“人情”與中國日常禮俗文化

蕭　放

(北京師范大學(xué) 社會管理研究院/社會學(xué)院、民俗典籍文字研究中心，北京 100875)

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“人情”與中國日常禮俗文化

蕭放

(北京師范大學(xué) 社會管理研究院/社會學(xué)院、民俗典籍文字研究中心，北京 100875)

[摘要]“人情”是世俗語匯，也是中國傳統(tǒng)社會的重要概念，它集中體現(xiàn)了中國基層社會的聯(lián)接方式。人情構(gòu)成了日常禮俗的精神基礎(chǔ)，禮俗社會圍繞著人情展開，人情成為了一種社會聚合的文化表象。人們在家庭與社會群體中處處以“人情“的方式建立互動關(guān)系。人情在日常禮俗中有日常性人情與儀式性人情的區(qū)別，在傳統(tǒng)人情往來中有優(yōu)先、互惠、貯備與增值、動態(tài)均衡，以及流轉(zhuǎn)的原則。在當(dāng)今社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的時代，人情在日常禮俗中出現(xiàn)斷裂與畸變。相互關(guān)懷的溫暖人情日益稀缺，而以金錢與利益為導(dǎo)向的“人情”卻正在腐敗著社會，失去了傳統(tǒng)的文化聚合的表征意義。如何保持傳統(tǒng)人情固有的優(yōu)良善性，發(fā)揮它促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)的特定功能，值得我們思考。

[關(guān)鍵詞]人情；日常禮俗；日常性人情；儀式性人情

“不行春風(fēng)，哪有夏雨”，“千里送鵝毛，禮輕情意重”，民諺說的都是中國人的人情。中國傳統(tǒng)社會是禮俗社會，在悠久農(nóng)業(yè)文明滋潤之下，重禮讓，尚和諧，禮俗豐盈，人情綿密。中國禮俗文化是厚重的歷史文化，同時也是負(fù)載著濃濃人情的情感文化。與此形成鮮明對照的是歐美社會，其繼承了古代重商傳統(tǒng)，人們交往權(quán)責(zé)計算分明，并且是以獨立的個體結(jié)成法理社會，人們之間基本上沒有模糊的禮俗空間；而重視集體人格的中國傳統(tǒng)社會，它以禮俗作為文化規(guī)制，人情是傳統(tǒng)社會的“王法”。

在中國日常禮俗中，“人情”是一個極為重要的概念，人情在日常生活中無處不在。它既指行為，也指具體物件，更是一種觀念。它與情感、關(guān)系、榮譽、禮儀與利益等有著緊密的聯(lián)系。它是中國傳統(tǒng)社會的膠合劑，也是當(dāng)代基層社會依然生動傳承的社會文化遺產(chǎn)。它既體現(xiàn)了民間社會互惠互助的結(jié)合原則，保有人際之間的情感關(guān)懷與溫暖，是和諧社會的重要資源；同時，人情是把雙刃劍，處之失當(dāng)，就會造成社會關(guān)系的庸俗與人情往來的負(fù)擔(dān)。當(dāng)今中國面臨著人情傳統(tǒng)的功利與人情畸變的局面，我們?nèi)绾螒?yīng)對與引導(dǎo)人情關(guān)系的良性發(fā)展，是社會學(xué)民俗學(xué)學(xué)科亟需探討研究的課題。

一、人情與中國傳統(tǒng)社會

人情按照中國最初的詞義是指人的基本情感，《禮記·禮運》：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能?！逼咔樵从谌说谋拘?，如果將這種基本情感作為理解他人的基礎(chǔ)，那就是同情。這種悲喜與共的同情要讓他人感知，就需要有一定的載體來實現(xiàn)情感的傳遞，包括語言、行為、物品等，由此，人情演變?yōu)槿藗冎g的情感表達(dá)與情感期待，是人的情感流動，也是群體成員的互惠方式。人與人之間的關(guān)愛與互惠一旦成為文化習(xí)慣，人情也就成為情分、情誼、情面、交情的專有名詞①如《水滸傳》第七回：“又送金子與俺，和你分了罷，落得做人情”?！兑慌跹穭。骸斑@個玉杯，已是天大的人情”。。作為禮俗的“人情”，它具有內(nèi)在情感關(guān)懷與外在的交際規(guī)范。民間流傳有“人情大似王法”的俗語，這俗語說明了“人情”在禮俗社會的重要性。雖然“人情”未必有國家法律那樣條款分明，具有威攝力與強制性，但民間社會對于人情的倚重與人情網(wǎng)絡(luò)的綿密，以及中國人榮譽優(yōu)先的面子原則，使“人情”表達(dá)成為民俗社會首要遵循的社交原則。在日常禮俗中“人情”處在主動與被動之間，如何通曉人情世故，熟練處理人情關(guān)系，是生活在傳統(tǒng)社會之中的人們必須掌握的文化觀念與生活技術(shù)。法國人類學(xué)家莫斯在研究波利尼西亞人的禮物中發(fā)現(xiàn)，日常禮物交換中存在一種必須回報的強制機制，這種強制是觀念性的，人們認(rèn)為禮物之中存在一種被稱為Mana(曼納)的禮物之靈，這種禮物之靈與人的榮譽、財富、權(quán)力相關(guān)，它在流動中存在，如果終止，就會產(chǎn)生破壞力量*參見〔法〕馬歇爾·莫斯：《禮物》，第1章，上海：上海人民出版社，2002年版。。人情雖然沒有這般神秘，但同樣是一種流動的情感力量。

“人情”如何成為中國社會普遍遵循的文化表象，滋生它的社會基礎(chǔ)是什么？需要我們分析與理解。中國古代社會是以宗法關(guān)系為主要社會關(guān)系的社會，自朝廷到百姓，貫穿著“親親”的倫理原則。中國傳統(tǒng)社會的主要謀生方式是農(nóng)業(yè)，以土地為生產(chǎn)資料的生計方式，促成定居式農(nóng)業(yè)的發(fā)展。依賴土地而聚合的人們，通常具有家族的先賦關(guān)系，或者人們在長期共處過程中形成村社聚落的鄉(xiāng)土關(guān)系，在物質(zhì)生產(chǎn)條件與宗法社會關(guān)系的共同作用下，朝夕與共的人們有著相互依存的精神需要與物質(zhì)需要，容易獲得共同體的感覺，建立起人與人之間的親密關(guān)系。隨著歲月的流淌，世代的沿襲，人們無論是情感或是利益上都處在緊密關(guān)系扭結(jié)之中，“人情”就成為一種共享的文化資產(chǎn)，或者說是一種相互聯(lián)系的、涵義豐富的文化象征，正如費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所說：“親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情”*費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985年版，第75頁。

植根于農(nóng)業(yè)宗法社會的儒家思想，適應(yīng)著社會的需要，提出了完整的以仁愛為中心的價值體系，其論證的邏輯起點與終點無非是人情法則。忠孝是儒家的核心概念，人事的忠誠，基于家庭的孝道。“教以孝，所以敬天下之為人父者。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！?《孝經(jīng)·廣至德章第十三》，《十三經(jīng)注疏》影印本，北京：中華書局，1980年版，第2557頁。亦如孔子在回答學(xué)生父母去世，為何要守喪三年的提問時說：小孩子三歲才脫父母之懷，所以要守孝三年，報答父母養(yǎng)育之恩。這是儒家對喪葬禮俗的經(jīng)典解釋，其解釋的核心理由，就是父母的養(yǎng)育之恩需要報償，這就是人情。在儒家思想中家庭社會等基本關(guān)系處理原則，也是以倫理情感為為出發(fā)點的，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”*《孟子·滕文公上》，朱熹：《四書章句》，北京：中華書局，2013年版，第263頁。，五倫是傳統(tǒng)社會的五種基本關(guān)系，人們只要在日常生活中掌握“親”、“義”、“別”、“序”、“信”等人倫原則，就能熟練應(yīng)對這五種人情關(guān)系。儒家還推崇人際交往中的君子品德，即溫、良、恭、儉、讓，恭敬、謙讓、友善、儉樸是人際交往的理想方式。其中“敬”得到了特別強調(diào)，“敬人父則子悅，敬人兄則弟悅，敬人君則臣悅，敬一人而千萬人悅”*《孝經(jīng)·廣要道第十二》，《十三經(jīng)注疏》影印本，北京：中華書局，1980年版，第2556頁。。

儒家的禮義原則雖然是針對宗法社會等級秩序的維護(hù)而言，但由于儒家思想長期作為主流意識形態(tài)，它的思想權(quán)威籠罩整個社會，在“廣教化，美風(fēng)俗”的長期文化影響與政治治理之下，儒家倫理思想滲入社會基層，成為人們自覺遵循的文化傳統(tǒng)?！熬壢饲槎贫Y，依人性而作儀”*《史記》卷二十三，禮書第一，北京：中華書局，1959年版，第1157頁。，是自古以來的禮儀生產(chǎn)原則，“人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮；有交接長幼之序，為制鄉(xiāng)飲之禮；有哀死思遠(yuǎn)之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝覲之禮。”*《漢書》卷二十二，禮樂志第二，北京：中華書局，1962年版，第1027-1028頁。因此上層社會的禮儀除了少數(shù)政治禮儀外，都可以俗化為庶民社會的行為規(guī)范。雖然大部分普通百姓沒有讀過儒家經(jīng)典，但他們的言行靈活的實踐著《論語》、《禮記》、《孝經(jīng)》中的思想。生活的倫理傳統(tǒng)，讓中國日常禮俗充滿了人情。這種飽含文化原則的人情，一旦升華、抽象，成為普遍文化傳統(tǒng)，它就超出家族、鄉(xiāng)土，成為普通中國人為人處世的態(tài)度。

二、傳統(tǒng)社會日常禮俗的人情表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)社會大體上是休戚與共的人情社會，人情原則是人際交往的普遍原則?！八腿饲椤?、“趕人情”、“還情”是民間交往的常態(tài)方式。在當(dāng)代日常禮俗中，人情仍然是最重要的文化原則，尤其是在農(nóng)村地區(qū)。按照人情形態(tài)劃分，中國社會的人情可分為日常性人情與儀式性人情，日常人情是指日常生活中的人情往來，儀式性人情是指人生禮俗與節(jié)慶禮俗等重要活動中的人情往來*參見楊華：《人情的性質(zhì)及其變化》，載《中南財經(jīng)政法大學(xué)研究生學(xué)報》，2008年第1期。。日常禮俗中的人情包含日常性人情與儀式性人情兩類，因為這兩類人情在中國人的禮俗生活中有著密切聯(lián)系。

在日常社交禮俗中，中國人強調(diào)人情表達(dá)，人情是禮俗的核心概念，禮俗語言、行為、物品饋贈等都是人情的具體體現(xiàn)。一般說來，在日常社交禮俗中遵循以下原則：

一是人情優(yōu)先原則。俗話說“人情大似王法”，“人情物理四字，千古圣賢，離它不得”*據(jù)孫錦標(biāo)著，鄧宗禹標(biāo)點《通俗常言疏證》一九性情類，第五五條“人情物理”下引陳榕門：《評呂語集粹》。北京：中華書局，2000年版，第285頁。。人情是生活律令。人情與面子密切相關(guān)，在熟人社會里，人情是否練達(dá)，處事是否得體，關(guān)乎人的榮譽與尊嚴(yán)。在城市鄉(xiāng)村，人們在日常禮俗交往中，既有日常的親鄰走動、噓寒問暖的人情關(guān)懷，也有建房、搬遷、店鋪開張、歲時往來、慶生祝壽、賀婚吊喪等大事的人情幫忙與資助。在人們的日常生活與儀式生活中，人情無處不在，人情表達(dá)的形式多種多樣，它可以是人的直接交流，“人情人情，人到就是情”；可以是禮物禮金，不拘泥多少，“千金不為多，四兩不為少”，“千里送鵝毛，禮輕情意重”。不在于金錢的多少，關(guān)鍵這是一種禮俗，是必須盡到的人情。人情是一種文化約定，如果生活在特定群體中，與周邊親友鄉(xiāng)鄰沒有禮俗往來，那就是不通世故人情。不通世故人情的人，處境一定孤立而凄涼。及時而得體的人情表達(dá)，既是群體生活身份的需要，也可獲得人們的正面評價，有時寧愿舍財抱屈，也要獲得人情聲譽。如舊時北京市民在廟會組織者在花會活動中為了場面，不計成本，所謂“耗財買臉”。這時觀眾的一聲“好”，就是對辦會者捧場的人情酬報。

二是人情往來原則。人情存在的社會，往往是熟人社會，在這一社會中，人們遵循禮尚往來的古老人情原則。《禮記·曲禮》在強調(diào)道德情感之后，提出了社交禮俗的“施報”原則，“大上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，非禮也”。人際之間的往來是相互關(guān)系決定的，施與報是一個穩(wěn)定的群體之間的互惠行為，正如民間俗語所說：“人情似拉鋸，你有來我有去”。它不僅是情感道德的交流，也具有特定時間內(nèi)的資源流動與相互資助的社會意義。正是這樣的人情相互虧欠與累積，傳統(tǒng)社會才保持了它強固的內(nèi)聚力。我們常說親戚之間要多走動，否則就疏淡了。這里的走動就是人情的往來。民間還有一個俗語“遠(yuǎn)親不如近鄰”。也是從人情的角度說的，親戚關(guān)系疏遠(yuǎn)或者居住空間相距甚遠(yuǎn)，一般就很少往來的機會，而街坊鄰里雖無血緣關(guān)系，但朝夕相處，守望相助，自然免不了鄉(xiāng)親之間日常的與儀式性的人情往來。特別是婚喪大事，鄰里是重要幫手，沒有鄰里協(xié)助，幾乎不可能完成。這時人情顯得特別重要。

三是人情貯備與增值原則。日常禮俗中的往來，強調(diào)施與報的互惠，但這種互惠不僅是預(yù)期的人情回饋，而且是人情資源的貯備，是一種熟人社會長期共存的人情回報的期待。如民諺所說：“不行春風(fēng)，哪來夏雨”；“人情到處放，遇難好收賬”。日常禮俗中的人情，類似于一種情感的定向投資，按照禮俗社會的運行邏輯，人情的定向投放，具有可收獲的預(yù)期，而且在未來日常性人情或儀式性人情的活動中，人情收獲要大于當(dāng)初的人情投資。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》早有：“投我以木瓜，報之以瓊琚”。民諺亦云：“你請人家吃四盤，人家請你吃八碗”，這是基于人情回報的補償與增值原則。民間社會，人們在日常性人情，特別是儀式性人情上，對于人情收取，都有清晰的記憶或文字記錄(一般會留下收取禮金的賬單)，目的就是要在日后的時間中一筆筆地予以回饋，回饋的方式可以是金錢，可以是禮物，也可以體力勞動，或者其他幫助。而且通常的禮俗人情回饋，是要超過當(dāng)初自己收取的份額。如果是等額回饋也可以，但總覺得在人情面子上不那么好看。作為送出的份子錢在數(shù)量上是模糊的，沒有定數(shù)，但對人情的回饋一定進(jìn)行過精確算計，以高出當(dāng)初收到的禮金或禮物數(shù)量為原則。

四是人情表達(dá)的動態(tài)均衡原則。民間社會是有秩序的社會，這種秩序體現(xiàn)在各人明白自己在親屬網(wǎng)絡(luò)或社會網(wǎng)絡(luò)中的位置，以及在日常禮俗中應(yīng)該有的、可預(yù)期的互動行為。人們通過日常禮俗交往，依照親屬關(guān)系與社會關(guān)系的遠(yuǎn)近進(jìn)行人情的適當(dāng)表達(dá)。為了和諧人際關(guān)系，人們在日常禮俗互動中采用動態(tài)性的均衡原則。如作為外甥或內(nèi)侄在與姑舅親戚家進(jìn)行禮俗往來時，他需要注意兩個問題，一是對處于同一親等關(guān)系的親戚要同等對待；二是要與同輩人大致相同的人情份額孝敬姑舅等尊輩，所以在禮俗往來的人情上要與同輩人事前溝通，達(dá)成共識。如舅舅大壽，外甥之間要提前溝通，商量送多少禮金合適，即使張姓外甥經(jīng)濟條件好，李姓外甥經(jīng)濟條件較差，但張姓外甥在給舅舅送生日壽禮時，得考慮李姓外甥的處境與經(jīng)濟承受能力與情面，選擇合適的禮金份額。這種考慮他人感受的禮俗交往，貫穿的就是人情適度的均衡原則。當(dāng)然這種均衡也處在動態(tài)調(diào)整中，比如，張姓外甥在從前人生某一階段，曾經(jīng)得到舅家特殊關(guān)照，而舅家目前又處在不太好的境遇，就可以給予舅家特別的人情饋贈。

五是人情流轉(zhuǎn)的原則。在日常人際交往禮俗中，人情是可以流轉(zhuǎn)的，這種流轉(zhuǎn)通常依托一定的載體從兩個方向展開：一是特定群體內(nèi)的禮物流轉(zhuǎn)；如莫斯所說的禮物的流動，禮物始終在人際之間流動，當(dāng)然在流動過程中禮物會出現(xiàn)替代與變化，如潮州拜年禮中的“送大桔”，拜年客的禮物中必有兩個大的橘子，主家一般收下這兩個桔子，同時送給拜年客兩個桔子，表示“共同吉祥”。有的拜年客就是在褲兜裝兩個桔子去拜年，拜完一圈回來，褲兜還是兩個桔子，當(dāng)然他也說不清是哪家的桔子(有人戲稱這是年節(jié)期間的換桔運動)，重要的是這樣的禮物具有了豐厚的情感價值。青島是由漁村發(fā)展起來、歷史不過百年的城市，在其傳統(tǒng)禮俗中，有正月相互走動送禮的習(xí)俗，拜年客提著禮籃，籃內(nèi)放饅頭、餅干、水果等禮物，籃子上蓋著喜慶的紅布巾。走到一家，送上禮籃，主人取幾種禮品，又添上幾種，由拜年客帶走。到下一家，又是如此，這樣一個正月走完一圈親戚，吃了一圈飯，帶回家的還是一籃禮物，禮物一件不少。而且由于籃子是蓋著的，看不到里邊的禮物，人家也不會攀比。這樣的禮物流動實際上是人們感情的流動，也是關(guān)系的潤滑，人情禮俗周到完滿。另一流轉(zhuǎn)方向是代際之間的縱向傳遞，所謂“積善之家，必有余慶”。前輩人在日常禮俗交往中積累下來的人情，它不會隨老人故去而消散，往往還會成為一種人情資產(chǎn)傳遞到他的子孫。我們在生活經(jīng)驗中常常看到先輩好友將對亡人的追念轉(zhuǎn)寄到對其子孫的著意資助與扶養(yǎng)，這是中國人常有的人情傳統(tǒng)。

在民間社會日常禮俗中，人際交往圍繞著“人情”展開，這人情無論大小，無論厚薄，無論輕重，無論主動還是不得已，都均依以上述原則伴隨著人們的日常生活。

在中國民間社會，日常禮俗中，人情還是值得夸耀的資產(chǎn)。如果某家建房，自發(fā)來了一批鄉(xiāng)鄰幫工，或送來菜肴米面、禮金等，主人就覺得自己特有人緣。如果有婚喪大事，前來趕人情的人越多，場面越大，主家的面子就越足?！盁狒[”是日常禮俗追求的目標(biāo)，添丁進(jìn)口的誕生慶賀禮，新婚大禮、喪葬儀禮都以各種手段烘托氣氛。人情在禮俗社會是榮譽獲得的方式，無論是送人情的人，還是接受人情的人，他們都通過人情的交往獲得社會的積極評價。

三、當(dāng)代人情的兩極化與社會文化認(rèn)同的憂思

當(dāng)代中國正發(fā)生急劇變化，由農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會、信息社會，傳統(tǒng)的以人情為主導(dǎo)的禮俗社會正向以公共契約的法理社會轉(zhuǎn)移，社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重大變遷。在傳統(tǒng)失序、新的社會規(guī)范尚未形成的時代，我們看到的一些傳統(tǒng)禮俗正在發(fā)生急劇變化，這種變化有的是合乎邏輯的保留人情秩序內(nèi)涵，而在形式上發(fā)生改變；但更多的是人情禮俗的畸變。當(dāng)代中國傳統(tǒng)儒家溫情的面紗，正被赤裸裸的利益之劍劃破。目前中國社會在人情禮俗上出現(xiàn)兩極變化：

一極是快速的城市擴張與城市更新過程中，大中城市由于城市改造擴建，城市老街坊、老居民在拆遷中星散，熟悉的生活共同體快速變成陌生的社區(qū)。新型住宅區(qū)的居民大部分是城市的新移民，人們沒有歷史傳承下來的共享的精神與生活傳統(tǒng)。因為居民結(jié)合的時間短暫的關(guān)系，以及當(dāng)代利益分散的根本原因，城市居民大多成為彼此獨立的個體，老死不相往來，比鄰而居，并不相識，也沒有相互關(guān)懷的情感動力與互惠的日常需要。因此日常禮俗的人情范圍可能限于極小的家庭范圍，人情禮俗自然淡漠。

另一極是縣域以下的小型城市與鄉(xiāng)村，人們依然生活在傳統(tǒng)的人際范圍中，大家彼此熟悉，傳統(tǒng)的人情關(guān)系，依然是生活的中心關(guān)系。為了維持彼此的關(guān)系基礎(chǔ)，禮俗往來必不可少。但在人口趨于流動、人際關(guān)系波動與商品經(jīng)濟的刺激下，傳統(tǒng)人情關(guān)系明顯受到功利性因素影響與金錢的侵蝕，人情禮俗日益物欲化，本來是民間社會情感關(guān)懷與生活扶助的人情互惠，變成了一些人的收受財物的借口與機會。攀比性、炫耀性的人情消費，變成了普通人的人情負(fù)擔(dān)。生活在小城鎮(zhèn)的人年度隨禮的頻率與數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷史時期。我們從調(diào)查與觀察得知，現(xiàn)在人情禮俗往來的名目繁多，搬新房、上大學(xué)、參軍、訂婚、結(jié)婚、生子、成年、祝壽、探病、喪葬、重要民俗節(jié)日等，都得隨禮。禮金數(shù)目年年看漲。據(jù)本人調(diào)查，在湖北一個山區(qū)小縣，一位基層公務(wù)人員，他的人情圈層有親戚圈、同學(xué)圈、朋友圈、工作關(guān)系圈等，每年至少要參加30個左右的人情禮俗活動，每次禮金在200-300元，一年送出的禮金在八千左右。而其工資只有三萬元，人情開支占個人收入超過四分之一。按他的話說，人人都抱怨人情負(fù)擔(dān)重，但還不得不送或收著人情。這種現(xiàn)象在中國小型城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)較為普遍。傳統(tǒng)的禮俗往來與人情溝通，畸變?yōu)闊o奈的禮俗負(fù)擔(dān)，它失去的不僅是人與人密切交流的情感關(guān)系，更是失去了傳統(tǒng)禮俗特定的團(tuán)結(jié)社會的功能。

為了說明當(dāng)代人情禮俗在社會中的實際存在情況，筆者以問卷與深度訪談的方式，委托多人調(diào)查了吉林、山東、山西、甘肅、河北、重慶、湖南、福建、江西、海南等地人情禮俗變化的情況。收到田野報告11份，分布范圍為大、中小城市與鄉(xiāng)村，從總體情況看，人情仍然是人們普遍重視的問題，但以20世紀(jì)90年代末為界，人情屬性有明顯變化。在90年代末之前，日常生活中的人情禮俗基本是傳統(tǒng)格局，近親、近鄰之間的日常往來與互助，人們以禮物、換工的方式表達(dá)人情。禮物以實物為主，實用、象征性強，較少現(xiàn)金饋送。90年代末以后，日常生活中的人情禮俗發(fā)生重要變化，人情范圍超出了傳統(tǒng)近親、鄰里的格局，人情重心開始向非親屬、非鄰里方向轉(zhuǎn)變，重視同學(xué)關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系與同事關(guān)系。禮物價值也隨著物價上漲，而愈來愈重?，F(xiàn)金饋送漸漸成為主要的送禮方式，而且數(shù)額越來越大。*參考賀少雅：《冀中平原農(nóng)村禮俗往來現(xiàn)狀調(diào)查——以河北省Y村為例》(未刊稿)2014年5月；張聰穎：《城市居民人情交往禮俗調(diào)查報告——以石家莊市裕華區(qū)石煉佳園社區(qū)為例》(未刊稿)2014年5月；高忠嚴(yán)：《山西人情交往禮俗調(diào)查報告》(未刊稿)2014年5月。以重慶巫溪縣下堡鎮(zhèn)寧橋上街為例，這里有幾百戶人家，人際關(guān)系緊密。1997年，辦酒席的機會只有誕生、婚、喪、老人壽慶與喬遷五種，最少的禮金是20元。到2000年以后，辦酒的名目明顯增多，中年人開始辦生日宴，外孫的滿月宴，二婚也辦婚宴，上大學(xué)有升學(xué)宴，酒席越來越頻繁，送禮范圍越來越寬泛，功利性考慮越來越重，人情越來越淡。禮金在2000年最少30元，2006年最少50元，2011年以后，最少100元。這還是不很熟悉的人。如果是親戚朋友，2003年之前，一般家庭的親兄妹之間最多500元，堂兄妹100-200元，普通親戚50-100元；2006年，分別上升為親兄妹之間是1000-2000元，堂兄妹500-800元，普通親戚100-200元；2013年則分別為為1000-3000元，500-1000元，200-500元。*劉燕玲：《重慶巫溪縣人情往來習(xí)俗調(diào)查》(未刊稿)，2014年3月。根據(jù)同樣來自巫溪的另一份田野報告，巫溪原本是民風(fēng)淳樸的人情社會，送禮叫“送人情”，還禮叫“還人情”。如果主家主辦婚禮，是否送禮，還要問對方“受不受情”。除了互惠性的感情交往外，還有一種“惠弱小”、“惠貧窮”的人情，如家里有人病重，家里就宴請賓客，以賓客的人氣沖走晦氣。賓客送來的禮錢屬于純粹饋贈。這樣的人情交往，主要是構(gòu)建一種“情感”流轉(zhuǎn)模式。但近年來隨著社會的日益浮躁，巫溪的人情交往越來越趨向功利與世俗。人們利用“人情”斂財。巫溪民間流傳著這樣一首打油詩：“巫溪人民名堂多，一月半載不燒鍋。大家都來辦酒席，每個周末不休息。這個年代人精明，找錢方式很得行。拉塊石頭立塊碑，親朋好友請一堆。先人名字雖重要，關(guān)鍵還是為鈔票。修間豬圈整兩天，理由很好是搬遷。買個灶頭就開張，煙花炮竹放兩箱。今年才滿四十幾，做個大生要雄起。鄰居有個一百多，自覺慚愧沒見過。有些人的臉皮厚，一年三樁還不夠”。巫溪新的人情方式是“升學(xué)酒”，高考之后，不問成績好壞，就整酒收錢，有人就此項得送幾千元。這些現(xiàn)象引起了政府關(guān)注，巫溪政府2014年對公務(wù)人員采取了嚴(yán)格限制，收到一定成效*傅國群：《重慶巫溪縣農(nóng)村人情交往田野調(diào)查報告》(未刊稿)，2014年5月。。巫溪的人情禮俗畸變，是當(dāng)代中國鄉(xiāng)村極端的例子，但也有相當(dāng)?shù)牡湫托浴?/p>

在日常禮俗的人情淡化與物化的趨勢下，民俗社會出現(xiàn)了認(rèn)同維系的危機。以人情為主導(dǎo)的民俗社會，它在人情與利益之間是有一個主次的協(xié)調(diào)與平衡，雖然物質(zhì)的互惠在人情禮俗中有著重要作用，但人們更看重的是人際關(guān)系中情感的溝通，禮物是載體，禮物的流動是情感關(guān)系的潤滑。人們利用節(jié)慶、人生禮儀及其他日常禮俗的時機，顯示群體內(nèi)部的親密關(guān)系與歸屬感。一旦這種以禮物為載體的人情往來，變成以禮物或者直接是禮金為中心的利益交換，人們自然關(guān)注的禮物的份量、禮金的數(shù)量，而不是人情的價值。人們相互之間就不會說是相互拖欠的人情，而是要權(quán)衡，我送出去的禮物能否有預(yù)期的回饋。因此，民間會有各種收禮的庸俗手法，最極端的例子是家里母豬下崽也要辦喜酒，來客自然要隨禮。在此種禮俗嚴(yán)重物化的情形之下，民俗社會出現(xiàn)了自內(nèi)向外的瓦解。這種基層社會內(nèi)部關(guān)系的畸變，是社會轉(zhuǎn)型期的非正常狀態(tài)。

四、小結(jié)

人情禮俗作為傳統(tǒng)社會形成的生活傳統(tǒng)，在物資匱乏、缺少社會保障的相對固定與封閉的時代，它依照傳統(tǒng)人情禮俗慣習(xí)，在強固家族關(guān)系，穩(wěn)定地方社會方面，有著積極與現(xiàn)實的意義。在極端個人主義流行的現(xiàn)代社會，以利益為最高取向的價值觀，自然要拋棄傳統(tǒng)的人情禮俗的文化觀念，或者以庸俗的利益交換來敗壞傳統(tǒng)禮俗，造成社會的諸多隔膜與沖突。在當(dāng)代社會，我們反思傳統(tǒng)的人情禮俗，重新評估傳統(tǒng)人情禮俗在密切人際關(guān)系、和諧家庭、團(tuán)結(jié)社會方面的功能價值。人生活在家庭與社會中，人需要情感的撫慰、交流與溝通，人在特定時期也需要有一定的物力與人力支持。特別是我們作為現(xiàn)代公民，不僅應(yīng)該有對生活在身邊的家人、鄰里的關(guān)懷與友善，在日常生活禮俗中播撒“人情”，還應(yīng)有“民胞物與”的情懷大愛，對超出生活經(jīng)驗范圍的他人境遇有同情與悲憫，選擇節(jié)慶或其他特定時機，對于需要幫助的人提供情感關(guān)懷與物質(zhì)的資助。這是孕育形成于鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)人情在當(dāng)代社會的積極性的蛻變與新生。人作為群居的動物，相互的情感依賴與生活過程中的相互需要，是其不變的社會本性與生存發(fā)展的條件，雖然現(xiàn)代社會有許多看似冷酷無情的法則規(guī)條，但在具體社會生活中，禮俗仍具有其特定空間，人們在社會中友善相處，使我們的世界充滿溫情與和諧。

(責(zé)任編輯宋媛責(zé)任校對宋媛劉偉)

[收稿日期]2015-08-01

[基金項目]國家社科基金重點課題“人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承研究”(14AZD120)，中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助“北京禮儀文化傳統(tǒng)及其當(dāng)代重建研究”(2014)。

[中圖分類號]K890

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-0209(2016)04-0043-06

“Human Relationship” and Daily Chinese Etiquette and Custom Culture

XIAO Fang

(Institute for Social Management/School of Sociology, Folklore Classics and Characters, BNU, Beijing 100875, China)

Abstract:“Human relationship” is a folk term; it is also an important concept for traditional Chinese society, a categorization that represents the association manner of the lower Chinese society. In fact, it is the basis for people’s daily practice of social etiquette and custom. That is, the society is organized around human relationship, which is a cultural symbol for social grouping. Human relationship in daily practice is divided into daily and ceremonial types, which prompt people to maintain the priority, mutual benefiting, value storing and increasing, dynamic balancing and changing principles. However, in modern times when the social structure begins to change, human relationship appears to break loose and deforms. The lack of mutual care is accompanied by money and benefits that lead to a new type of human relationship, deteriorating the society and losing the symbolic meaning of the traditional cultural association. Therefore, how to maintain the virtue and promote its power to strength social solidarity is an urgent issue for us to concern.

Keywords：human relationship; daily etiquette and custom; daily human term; ceremonial human relationship