武山拉梢寺北周造像的歷史語言探析

高懿君

內(nèi)容摘要：拉梢寺是武山水簾洞石窟群之一，是目前所發(fā)現(xiàn)的亞洲最大的浮雕藝術(shù)。水簾洞石窟群地處在絲綢之路的南路的武山響河溝，是絲綢之路上重要的石窟群之一，其背面巖壁上的拉梢寺更因其獨特的藝術(shù)風(fēng)格而享譽世界。其研究大多是從石窟的內(nèi)容、形制、造像特點等方面進行分析。本文是筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，就拉梢寺石窟單獨列出來作為研究對象，從這一石窟選擇的地點、功能和規(guī)模三方面來探討其隱含的歷史語言信息。

關(guān)鍵詞：武山、拉梢寺、北周大像、歷史語言

拉梢寺石窟群系隴南石窟群之一，位于渭河上游地區(qū)的武山，是目前發(fā)現(xiàn)的亞洲最大的浮雕藝術(shù)遺跡，在石窟史上有著重要的歷史意義。但對這一石窟的研究卻很少，近年來，隨著人們對這一石窟的高度關(guān)注，出現(xiàn)了相關(guān)的研究，但其研究成果與其他同時代的石窟藝術(shù)相比依然有限。主要的有喬今同《武山洛門鎮(zhèn)的古代石窟》，減志軍《武山水簾洞石窟群》，樊榮華、高寇威合作發(fā)表的《水簾洞石窟》，楊益民、楊喜林《拉梢寺石窟群》等，這些大多是對水簾洞石窟群的內(nèi)容、石窟形制、開鑿年代以及造像和壁畫的特點做了較為細(xì)致的分析，并附有大量的圖片，美國學(xué)者羅偉杰《北周拉梢寺藝術(shù)中的中亞主題》一文，對這一藝術(shù)形式與中亞造像的特點做了比較。

此外，一些學(xué)者對此石窟與天水地區(qū)其他石窟之間的關(guān)系，供養(yǎng)人反映的民族問題等方面進行更深入的研究。這些研究很少有將拉梢寺石窟作為個案來專門研究，而是在整體研究武山水簾洞石窟群將其包含其中，筆者在前人研究的基礎(chǔ)上撰寫，就拉梢寺石窟單獨列出來作為研究對象，從這一石窟選擇的地點、建造者、功能和規(guī)模四方面，來探討其隱含的歷史語言信息。

一、拉梢寺的地理位置

拉梢寺從其地理位置的選擇來看，是經(jīng)過一番精心斟酌的。其位于距甘肅武山縣東北二十多公里處的山谷中，武山“其地東接關(guān)中，南鄰巴蜀，西控甘南，北扼隴坻，向為關(guān)隴之會的鎖鑰之地、絲綢之路的交通要沖”。這一位置在西漢以來，一直是絲綢之路的交通要道。從長安出發(fā)到河西走廊的要道主要有兩條，一條是從彬縣經(jīng)長武、涇川、平?jīng)?、固原到達蘭州；而另一條則是沿著渭河河谷地帶到蘭州，途徑武功、寶雞、天水、甘谷、武山等地到達蘭州。這兩條路是中國通往西域的重要通道，印度佛教也是通過這些要道進入中原，在這兩條路上從東到西陸續(xù)出現(xiàn)了一系列的石窟藝術(shù)，麥積山、大象山、木梯寺、水簾洞、炳靈寺、須彌山、馬蹄寺、文殊山、敦煌莫高窟，都是佛教文化傳播的最好的見證。

拉梢寺石窟就雕鑿在一面高、寬約60m的崖壁上，俗稱大佛崖。崖壁下面是鄉(xiāng)河，四面環(huán)山，環(huán)境清幽，非常適合修行者在此清修。從下面仰望大佛，能看到崖壁上流水的痕跡，但距今1500年的大佛卻依然保護完整，這不得不令人贊嘆。繪畫和佛像之所以保存完好，羅偉杰先生認(rèn)為有三方面的原因：①崖壁向前傾斜，可以防止山頂流水的侵蝕；②崖壁向南，避開了主要的風(fēng)向；③有棧道的保護。拉梢寺即處在絲綢之路的要沖上，而又遠(yuǎn)離塵囂。入山后，山體立馬轉(zhuǎn)變，山間溪水流連，鳥語花香，環(huán)境優(yōu)雅別致，是出家修行的圣地，選擇這樣一個地方開鑿大佛，可見開鑿者是精心挑選的，并非隨意而為，因而顯現(xiàn)出開鑿者對這次造像的重視，絕非普通的造像活動。

二、碑銘映射的拉梢寺的功能

拉梢寺石窟同一時期的其他地區(qū)的石窟藝術(shù)相比，能夠通過石碑刻題記清楚地了解造像的時間及其人物。拉梢寺碑刻題記位于其大佛背面菩薩旁，距離地面大約有25m的崖壁處，全文楷書豎寫共12行，共103個字，內(nèi)容如下：

維大周明皇帝三年歲

次己卯二月十四日使

持節(jié)柱國大將軍隴右

大都督秦涼渭河鄯（甘）

瓜成武岷洮鄧文康十

四州諸軍事秦州刺史

開國公尉遲迥與比丘

釋道口于渭州仙崖敬

造釋迦牟尼佛一區(qū)愿

天下和平四海安樂眾

生與天地長久同祚與

日月俱永

從上面的銘文可以推知大佛造像的年代是北周明帝宇文毓三年（559），而造像者與尉遲迥有非常密切的關(guān)系。這不僅讓大佛的造像年代和造像者有了可靠的證據(jù)，也為同時期其他地區(qū)的北周造像斷代提供了實物證據(jù)。銘文中的造像者有兩位，尉遲迥和釋道藏，但從這兩個人的名字上可以看出，此二人的身份是僧俗的聯(lián)合體，而尉遲迥姓名在前說明其地位要高于釋道藏，同時反映政治功能和宗教功能，而社會政治功能要優(yōu)于宗教功能。銘文中提到的這兩個人，釋道藏考釋，而尉遲迥卻有大量的歷史文獻。釋道藏作為佛教徒來協(xié)助尉遲迥來完成佛像的雕刻，尉遲迥是拉梢寺大佛的主要建造者，其顯赫的政治地位在《周書》《北史》中皆有記載。

《周書·尉遲迥傳》載：“尉遲敬字薄居羅，代人也。其先，魏之別種，號尉遲部，因而姓焉。”又謂：“迥少聰敏，美儀容，及長，有大志，好施愛士。稍遷大丞相帳內(nèi)都督。尚（西）魏文帝女金明公主，拜駙馬都尉。從太祖（宇文泰）復(fù)弘農(nóng)，破沙苑，皆有功。累遷尚書左仆射，兼領(lǐng)軍將軍。迥通敏有干能，雖任兼文武，頗允時望。太祖以此深委仗焉。后拜大將軍?！焙笠蛑С钟钗奶┓ナ瘢髣?，“詔迥為大都督、益潼等十八州諸軍事，益州刺史”，“孝閔踐作，進位柱國大將軍，又以平蜀之功，同霍去病冠軍之義，封寧蜀公。進蜀公，爵邑萬戶”。

《周書·明帝紀(jì)》卻載：“（528年）冬十月辛酉，（帝）還宮，乙丑，遣柱國尉遲迥鎮(zhèn)隴右?！庇州d：“（559年）冬十月甲午，以柱國、蜀國公尉遲迥為秦州總管。”

《北史）也有同樣的記載：“鎮(zhèn)隴右，武成元年，進封蜀國公，邑萬戶，除秦州總管，秦渭等十四州諸軍事，隴右大都督”。

上述史料為尉遲迥出鎮(zhèn)秦隴之事提供了充足的證據(jù)。從史料中得知尉遲迥非普通的北周官員，而是有著顯赫背景的政客，大佛工程讓如此顯赫的尉遲迥來建造，無疑在彰顯大佛對北周政權(quán)的重要性，如此高大神圣的大佛，造像工程若無官方的支持，僅靠民力是很難完成的，縱觀敦煌莫高窟、云岡石窟和龍門石窟，這些大型的造像都與官方的支持有密切的關(guān)系，拉梢寺石窟也不例外，這也說明佛教從簡單的個人修身已經(jīng)成為統(tǒng)治者進行治國平天下的政治工具，與中國本土的政治文化融為一體。而佛教本身的傳播也是靠這種強大的政權(quán)才能生存下去，從外部內(nèi)化為一種力量的象征。銘文的后四句點名了造像的目的——愿天下和平，四海安樂，生與天地長久，同祚上日月永俱?！疤煜潞推?，四海安樂”這是帝王對自身統(tǒng)治的期望，顯示北周皇帝于國、于天下的愿望，這也是普通老百姓的愿望。這尊佛像將兩種遙不可及的力量聯(lián)系起來，達到天下統(tǒng)一，若能用宗教的方式使得天下和平，又何須動用武力。從造像者到銘文都在表明，拉梢寺的開鑿與政治的關(guān)系非同一般。大佛通高竟達40m，距離地面56m，這更在顯示王室的威嚴(yán)和不可替代。

三、樸實高大的造像風(fēng)格

拉梢寺的北周大像有一佛二弟子組成，大佛居正中央，兩菩薩分別侍立與左右。大佛面形長圓，施白色，寬眉大眼，鼻大唇厚，頸短肩寬，軀體碩壯。低平肉髻，髻施石綠色。著緊身通肩大衣，衣紋在胸前呈弧形，結(jié)跏趺坐于一方形仰蓮座上，雙手施禪定印。佛身施朱紅色，上彩繪石綠方格紋。左側(cè)菩薩戴寶冠，面半圓，雙耳垂肩，寶繒垂于肩頭，上身著僧祗支，飾項圈、臂釧。下著裙，披巾自雙肩搭下穿肘下垂，雙手捧盛開的蓮花，整體身體向大佛傾斜。右側(cè)菩薩只有頭部，身部殘。佛座自上至下有象征佛和佛法的三層動物浮雕：第一層仰蓮上臥獅，獅左右各三，頭均向外；第二層仰蓮上臥鹿，左右各四，頭均向外；第三層仰蓮上立象，正中一頭，左右兩側(cè)各四頭。

這幾尊佛像從造像的風(fēng)格看，已經(jīng)突破了魏晉以來形成的“秀骨清像”“褒衣博帶”的特點，整體造像給人感覺樸實、敦厚、大方。大佛“肉髻低平”“渾圓飽滿”“體態(tài)豐膚”，這是典型的北周造像風(fēng)格，這種風(fēng)格的出現(xiàn)，身體敦實，低平肉髻，面相渾圓，脖頸粗短，著圓領(lǐng)通肩襲裝，拉梢寺的摩崖大佛即體現(xiàn)了這種風(fēng)格。這種特點與北周復(fù)古政策有著極為密切的關(guān)系。

北周王朝是一個短暫的朝代，從557年到宇文覺廢西魏恭帝建立北周，到隋朝的建立，共維持了25年的時間，但北周王朝卻很快統(tǒng)一了北方，這極大顯示了北周王朝的實力，有著強有力的中央集權(quán)。北周王朝推崇儒術(shù)，崇尚古樸，性好樸素，不尚虛飾。武帝時“命蘇綽、盧辯依周制改創(chuàng)其事”。周明帝亦好簡樸，遵從圣人古誡，率由恭儉，崇尚文儒，在日常生活中嚴(yán)格要求自己。北周時期除宣帝之外的其余幾位帝王都非常崇尚儒術(shù)，提倡簡樸，這種古樸的風(fēng)氣滲透到社會的各個方面。統(tǒng)治者的以身作則，素樸的生活，更是塑造了一個時代的精神氛圍，造就了一個朝代的文化環(huán)境。

北周王室的做事風(fēng)格影響到了北周的文化，這種文化特點也體現(xiàn)到了壁畫和雕塑上，形成了古樸、敦厚的特點。北周的佛教造像藝術(shù)既繼承了北魏西魏時期的秀骨清像，褒衣博帶的造像遺風(fēng)，同時，又受到了西域以及中亞等文化的影響，經(jīng)過當(dāng)時人們審美觀念的改變，最終形成了其獨具特色的造像風(fēng)格。雖然北周時期關(guān)中和隴右地區(qū)在具體的造像上會有一些不同，但總體上都堅持了北周時期“渾圓飽滿”面短而艷的風(fēng)格。

四、造像的高大的特點體現(xiàn)了北周中央集權(quán)的強大

北周大像的出現(xiàn)是佛教在中國流傳的結(jié)果，佛教作為一種外來宗教在魏晉時期在我國曾一度繁榮，幾乎遍及了中國的每一寸土地，對于佛教為什么能夠在我國迅速的傳播并生根發(fā)芽，有著特殊的社會背景。佛教自東漢末年傳入我國后，伴隨的便是長期的戰(zhàn)亂，對于受戰(zhàn)亂之苦的民眾而言，佛教所宣揚的受苦受難之后即可脫離苦海的思想深受擁護，將現(xiàn)實的無助與希望寄托于來世，安慰靈魂。戰(zhàn)亂給了佛教安身立命的機會，此后被統(tǒng)治者有大力推崇，武山拉梢寺北周大佛就是在這樣的歷史背景之下產(chǎn)生的，從它的造像規(guī)模和時間上來看，統(tǒng)治者非常重視這尊佛像的雕繪。

美國學(xué)者羅偉杰在他的《北周拉梢寺藝術(shù)中的中亞主題》一文中指出：拉梢寺藝術(shù)使用了來自薩珊藝術(shù)和中亞藝術(shù)的圖像因素，并且把這些視覺因素以一種獨特的方式吸收進佛教語境中。許多這類圖像因素是出現(xiàn)在中亞可搬移的物體上的。本文中還提及了拉梢寺的功德主尉遲迥，將摩崖石刻大佛佛座上的鹿（或稱羚羊）、獅子、大象等動物形象與中亞以及我國新疆一帶出土的一些關(guān)于動物形象的文物進行了比較分析，還將主尊旁邊菩薩的衣飾與同為北周時期的炳林寺172窟中的菩薩衣飾進行了比較，認(rèn)為二者，幾乎完全一致，但造像上“其尺寸大小的差異是15比1，卻依然精確地模擬著原型”。在當(dāng)時的歷史條件下，要完成如此大規(guī)模的雕塑其困難是可想而知的。如果沒有官方的支持而僅靠民力，是難以完成的。

綜上所述，武山拉梢寺的開鑿，盡管是受到佛教西傳的結(jié)果，但從其造像從選擇的地點、建造者、造像的風(fēng)格以及造像的特點來看，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了宗教功能，而更大的是要彰顯政治的強大，展示北周王朝新生的生命力和無限的張力，從側(cè)面反映出北方中央集權(quán)的強大。魏晉南北朝時期，南北政治發(fā)展極為不同，北方中央王朝對地方的控制力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于南方，在北周這個特殊的歷史年代，能在武山這個不太大的地方出現(xiàn)如此規(guī)模的浮雕藝術(shù)，恰恰反映了這一問題。因此，筆者認(rèn)為，武山拉梢寺的政治寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其單純的宗教功能。