從薩特存在主義視角解讀《面紗》

丁小雨

項(xiàng)目課題：該文是南陽師范學(xué)院2010年度校級(jí)科研項(xiàng)目“英美文學(xué)中古典文化傳統(tǒng)和基督教文化傳統(tǒng)”（NQ2010016）的階段性研究成果。

摘 要：《舊約》從上帝創(chuàng)世開始講起，講述了以色列民族的起源成長(zhǎng)和興衰榮辱以及上帝的旨意和應(yīng)許。在這幾千年的歷史記述中，許多名字和事件被完整地保存記錄。經(jīng)文中常常提到的人名以及他們最終成為上帝忠實(shí)信徒的相關(guān)事件，成為后世學(xué)者傾力研究的對(duì)象和尋求信仰之路的人們熱心效法的榜樣。

關(guān)鍵詞：《舊約》；義人；信心的榜樣

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-17-0-02

《圣經(jīng)》全書包含了幾千年的歷史，各卷都在某方面顯明上帝的旨意。寫《圣經(jīng)》的人生活在不同的時(shí)代，出身于不同的階層，當(dāng)中有農(nóng)夫、漁夫、牧人，也有先知、法官、君王?！妒ソ?jīng)》還記載了許多信心堅(jiān)強(qiáng)的人的事跡，盡管這些人來自不同歷史時(shí)期和民族國(guó)家，但他們的故事顯示了對(duì)上帝話語的信心，成為一群效法上帝的忠心信徒，成就了信心的典范?！杜f約》中詳細(xì)記錄了十個(gè)這樣忠信的人，他們有的是族長(zhǎng)，有的是先知，還有幾位卓越的女性。

《圣經(jīng)》中的第一位義人是亞當(dāng)?shù)牡诙€(gè)兒子亞伯。亞伯出生在人類社會(huì)的早期，是人類社會(huì)出現(xiàn)的第四個(gè)人，他的成長(zhǎng)環(huán)境并不理想。人類始祖亞當(dāng)和夏娃，也就是亞伯的父母親剛獲罪后，艱苦地生活在長(zhǎng)滿荊棘和蒺藜的大地上。當(dāng)時(shí)世界上還沒有任何人值得亞伯效仿，但根據(jù)亞伯獻(xiàn)祭給耶和華的祭物可以看出，亞伯獻(xiàn)給了上帝羊群中的頭生，也就是最好的羊。《圣經(jīng)》中說：“耶和華看中亞伯的祭物”。（創(chuàng)世紀(jì)4：4）《圣經(jīng)》中盡管沒有明說上帝怎樣表明他看中亞伯的祭物，但可以肯定，亞伯獻(xiàn)上了手中最好的給上帝，表明對(duì)耶和華的摯愛和信心。所以使徒保羅受上帝啟示說亞伯“雖然死了，卻因信而仍舊說話”，（希伯來書11：4）是一個(gè)“活”的榜樣。

諾亞生活的時(shí)代，暴行遍及全地，大地腐敗不堪。一些反叛天使和人間漂亮的女子交合，生出異常高大強(qiáng)壯的“巨人”，到處危害人類，敗壞世人思想。上帝決定要消滅這個(gè)邪惡的世界的同時(shí)，囑咐諾亞一家造方舟。諾亞造方舟的幾十年內(nèi)，人們毫不理會(huì)，只顧吃喝嫁娶。但諾亞全家衷心地執(zhí)行上帝的任務(wù)，顯示了無比的信心，“諾亞與上帝同行”。（創(chuàng)世紀(jì)6：9）亞伯蘭是諾亞之后的第十代，當(dāng)時(shí)人們散居各地，崇拜異教神袛和偶像（約書亞記24：2）。亞伯蘭接收到上帝信息，要他離開家鄉(xiāng)，到上帝指示的地方去。在古代中東，離開熟悉的家鄉(xiāng)和親屬，到一個(gè)遙遠(yuǎn)陌生的地方，是一件可怕的事情。最終，亞伯蘭夫婦帶著老父和侄兒羅得出發(fā)，離開繁華富庶的吾珥，沿著幼發(fā)拉底河向西北走，來到了東西方貿(mào)易的交會(huì)點(diǎn)哈蘭，[2：45]在哈蘭停留的日子里，上帝再次顯現(xiàn)，詳細(xì)明示了對(duì)亞伯蘭的應(yīng)許：亞伯蘭的子孫會(huì)成為大國(guó)，地上的萬族都必因他而得福。（創(chuàng)世紀(jì)12；2，3），離開哈蘭之后，亞伯蘭來到了伽基米施，后順著陸路向南，最終來到了上帝應(yīng)許亞伯蘭的苗裔將來會(huì)占領(lǐng)的土地。保羅稱亞伯蘭是所有懷具信心的人的父親（羅馬書4：11）。

希伯來經(jīng)卷中還濃墨重彩刻畫了了幾位非凡的女性。路德生長(zhǎng)在死海東面的一個(gè)小國(guó)摩押。當(dāng)時(shí)以色列鬧饑荒，拿俄米的全家僑居摩押，她的兩個(gè)兒子娶了摩押女子路德和俄珥巴。后來不幸事情接連發(fā)生，拿俄米先后死了丈夫和兒子，只剩婆媳三個(gè)寡婦。拿俄米決定返回本族以色列，勸慰?jī)蓚€(gè)媳婦留在自己的家鄉(xiāng)摩押，大媳婦俄珥巴吻別婆母，回了摩押。路德依然跟著婆婆，拿俄米勸路得也回自己的本族，路得說：“你到哪里去，我也要到哪里去……你的民族就是我的民族，你的上帝就是我的上帝?！保返糜?：16）路得的話透露了兩點(diǎn)信息：第一，路得非常愛拿俄米，忠貞不二、不離不棄；第二，她決心以拿俄米的民族為自己的名族，甘愿放棄以往崇拜的基抹神，以拿俄米的上帝耶和華為自己的上帝。婆媳二人回到伯利恒后，路得靠撿拾麥穗養(yǎng)活婆婆和自己。后來，在拿俄米的建議和安排下，根據(jù)以色列律法中的購(gòu)贖權(quán)，①路得嫁給了已逝丈夫的親戚波阿斯，生下了以色列君王大衛(wèi)的祖先。義人波阿斯對(duì)路得說：“女兒啊，愿耶和華賜福給你，你所顯的忠貞之愛，末后的比起初的還大”。（路得記3：10）路得“起初的”的愛，指的是照顧婆婆；“末后的”的愛指的是求得購(gòu)贖，要為夫家留名立后。[3：51]路得本是異族女子，卻以行動(dòng)顯示出忠貞婆婆、夫家和耶和華上帝的信心，贏得了賢德的婦人的好名聲。

另一位對(duì)耶和華上帝展現(xiàn)無比信念的女子是撒母耳的母親哈拿。哈拿心里非常悲傷難過，原因有二：丈夫的另一個(gè)妻子憎恨她，常常借機(jī)折磨羞辱她；第二個(gè)原因是哈拿不能生育。當(dāng)時(shí)以色列家庭都靠子嗣為家族留名，女子不能生育要承受極大地痛苦。在耶和華的圣墓里，哈拿向上帝傾心吐意，訴說自己的苦狀。經(jīng)文中這樣說：“于是婦人回去吃飯，臉上再?zèng)]有愁容”。（撒母耳上1：18）這顯示哈拿在圣墓向上帝禱告后如釋重負(fù)，就不再傷心了。哈拿對(duì)上帝有信心，相信上帝所賜的“超越人所能理解的‘平安，不再郁郁不樂?！保枇⒈葧?：6，7）。不久哈拿受孕生下了撒母耳。按照當(dāng)年對(duì)上帝的起誓，哈拿和丈夫一起把斷奶的小撒母耳帶到示羅的祭司以利面前，獻(xiàn)給上帝。

哈拿通過向上帝傾心吐意，來表達(dá)對(duì)上帝的堅(jiān)強(qiáng)信心，大衛(wèi)時(shí)代的亞比該以洞悉事理、行事明智成為世人可以效法的信心堅(jiān)定的女子。亞比該賢良聰慧，卻嫁給了為人粗暴、作惡多端的拿八。是時(shí)大衛(wèi)藏身荒野，躲避爐火中燒的掃羅王的追殺，大衛(wèi)派士兵向附近的拿八求助卻遭辱罵，大衛(wèi)勃然大怒，一場(chǎng)流血沖突即將爆發(fā)。亞比該趕緊采取行動(dòng)，給大衛(wèi)和他的人預(yù)備了豐厚的禮物，并在遇到大衛(wèi)時(shí)趕忙從驢背上下來，面伏于地，謙卑地向大衛(wèi)屈身下拜，她說：“耶和華……必立你做以色列人的領(lǐng)袖”，請(qǐng)大衛(wèi)不要做任何流血害命的事，免得將來“良心不安，心里有愧”（撒母耳記上25：24-31）拿八和亞比該對(duì)待大衛(wèi)的態(tài)度完全不一樣。拿八以掃羅的眼光看待大衛(wèi)，認(rèn)為大衛(wèi)是個(gè)背叛主人而出逃的仆人。亞比該敬愛上帝，以上帝的觀點(diǎn)看待大衛(wèi)：大衛(wèi)是上帝揀選的一位忠撲，由先知撒母耳膏立，要接替掃羅作王的人。[4：68]亞比該以睿智和謙卑化解了一場(chǎng)流血搏斗，得到大衛(wèi)的盛贊。（撒母耳記上25：32）

和亞比該一樣，以斯帖也是一個(gè)智勇雙全的奇女子。波斯帝國(guó)亞哈隨魯王統(tǒng)治時(shí)期，猶太人末底改和堂妹以斯帖住在書珊城。時(shí)值亞哈隨魯王召選新王后，以斯帖因容貌秀麗、謙遜可人贏得波斯王的心，立為新后。后波斯宮廷出現(xiàn)了一位高權(quán)重的亞甲人哈曼，他因末底改不肯下拜于他，就在王面前抹黑所有猶太人。亞哈隨魯王就命令哈曼全權(quán)處理，簽發(fā)剿滅帝國(guó)境內(nèi)所有猶太人的法令。猶太人到了面臨全族滅絕的危險(xiǎn)關(guān)頭。這時(shí)，末底改鼓勵(lì)以斯帖：“誰知道你得了王后的尊位，不是為了這個(gè)時(shí)刻嗎？”（以斯帖記4：12-14）以斯帖為了保護(hù)同胞，冒死到王面前揭發(fā)消滅猶太人的陰謀，因?yàn)楦鶕?jù)波斯人的法律：任何人不蒙波斯王傳召就擅自去見王的，都會(huì)被處死。（以斯帖記4：11，5：1）幸而王愿意接見以斯帖，聽她的訴求。以斯帖耐心等待適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，語氣溫和，說話合時(shí)，行事明智，鼓起勇氣，指證惡人，使哈曼的惡行昭之于眾，也保全了本族人的性命。以斯帖的榜樣在于說服別人時(shí)有智慧有耐心，顯示出勇氣和無私的精神，并樂于維護(hù)上帝的信民。

《舊約》中記錄了為數(shù)不少的先知和他們的事跡，撒母耳、以利亞和約拿是最具典范的上帝忠仆。撒母耳自斷奶后就被父母送到示羅，開始在耶和華的圣墓里服務(wù)。圣經(jīng)說： “那時(shí)候，撒母耳還是個(gè)小孩，穿著細(xì)麻圣褂，侍立在耶和華面前”。（撒母耳記上2：18）圣褂是件無袖外袍，標(biāo)明撒母耳在圣墓工作，是祭祀的助手。撒母耳生活在圣墓期間，目睹了大祭司以利的兩個(gè)兒子濫用職權(quán)、肆無忌憚。隨后以色列人接二連三地遭遇禍患，以利的兩個(gè)兒子竟將上帝的約柜從示羅帶到戰(zhàn)場(chǎng)。約柜是神圣的，象征上帝的臨在，通常放在圣墓的圣所里，以色列人卻把約柜帶到戰(zhàn)場(chǎng)上當(dāng)護(hù)身符，結(jié)果被非利士人搶走。撒母耳晚年時(shí)，膏立耶和華揀選為王的人掃羅，可掃羅辜負(fù)了上帝的期望，撒母耳十分痛心，后在耶和華的指引下，撒母耳漸漸看出大衛(wèi)是上帝揀選的人。許多世紀(jì)以后，使徒保羅提及那些伸張正義的忠心士師和先知，包括撒母耳在內(nèi)。（希伯來書11：32，33）撒母耳一生堅(jiān)持不懈地行事正義，是因?yàn)樗托牡群蛞腿A，即使遇上令他失望的事，仍繼續(xù)忠貞地履行職責(zé)。

以利亞先知時(shí)期，亞哈王娶了西頓王的女兒耶洗別，耶洗別決意要在以色列倡導(dǎo)巴力神崇拜。以利亞看出巴力崇拜虛假、荒謬，決意要擁護(hù)正確的宗教。他就巴力先知比試，讓以色列人看出巴力崇拜只是個(gè)騙局，并要求以色列人做一件許多年前就該做的是：服從耶和華的律法。上帝的律法規(guī)定，假先知和拜偶像的人都要必須處死。（申命記13：5-9）身為耶和華的先知和代表，他確信耶和華會(huì)幫助他的子民終止災(zāi)旱，就耐心祈禱，不斷守望，終于迎來大雨，終止了三年半的干旱。報(bào)復(fù)心強(qiáng)的耶洗別派人要謀害以利亞的性命，以利亞膽戰(zhàn)心驚，勇氣盡失，倉皇出逃，在上帝的幫助下，以利亞很快回到自己的崗位，再次勇敢、忠貞地執(zhí)行先知職責(zé)，抵抗錯(cuò)誤宗教的邪惡勢(shì)力。

耶和華任用以利亞和以利亞之后的先知以利沙肅清以色列國(guó)內(nèi)的巴力崇拜，然而以色列人再次偏離正確的崇拜，約拿在這種情況下接任先知的職責(zé)一定不是一件容易的事。所以當(dāng)上帝對(duì)約拿說：“你起來往尼尼微大城去，警告城里的人，他們的惡行已到我面前”。（約拿書1：2）但約拿懼怕尼尼微城以殘暴著稱的亞述人，不敢去宣講耶和華的審判，逃到了沿海的約帕城。海上狂風(fēng)大作，約拿知道風(fēng)暴是自己招惹的，就自愿被拋進(jìn)大海平息風(fēng)暴。約拿沉入大海后，被大魚吞吃入腹三天三夜竟能生存。經(jīng)過這件事后，約拿甘心順服耶和華，照耶和華的話到尼尼微去。尼尼微人聽了約拿傳講的信息后，對(duì)上帝起了敬畏之心，就連尼尼微王也謙卑地承認(rèn)，以往他治下的人民殘暴成性，希望悔改后不至滅亡。（約拿書3：6-9）約拿因上帝原諒尼尼微人，就發(fā)怒生氣，上帝通過一顆枯死葫蘆的隱喻教導(dǎo)約拿學(xué)會(huì)以慈悲待人。約拿盡管有缺點(diǎn)，但是他是上帝揀選的先知，能夠從錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)，最后成為一個(gè)忠義之人，承擔(dān)上帝吩咐的重大責(zé)任。

注釋：

①以色列的律法中，有些條例能夠保障那些因貧窮或喪親而陷入困境的家庭：一個(gè)女子如果沒有子嗣為丈夫留名，她丈夫的名字會(huì)從家譜中除名。但以色列律法容許死者的兄弟娶遺孀為妻，替死者立后。這樣死者就有子嗣為他留名，繼承產(chǎn)業(yè)。（申命記25；5-7）

參考文獻(xiàn)：

[1]《圣經(jīng)》簡(jiǎn)化字現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)和合本.

[2]白云曉. 圣經(jīng)地名詞典[M].中央編譯出版社，2015.

[3]王新生.《圣經(jīng)》精讀[M].復(fù)旦大學(xué)出版社， 2010.

[4]金躍軍.《圣經(jīng)》的大智慧[M].金城出版社，2007.