“達瓦孜”演變與傳承分析

劉 洋

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“達瓦孜”演變與傳承分析

劉 洋

文章通過對傳統(tǒng)達瓦孜與現(xiàn)代達瓦孜的發(fā)展基礎、沿革、儀式過程、意義、發(fā)展途徑進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)達瓦孜在整個演變與傳承中出現(xiàn)的困境和亮點，為更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供幫助。

達瓦孜 演變 傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“達瓦孜”一詞借用波斯語“達爾巴里”，意為高空走大繩表演，是維吾爾族特有的一種體育與藝術(shù)完美融合的競技表演形式。2006年5月，“達瓦孜”被列入第一批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》(編號為287Ⅵ-5)，遺產(chǎn)類別為雜技與競技；2007年6月，經(jīng)國家文化部確定，阿迪力·吾守爾為該項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目226名代表性傳承人名單?！斑_瓦孜”從立項至今，除第六代傳承人阿迪力·吾守爾在全國進行了一些表演外，再沒有關于“達瓦孜”的消息。作為危險性極強的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，是否適合推廣、應該如何傳承、如何保持其“原生態(tài)”，成為當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的最大問題。

本研究的研究對象為喀什地區(qū)英吉沙縣民間“達瓦孜”團隊、烏魯木齊市新疆雜技團“達瓦孜”隊；研究方法采用文獻資料法、田野調(diào)查法。

一、傳統(tǒng)“達瓦孜”的發(fā)展

1.傳統(tǒng)“達瓦孜”發(fā)展的基礎

田野調(diào)查第一站，英吉沙縣(被譽為“達瓦孜之鄉(xiāng)”)。英吉沙縣位于新疆西南部，塔里木盆地西緣，縣城英吉沙鎮(zhèn)距烏魯木齊市公路里程1 541千米；全縣總?cè)丝?29 166人(2003年)，有維吾爾、漢、回、烏孜別克、柯爾克孜、哈薩克等民族。英吉沙縣是國家扶貧開發(fā)工作重點縣，是一個以農(nóng)業(yè)為主、農(nóng)林牧相結(jié)合的農(nóng)業(yè)縣?！斑_瓦孜”第六代傳承人阿迪力·吾守爾在這里創(chuàng)建了一所“達瓦孜”學校，英吉沙縣政府為當?shù)厝罕姶钤O了一個簡易“達瓦孜”訓練場地。

2.傳統(tǒng)“達瓦孜”發(fā)展的沿革

歷史上表演“達瓦孜”的主要有四大班社，但發(fā)展至今只有吾守爾·木沙班社還在繼續(xù)“達瓦孜”事業(yè)，并且不斷壯大，其余的班社都已經(jīng)解散。

(1)吾守爾·木沙“達瓦孜”班社。班首：吾守爾·木沙(詳見表1)。

表1 吾守爾·木沙“達瓦孜”班社傳承譜系

(2)阿西木“達瓦孜”班社。班首：司迪克·阿西木(詳見表2)。

表2 阿西木“達瓦孜”班社傳承譜系

(3)奴拉洪“達瓦孜”班社。班首：奴拉洪(詳見表3)。

表3 奴拉洪“達瓦孜”班社傳承譜系

(4)艾山江民間“達瓦孜”班社。班首：艾山江(詳見表4)。

表4 艾山江民間“達瓦孜”班社傳承譜系

3.傳統(tǒng)“達瓦孜”的儀式過程

(1)存在環(huán)境。“達瓦孜”一般在重大節(jié)日，如古爾邦節(jié)、諾魯茲節(jié)、杏花節(jié)等時節(jié)進行表演。表演地主要在新疆南部地區(qū)少數(shù)民族聚居區(qū)。在英吉沙縣有露天“達瓦孜”場地，當?shù)匾恍┚S吾爾族年輕人也會相約在上面走一走。傳統(tǒng)“達瓦孜”表演都是在室外進行。

(2)參與人群?！斑_瓦孜”藝人都是兼職，他們當中有農(nóng)民、務工者也有手工業(yè)者，只有表演時才有“達瓦孜”的收入。觀眾主要是當?shù)貜氖罗r(nóng)業(yè)或者其他生產(chǎn)活動的務工者、游客。

(3)“達瓦孜”表演的道具。架子(主桿、主繩、副桿、斜拉繩、橫木、吊杠、吊環(huán)、滑輪、吊繩)、服裝、平衡桿、鐵皮盤子、紅布、單輪車、鐵圈、跳繩、“達瓦孜”馬。

(4)伴奏樂器。嗩吶、納格拉(鐵鼓)。

(5)儀式過程。演出開始前，一般“達瓦孜”藝人會面向西方進行祈禱并請真主保佑！演出在嘹亮的嗩吶和激越的納格拉鼓點伴奏下開始，表演者身穿民族服飾騎著一匹駿馬入場。此后一般先是其他演員表演地面節(jié)目(包括翻跟頭、徒手搏斗、刀術(shù)、硬氣功等一些雜耍)；當?shù)孛嫜莩霭褮夥蘸嫱械米銐驘崃視r，“達瓦孜”正式開始表演：走繩藝人從第一段主繩開始，手持平衡桿從地面上繩；到坡度比較緩的第二段時，表演前進、后退、蹦繩等簡單的繩上技巧；主繩的第三段開始于六七米的平直部分，走繩藝人會在這里表演種種令人瞠目的高級技巧；然后“達瓦孜”藝人會在近乎45度陡坡的最后一段主繩上沖刺到牌樓下方。表演結(jié)束后，“達瓦孜”藝人會由繩索放到地面，但不會再走回去，象征著維吾爾人勇往直前的精神。由于維吾爾族普遍信奉伊斯蘭教，因而，在封齋期間“達瓦孜”藝人一般不會進行“達瓦孜”表演。

4.傳統(tǒng)“達瓦孜”存在的意義

首先，“達瓦孜”的存在是一種英雄信仰?！跋鄠鳎S吾爾族居住地長期被在地面和天空游蕩的惡魔母子統(tǒng)治，所有的維吾爾族百姓吃盡了苦頭。后來，有一位名叫吾保里沙夫的勇士在此地路過，拔劍怒殺了魔子，隨后又豎起千丈木桿，拴萬丈長繩，與呼風喚雨的魔母惡戰(zhàn)，終斬魔母雙爪?！?聶愛文：《由“達瓦孜”的起源談民族體育的功能》，《西部學壇》1994年第4期。人們?yōu)榱思o念這位為民除害的英雄發(fā)明了“達瓦孜”活動，“達瓦孜”的參與者也變成了維吾爾人心目中的英雄。其次，“達瓦孜”的存在滿足了人們娛樂的需要。從儀式表演的氣氛可以看出，“達瓦孜”存在最突出的特征就是它的娛樂性，可以說，一次“達瓦孜”活動，就已成為了較大的民族聚會。此外，“達瓦孜”的存在滿足了人們教育的需要?！斑_瓦孜”的教育功能的顯著特點是非強制性。它通過形式豐富、娛樂性較強的活動吸引大眾，可以實現(xiàn)其德育、美育、開發(fā)智力和體力的功能。

5.傳統(tǒng)“達瓦孜”發(fā)展的途徑

傳統(tǒng)“達瓦孜”發(fā)展的途徑是以家庭式傳承為主要手段，其傳承與人類對后代的培養(yǎng)和教育是密不可分的?！熬S吾爾族是典型的家長制民族，在新疆維吾爾族的大多數(shù)家庭中至今仍保持著嚴格的家長制，由男性長者為一家之主，具有支配權(quán)，家庭成員的生產(chǎn)活動和生活都由家長做主安排。”*新疆維吾爾自治區(qū)對外交流文化協(xié)會：《塔吉克民族文化》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2005年，第54頁。在新疆少數(shù)民族的職業(yè)觀里，“子繼父業(yè)”是理所當然。維吾爾族的“達瓦孜”最早也就是在家庭教育中得以傳承。例如：近代阿迪力·吾守爾“達瓦孜”家族的傳承。

二、現(xiàn)代“達瓦孜”的發(fā)展

1.現(xiàn)代“達瓦孜”發(fā)展的基礎

田野調(diào)查第二站——新疆雜技團，該團位于烏魯木齊市。烏魯木齊市是亞歐大陸橋頭堡，全市總?cè)丝跒?55萬人(2015年)，維吾爾、哈薩克、回、蒙古等50個少數(shù)民族人口約占1/3。該團始建于1962年，是國家專業(yè)雜技藝術(shù)表演團體，多次在國內(nèi)外雜技比賽中榮獲金獎。

2.現(xiàn)代“達瓦孜”發(fā)展的沿革

現(xiàn)代“達瓦孜”的前身就是英吉沙縣“達瓦孜”藝術(shù)團，從1953年起，成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動表演項目，至今已成為“民動會”中不可或缺的組成部分。新疆文化廳于1990年2月14日正式作出《關于改變英吉沙縣“達瓦孜”民間藝術(shù)團所有制的批復》,文件指出：“為了繼承和發(fā)展維吾爾族民間雜技藝術(shù)‘達瓦孜’，自治區(qū)人民政府同意將英吉沙縣‘達瓦孜’民間藝術(shù)團由集體所有制轉(zhuǎn)為實行差額預算的國家事業(yè)單位，作為新疆雜技團的一個隊，駐地暫設在英吉沙縣?！睆拇?，“達瓦孜”藝術(shù)徹底脫離了自負盈虧、自生自滅的狀況。1997年6月，阿迪力用13分48秒打破了加拿大人科克倫保持的世界吉尼斯紀錄。2006年“達瓦孜”被確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，此項運動再一次受到了黨和國家的高度關注，國家給予了相應的政策、財力、物力支持，“達瓦孜”也再次迎來了自己的春天。

3.現(xiàn)代“達瓦孜”存在的儀式過程

(1)存在環(huán)境?，F(xiàn)代“達瓦孜”表演主要是根據(jù)市場走，它通常被作為招攬觀眾的廣告、旅游觀光的噱頭。如：新疆庫爾勒市金沙灘旅游景點，圣誕節(jié)表演一般都會在馬戲團、劇院等場所進行，觀看者多為城市的消費族。

(2)參與人群。雜技團演員共計14人(其中男性13人、女性1人)，年齡為16～41歲，他們都是專職演員，屬于事業(yè)單位職工。觀眾主要是游客和當?shù)厝罕姟?/p>

(3)“達瓦孜”表演的架子及道具。主桿、牌樓、主索、主桿固定索、主索固定樁、主索固定索；服裝、平衡桿、單輪車、四腿靠背椅、紅布、空竹。

(4)伴奏樂器。主要是通過電子音樂進行伴奏，一般都是提前錄制好的、以十二木卡姆為背景元素的一些節(jié)奏感強的、歡快的音樂。

(5)儀式過程?！斑_瓦孜”在新疆雜技團作為一個演出的內(nèi)容并不單獨表演。在轟動全國的大型音樂雜技劇《你好，阿凡提》中，“達瓦孜”表演在第四個環(huán)節(jié)也是整場表演的壓軸，由11位維吾爾族演員組成，演員們在空中表演了頭頂人行走、空中踩人等精彩技藝。

4.現(xiàn)代“達瓦孜”存在的意義

隨著當今社會的飛速發(fā)展、人民生活水平的不斷改善和提高，現(xiàn)代“達瓦孜”存在的意義也和傳統(tǒng)有所不同。首先，創(chuàng)造最大化的商業(yè)價值。自1997年打破吉尼斯世界記錄以后，阿迪力應邀到全國各地表演“達瓦孜”，每年演出達480多場。2001年，在北京平谷金海湖國際桃花節(jié)上，他的精湛演出引來65萬人，為當?shù)貛? 400萬元市場回報。其次，拉動新疆地方的旅游經(jīng)濟。新疆少數(shù)民族聚居區(qū)的自然景觀和民族風情絢麗多彩，而“達瓦孜”是反映民族文化的重要窗口。通過舉辦“達瓦孜”表演，不僅充分展現(xiàn)了新疆維吾爾體育文化的魅力，也使新疆文化、體育、旅游有機結(jié)合，成為景區(qū)新的亮點和賣點。

5.現(xiàn)代“達瓦孜”發(fā)展的途徑

在烏魯木齊，除“達瓦孜”演員外，基本找不出練習“達瓦孜”的人，這與城市的多元文化有關。“達瓦孜”在新疆首府烏魯木齊的傳承主要是依托雜技團的形式。1990年，英吉沙雜技團合并到新疆雜技團后，“達瓦孜”正式跨出了家族大門，技藝可以向家族以外的人傳授。

當“達瓦孜”進入新疆雜技團、通過與雜技的融合具有更多的看點。目前，新疆雜技團的演員選拔主要依靠兩種途徑：(1)由雜技團選拔學員、由國家出資在上海進行為期三年的培訓，培訓包括文化課、形體課以及一些專門的節(jié)目；“達瓦孜”演員也是從這些孩子中選擇一些膽子大、平衡能力強的學員進行培訓。(2)去新疆藝術(shù)學院招收有意向來雜技團工作的學員，在雜技團進行表演和訓練，拿到中專畢業(yè)證書后與新疆雜技團簽訂協(xié)議?？梢姡劳须s技團傳承是新疆“達瓦孜”傳承的一個重要組成部分。

三、“達瓦孜”保護的困境

1.基礎缺失問題

從經(jīng)濟學的角度來看，任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展最為重要的基礎之一就是經(jīng)濟運行狀態(tài)。目前，從傳統(tǒng)“達瓦孜”一些藝人的生活狀況來看，像阿迪力那樣的“達瓦孜”藝人畢竟是少數(shù)，更多“達瓦孜”藝人在經(jīng)濟上還較為貧困，這就導致了“達瓦孜”傳承人在市場經(jīng)濟主體地位的消減，進而造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“達瓦孜”缺失傳承的基礎保障。

從受教育的層面來看，傳承人是以肩負非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承為己任的特殊群體，目前，“達瓦孜”整個傳承體系的受教育程度普遍不高，很多傳承人并不能清醒地認識到“達瓦孜”文化遺產(chǎn)價值的重要性以及民族傳統(tǒng)文化的價值，導致“達瓦孜”技藝基本上處于一種被動傳承的狀態(tài)，未形成自覺意識，影響了整個社會對傳承人價值及社會地位的認同，進而影響了傳承人地位改變的空間。

2.儀式簡化問題

從“達瓦孜”傳統(tǒng)、現(xiàn)代儀式的對比中不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)“達瓦孜”儀式注重完整的過程，它以“達瓦孜”作為主體，所有的表演都以貫穿“達瓦孜”這條主線進行，傳統(tǒng)“達瓦孜”賦予的文化價值體現(xiàn)出意義最大化的目標；而現(xiàn)代“達瓦孜”儀式已經(jīng)不能夠稱之為儀式，它往往是把傳統(tǒng)“達瓦孜”掐頭去尾，留下了最精彩、扣人心弦、吸引眼球的那部分，將其呈獻給觀眾，可以說現(xiàn)代“達瓦孜”已經(jīng)成為依附于舞臺表演的一個環(huán)節(jié)或一個部分，體現(xiàn)了在現(xiàn)代商業(yè)化發(fā)展中追求利益最大化的目標。

3.意義匱乏問題

“達瓦孜”源于維吾爾族生活和生產(chǎn)，蘊含著濃厚的文化內(nèi)涵和生活哲學，無論是過去還是現(xiàn)在，都是一種財富。文化底蘊是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“達瓦孜”生存的基石與發(fā)展的沃土。近些年，“達瓦孜”研究取得了一定的成績，但大多數(shù)研究著眼于如何開拓競技性或表演性項目，對其文化性較少關注?？梢?，對“達瓦孜”深刻的文化內(nèi)涵缺乏足夠的認識已成為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“達瓦孜”發(fā)展的桎梏。

4.途徑障礙問題

在社會文化急劇變遷的今天，年輕人更喜歡現(xiàn)代體育活動和電子競技運動，這些游戲突出的特征就是其與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合的時代性。與之相比，包括“達瓦孜”在內(nèi)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻與當代快節(jié)奏的生活不夠協(xié)調(diào)，對參與者的吸引力大大降低。阿迪力·吾守爾成為傳承人后脫離了新疆雜技團自立門戶，表面上看其解決了一部分“達瓦孜”藝人的出路，但其實質(zhì)是商業(yè)行為，追求利益的最大化，他利用“傳承人”的身份在社會上從事商業(yè)表演，而其他一些民間“達瓦孜”藝人們還是舉步維艱。這件事提醒我們：在對“傳承人”的職責上應該加強規(guī)范，我國設立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳承人”的制度是鼓勵“傳承人”帶動其他一些藝人共同將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承下去，并非是在產(chǎn)業(yè)上壟斷，使其他“達瓦孜”藝人失去生存的空間。

“達瓦孜”從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展得益于其不斷的變化。從設備來看，主繩由粗麻繩改良成了麻繩與鋼絲相互纏繞而成，并且在牽拉固定中都是由力學計算而成，降低了“達瓦孜”練習者因為繩子斷裂而受傷的機率，提高了安全系數(shù)。從動作難度來看，現(xiàn)代“達瓦孜”除了表演一些傳統(tǒng)的“達瓦孜”內(nèi)容外，還融入了 “抖空竹”這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這種資源的整合有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。從傳承人來看，自從阿迪力成為傳承人后，越來越多的國內(nèi)外知名活動都會邀請其表演“達瓦孜”，起到了對“達瓦孜”的廣泛宣傳作用。

文學藝術(shù)對 “達瓦孜”是一個不容忽視的傳承方式?！斑_瓦孜”一詞最早出現(xiàn)在《突厥語大辭典》中，書中有“走軟索，走達瓦孜”的記載。史料中有關于“達瓦孜”的記載，對于人們了解“達瓦孜”的歷史、普及體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的傳承起到了重要作用。除此之外，維吾爾族“達瓦孜”襯樂在表演過程中與音樂和歌謠有著密切的關系，在不同時期，“達瓦孜”藝人一直使用維吾爾樂器中的納格拉鼓等來表演，增加了“達瓦孜”的魅力?！斑_瓦孜”音樂一般可分為麥西來甫、刀郎、十二木卡姆等。由此可見，文學藝術(shù)對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“達瓦孜”的傳承不僅起著溝通和詮釋的作用，同時還具有引導和重塑的意義。

熊曉正：《機遇與挑戰(zhàn)——對我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展之淺見》，《成都體院學報》1988年第12期。

劉洋：《體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護路徑研究》，2012年北京體育大學博士學位論文。

范占江：《達瓦孜研究》，《體育文化導刊》2009年第6期。

責任編輯：劉 欣

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1009-5330(2016)04-0113-05

劉洋，教育學博士，新疆師范大學體育學院副教授(新疆烏魯木齊 830054)。