韋馱像不同造型含意探究

□ 張建華 李曉霞

韋馱像不同造型含意探究

□ 張建華 李曉霞

韋馱是印度的戰(zhàn)神，傳入中國后，和中國韋天將軍合二為一，成了為人恭敬的韋馱菩薩。本文通過山西省藝術博物館館藏不同造型韋馱像，探究韋馱的來歷、韋馱手中金剛寶杵以及韋馱像不同造型的含意。

山西省藝術博物館 韋馱 造像 金剛寶杵

一、韋馱簡介

韋馱，起源于印度的婆羅門神教，梵名Skanda，巴利名Khanda。又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、違馱天。韋馱為婆羅門教之神，又稱迦絺吉夜、鳩摩羅、善梵，其是印度教中的戰(zhàn)神，有六頭十二臂，手執(zhí)弓箭，騎孔雀[1]。此神之崇拜最初流行于南印度，五世紀后傳到北印度，被大乘佛教吸收而為伽藍之守護神。

韋馱在丁福?！斗饘W大辭典》中解釋為：“（天名）又作違陀天。婆羅門所事之天神也?；哿諑熝允撬浇ㄍ樱熘`，譯曰陰天。案法華經陀羅尼品有韋馱羅鬼，韋馱羅，一作毗陀羅，起尸鬼也，韋馱天即是（見毗陀羅）。又世以韋馱天為韋天將軍者，訛也?！盵2]由此可以看出，后人常常把韋馱和韋天將軍混淆。韋天將軍，“（天名）姓韋，名琨，四天王之四王下各有八將軍，此南天王八將軍之一也。法苑珠林十六曰：‘又有天人韋琨，亦是南天王八大將軍之一臣也。四天王合有三十二將，斯人為首。生知聰慧，早離欲塵，清凈梵行修童真業(yè)，面受佛囑弘護在懷，周統(tǒng)三洲住持為最。’”[3]由此可見，韋馱是印度婆羅門教的一神，而韋天將軍是中國土生土長的四大天王手下的一將軍，并非為同一神。但是韋馱隨佛教傳入中國后，我國佛教徒漸將印度之韋馱與我國之韋天將軍合而為一，于是形成國人所傳的韋馱菩薩。

韋馱原是印度婆羅門教的天神，后來歸化為佛教的護法天神，韋駝神像在宋元時期基本定型，在中國韋馱已經漢化為一名地道的中國武將，穿著中國武士甲胄，手持金剛杵，英俊威武，守護在廟宇之中。他一般被供奉在天王殿，站在彌勒佛的身后，面向大雄寶殿，守護佛骨，驅除邪魔，保護佛法，威風凜凜。

二、山西省藝術博物館館藏的三尊韋馱像

清代木漆金韋馱立像（圖一），高130厘米，頭戴鳳翅兜鍪盔，身披黃鎖子甲，虎盔虎肩，腰束革帶，身披倒“U”字形帔帛（已斷裂），飄逸飛揚，足穿烏云皂履，雙腳自然站立。面容豐滿，雙眼炯炯有神，雙手合十，表明一心向佛的決心和勇氣，二肘之間無降魔寶杵。

明代銅韋馱立像（圖二），高70厘米，頭戴戰(zhàn)盔，身披鎧甲，外裹錦袍，腰系扎帶，足蹬戰(zhàn)靴。帔帛繞肩飄逸飛揚，營造出動感藝術效果。面容英俊，略帶微笑。雙手合十，二肘之間無降魔寶杵，雙腳并立站于山形臺座之上，目光顯露慈祥，體現(xiàn)了善相守護神祇形象。

明代銅鎏金韋馱立像（圖三），頭戴鳳翅兜鍪盔，身披黃金鎖子甲，虎盔虎肩，膝甲緊扣，腰束革帶，身披倒“U”字形帔帛，足蹬烏云皂履，雙腳并立站于馬鞍形山巖座之上。盔甲錦袍上刻有非常精致的暗刻花紋。面容豐滿，笑容可掬，面若童子，表示對佛教懷有赤子之心。右臂下伸，手掌彎曲。左臂上抬，手中托一金剛寶杵。身體微右側前傾，昂首挺胸，整個身體的重心放在右足上，讓人感覺到一種強大的力度和動感。此尊銅像通體鎏金，表情、衣紋、動作刻畫得細致到位，具有很高的藝術價值，是我館所藏的三件韋馱像中最為精美的一件。

通過對山西省藝術博物館這三尊韋馱像相互比較，不難發(fā)現(xiàn)，他們最顯著的共同點是那威武、略顯富態(tài)的身姿、豐滿而慈眉善目的童子面相和略帶微笑的表情。其衣著的鎧甲，制作得極其精美寫實，各種紋路交織復雜有序，身上的鎧甲顯得極為硬朗，錦袍帔帛更增加了造像的生動飄逸。明代和清代的韋馱像相比較，我們發(fā)現(xiàn)清代的韋馱像的寫實性有所增加，但是造像本身的藝術內涵卻在下降，形似而神無。雖然也是身披鎧甲，鎧甲規(guī)范精致，但是整尊造像給人的力量感明顯差于明代的兩尊造像，整體氣勢顯得單薄、呆板。

圖一 清代木漆金韋馱立像

圖二 明代銅韋馱立像

圖三 明代銅鎏金韋馱立像

三、韋馱金剛寶杵的作用

圖四 大同善化寺韋馱像

圖五 北京大慧寺大悲閣韋馱像

《佛學大詞典》中，金剛杵：梵語vajra。音譯縛日啰、伐折啰、跋折羅、伐阇羅。原為古代印度之武器。由于質地堅固，能擊破各種物質，故冠以金剛之名。密教中，金剛杵象征摧滅煩惱之菩提心，為諸尊之持物或修法之道具。金剛杵的形狀有獨股、二股、三股、四股、五股、九股、人形杵羯磨金剛、塔杵、寶杵等，而以獨股、三股、五股最為常見，分別象征獨一法界、三密三身、五智五佛等。獨股杵、三股杵、五股杵、寶杵、塔杵合稱“五種杵”。其中，獨股杵為最古之形式，其鋒頗長，為密跡金剛力士所持[4]。我們看到韋馱手中的金剛杵就是為獨股杵，兩頭皆不開叉而為單峰之杵狀。但是此類金剛杵兩端皆成尖狀，和我們發(fā)現(xiàn)的韋馱手中的金剛杵不同，韋馱金剛杵只有一端為尖狀，另一端為把柄。我們知道中國的韋馱菩薩是印度婆羅門教的戰(zhàn)神與中國的韋天將軍的合體，韋天將軍的武器就是劍，這就不難理解為什么韋馱手中的金剛杵像劍的形狀了，因為他們的法器也合二為一，漸漸中國化了。有的韋馱像手持的法器就直接變成了武士手中劍的形象，比如北京法源寺明代青銅韋馱像[5]。

根據寺院制度，每座寺院都建有天王殿，天王殿里必供有韋馱，因此幾乎較大的寺廟里都能看到韋馱護法的身影。我們發(fā)現(xiàn)韋馱塑像通常有三種造型。一種是將金剛寶杵扛在肩上或手執(zhí)寶杵，杵尖向上，端正站立，如大同善化寺韋馱像（圖四）。另一種是雙手合十，金剛杵橫放于兩腕上，筆直站立，如北京大慧寺大悲閣韋馱像（圖五）。還有一種是將金剛杵拄地，單手或雙手扶之，左腳略向前立。我們發(fā)現(xiàn)韋馱的造型和其金剛寶杵有密切關系。據說看韋馱金剛寶杵的放置方向能判斷寺廟的規(guī)模和是否接待云游僧人的食宿。如果金剛寶杵杵尖向上，或表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住三天，這適用于金剛寶杵被扛在肩上或手執(zhí)寶杵的造型；如果韋馱寶杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住一天；如果韋馱寶杵杵在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費吃住。根據佛門教規(guī)的規(guī)定，“合掌捧杵者”對來客表示歡迎，這便是接待寺。而“握杵拄地者”，即表示不是接待寺，游方和尚一望便知，只好另尋接待寺，以便安身。

圖六 北京法源寺明代青銅韋馱像

圖七 平遙雙林寺明代韋馱泥塑雕像

四、山西省藝術博物館藏韋馱像手中金剛杵的考證

山西省藝術博物館藏的韋馱像中，有兩尊的造型是雙手合十，端正站立，分別是明代銅鎏金韋馱立像和清代木漆金韋馱立像，但是令人奇怪的是，這兩尊韋馱像的二肘之間并無金剛寶杵。結合其他的韋馱像雙手合十的造型，我們認為這兩尊韋馱像原來是有金剛杵的，應是后來遺失了。例如首都博物館藏的明代《韋馱像》絹本[6]，畫中韋馱為一年輕武將，披掛胄甲，雙手合十，金剛杵置于肘間，體格魁梧，威武勇猛。北京法源寺明代青銅韋馱像[7]（圖六），雙手合十，金剛杵端于肘上，正坐于韋馱殿之中。北京大慧寺大悲閣明代泥塑彩繪韋馱像，身披鎧甲，帔帛飄動，雙手合十，二肘之間端放金剛寶杵。山西省藝術博物館這兩尊韋馱像都是原先供奉在其他寺廟中的，后來收藏于山西省藝術博物館。觀其造型可以看出，原來供奉此二尊韋馱像的寺廟應是中等規(guī)模的寺廟。剩下的一尊韋馱像為最為精美的明代銅鎏金韋馱立像，此尊韋馱像的造型為左手執(zhí)金剛寶杵，杵尖向上，右手下垂，端正站立，證明了原來供奉此尊韋馱像的寺廟為規(guī)模較大的寺廟。但是從圖三中可以看出，此尊韋馱像中的金剛寶杵不同于別的韋馱像中的金剛寶杵，通常所見的韋馱金剛杵都是劍的形狀，而此尊造像的韋馱金剛杵形制類似于“山”字形寶塔，比較少見，應屬于金剛杵“五種杵”中的塔杵。說到我館的這尊明代銅鎏金韋馱立像，不禁使我們想起了山西平遙雙林寺明代韋馱泥塑雕像（圖七），其被國內外雕塑專家譽為現(xiàn)存古代韋馱塑像中最精彩的作品。從圖中我們看到，韋馱身著明代武將盔甲，體態(tài)魁梧，收腹挺胸，勢如滿弓，右臂握拳下垂，拳頭攥緊，像有捏碎一切的力量，左臂抬起，左手已殘，應握有金剛杵。頭和上身夸張扭曲，下身雙腳穩(wěn)穩(wěn)站立，受力的右腿穩(wěn)如泰山，體現(xiàn)出一股蓄勢待發(fā)的氣勢[8]。我館的明代銅鎏金韋馱立像和雙林寺的韋馱像相比較，不難發(fā)現(xiàn)二者有異曲同工之妙，二者的姿勢頗為相像，根據雙林寺韋馱像的姿勢，我們推測其左手中已失的金剛杵應為塔形杵。

[1][2][3][4]丁福?！斗饘W大辭典》，中國書店出版社，2011年。

[5][7]邢鵬《北京地區(qū)佛教造像五題》，《首都博物館叢刊》2010年第24輯。

[6]劉丞《首都博物館藏明代宮廷韋馱像》，《紫禁城》2011年第6期。

[8]張貴明《從韋馱造像看雙林寺彩塑的審美特征》，《裝飾》2011年第6期。

（作者工作單位：山西省藝術博物館）