是中國(guó)、印度和巴比倫，還是古代的希臘和羅馬，或是中世紀(jì)的世界各國(guó)，都有資本主義的存在，但是只有西歐和美國(guó)的資本主義，才具有獨(dú)特的精神氣質(zhì)[6]?！睂?shí)際上，“啟蒙理性”和其他思想意識(shí)(如儒家思想、道家思想、法家思想)一樣，都與上古、中古與近代的文化傳統(tǒng)密切聯(lián)系。至現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)血緣宗法的人文政治倫理依然發(fā)揮著作用，其結(jié)果是“熟人社會(huì)”或“人情社會(huì)”，因而“啟蒙理性”中的“契約”、“情感中立”、“自我效益”得不到大多數(shù)底層民眾心理上的普遍認(rèn)同，對(duì)“啟蒙”的學(xué)習(xí)也陷入了“形而上學(xué)”的困境。然而，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，學(xué)校體育的總體水平亦會(huì)不斷提升。學(xué)校體育是文明社會(huì)的標(biāo)志之一，因此，即便“啟蒙理性”在我國(guó)今后的學(xué)校體育改革中形成不了美國(guó)式的邏輯展演，科學(xué)、自由的學(xué)校體育模式仍會(huì)成為我國(guó)學(xué)校體育改革的“彼岸”。實(shí)際上，根據(jù)我國(guó)具體國(guó)情批判式地借鑒美國(guó)學(xué)校體育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，其本身即符合了“啟蒙理性去除蒙昧”、“強(qiáng)調(diào)個(gè)人動(dòng)用自己的理智”的內(nèi)涵，因此不妨將其稱為“建立在啟蒙理性之上的啟蒙”。

基于此，客觀地、批判地審視美國(guó)經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上比盲目地、全面地引進(jìn)美國(guó)經(jīng)驗(yàn)更符合“啟蒙理性”的意志，也更加貼近“啟蒙理性”要求“動(dòng)用個(gè)體的理智，去除蒙昧狀態(tài)……”的本義。我國(guó)學(xué)校體育改革所面臨的時(shí)代問題，沒有前車之鑒可以參照，因?yàn)闁|方國(guó)家自近代以來學(xué)習(xí)西方學(xué)校體育模式的成功個(gè)案——日本，是通過社會(huì)制度的西化實(shí)現(xiàn)了學(xué)校體育改革的“變軌”[13]，對(duì)古典身體文化進(jìn)行了“袪魅”；也沒有“同伴”，因?yàn)樽蕴K聯(lián)解體之后，社會(huì)主義國(guó)家的學(xué)校體育改革基本選擇了兩條道路，一是保守地繼續(xù)沿襲蘇聯(lián)模式，二是激進(jìn)地“變軌”學(xué)習(xí)西方模式，這兩條道路都不適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)的具體國(guó)情，因?yàn)楦母镩_放30年的成績(jī)，我國(guó)的學(xué)校體育改革已不再需要求證“道路問題”，而面臨著如何實(shí)現(xiàn)“整體優(yōu)化、科學(xué)合理”的科學(xué)發(fā)展問題。所以，美國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我國(guó)學(xué)校體育而言，其意義不局限于參考，而是科學(xué)、客觀地認(rèn)識(shí)、批判的對(duì)象，通過科學(xué)地批判，可以使我國(guó)的學(xué)校體育改革加深時(shí)代感，提高獨(dú)立自主意識(shí)。

3.2 我國(guó)學(xué)校體育改革應(yīng)重新審視“現(xiàn)代化”的價(jià)值

美國(guó)學(xué)校體育當(dāng)下的現(xiàn)代性危機(jī)表明，在現(xiàn)代化水平不斷提高的過程中，社會(huì)人群結(jié)構(gòu)、居民生存空間結(jié)構(gòu)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層結(jié)構(gòu)能夠造成學(xué)校體育結(jié)構(gòu)性的“頑疾”?；谖覈?guó)龐大的人口基數(shù)，典型的美國(guó)學(xué)區(qū)模式(即學(xué)區(qū)的教育資源的優(yōu)劣完全依賴于學(xué)區(qū)房地產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值)所造成的公立教育兩極化一旦在我國(guó)形成，將會(huì)對(duì)我國(guó)的學(xué)校體育發(fā)展產(chǎn)生不可逆性的影響。目前，我國(guó)學(xué)校體育發(fā)展所面臨的傳統(tǒng)問題，如場(chǎng)地設(shè)施面積與空間不足、器材設(shè)施陳舊、教師職業(yè)發(fā)展途徑單一、學(xué)生體質(zhì)持續(xù)下滑等，在大多數(shù)城市與地區(qū)尚未得到很好的解決，而新的“美國(guó)式”問題，如中下層收入家庭的結(jié)構(gòu)性肥胖、學(xué)校體育課程的語境化、學(xué)校體育教學(xué)的指標(biāo)化以及體育教師身份認(rèn)同迷失等現(xiàn)象卻在迅速地出現(xiàn)。

我國(guó)學(xué)校體育改革應(yīng)清醒地審視美國(guó)學(xué)校體育“現(xiàn)代化”的發(fā)展模式，避免在現(xiàn)代化進(jìn)程中被美國(guó)模式所裹挾，陷入美國(guó)學(xué)校體育“現(xiàn)代性”危機(jī)的泥潭。要實(shí)現(xiàn)這一目的，應(yīng)從兩個(gè)方面來重新審視“現(xiàn)代化”的價(jià)值。

1.人的全面發(fā)展是學(xué)校體育現(xiàn)代化的“彼岸”。近年來，通過對(duì)部分發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)校體育發(fā)展方式的研究，可以看出，“人的全面發(fā)展”已成為全球范圍內(nèi)學(xué)校體育發(fā)展的普世價(jià)值[13]。不同國(guó)家與民族的文化傳統(tǒng)并不天然地與這一普世價(jià)值相違背，相反的，人的文化向度、歷史向度的發(fā)展本來即是“人的全面發(fā)展”的題中之義。人的全面發(fā)展不局限于經(jīng)濟(jì)能力的發(fā)展，也不總是“理性”的產(chǎn)物，實(shí)際上，“非理性”身體活動(dòng)中的諸多要素，借助文化的“賦魅”效果，可以將學(xué)校體育現(xiàn)代化的進(jìn)程變得更加具有人文氣息與藝術(shù)氣質(zhì)。

2.“揚(yáng)長(zhǎng)避短”而非“取長(zhǎng)補(bǔ)短”。我國(guó)具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，與美國(guó)相比，在學(xué)校體育現(xiàn)代化進(jìn)程中客觀存在文化差異。以往認(rèn)為，歷史、文化傳統(tǒng)是我國(guó)學(xué)校體育改革中的“阻礙”，中國(guó)文化沒有孕育出現(xiàn)代體育的精神，因此，民眾對(duì)學(xué)校體育常抱有偏見，所以要借助西方先進(jìn)的學(xué)校體育科學(xué)、技術(shù)、手段以及思想來彌補(bǔ)我國(guó)學(xué)校體育發(fā)展的短板。然而，西方先進(jìn)的學(xué)校體育科學(xué)、技術(shù)、手段以及思想必然會(huì)產(chǎn)生發(fā)展中的“慣性”?！艾F(xiàn)代化”對(duì)于文化活動(dòng)的影響雖然眾說紛紜，但基本表現(xiàn)是文化的“袪魅”，即將民族語言從屬于世界語言，將民族節(jié)日從屬于世界節(jié)日，將民族生活方式從屬于世界生活方式……以往富有傳奇色彩的文化符號(hào)變成經(jīng)濟(jì)理性的“雇傭”。當(dāng)前，美國(guó)學(xué)校體育改革也試圖通過對(duì)原住民文化、歐洲文化以及移民文化的“拾遺”來尋求文化多元化的動(dòng)力，基于此，在我國(guó)今后的學(xué)校體育改革中“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的文化態(tài)度可以退場(chǎng)，而“揚(yáng)長(zhǎng)避短”的文化態(tài)度則應(yīng)該出場(chǎng)。

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Enlightening Rationality’s Logic and Performance: A Historical Deconstruction of America’s Physical Education

WANG Tao,WANG Jian

In recent years,China’s physical education reform holds the belief that to learn from the overseas theories,and not to forget the nationalistic position and has made a great number of researches on American physical education.However,due to the differences in geographic location,language,as well as ideology,normally direct observation and learning through “common contexts” like Physical Education teaching takes place.In terms of deeper understanding and research about the problems faced by nowadays America,there is an obvious lack of means to investigate.Based on the limitation,in order to solve this problem,theoretical analysis is necessary.This paper adopts the methods of literature analysis and interview to investigate the logic relationship between enlightening rationality and American physical education,the result indicates that enlightening rationality,in different stages,evolved into protestant ethics scientism instrumental rationality technical rationality,respectively,and reveals itself as modernity currently.By using the theories discontinuity partial resistance of Foucault,to deconstruct American physical education,this paper concludes that the loss or impossibility of the return of subjectivity is the core issue in this crisis.Therefore,for China’s future physical education reform,in order to avoid this crisis to occur,it is suggested to critically understand America’s experience,and to re-examine the value and meaning of modernization.

enlighteningrationality;America;schoolphysicaleducation;modernity;discontinuity;partialresistance;structuralproblems

1000-677X(2016)01-0012-08

10.16469/j.css.201601002

2015-09-29；

2016-01-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目(11&ZD150)。

王濤(1987-)，男，河南鄭州人，在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)轶w育理論、學(xué)校體育學(xué)，E-mail：johnnelson@126.com。作者單位：華中師范大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 武漢 430079 Central China Normal University, Wuhan,430079,China.

G80-05

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