閩臺(tái)風(fēng)獅爺崇拜及其審美意象探析

陳方達(dá)

內(nèi)容摘要：風(fēng)獅爺崇拜是閩臺(tái)地區(qū)獨(dú)具地域特色的民間信仰，本文通過分析風(fēng)獅爺在閩臺(tái)地區(qū)形成的歷史原因和文化背景，揭示風(fēng)獅爺信仰的民俗內(nèi)涵，并從造型藝術(shù)特征和審美內(nèi)涵等方面對(duì)風(fēng)獅爺?shù)窨踢M(jìn)行了深入的探討。

關(guān)鍵詞：風(fēng)獅爺、閩臺(tái)文化、造型藝術(shù)、審美

閩臺(tái)地區(qū)風(fēng)獅爺崇拜是具有地域特色的民間信仰。風(fēng)獅爺?shù)窨套鳛槊耖g精神信仰的物質(zhì)載體，具有很高的民俗文化價(jià)值，同時(shí)也是這一地區(qū)獨(dú)具特色的民間美術(shù)形式，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。本文主要從民俗文化，藝術(shù)特色和審美內(nèi)涵等幾個(gè)方面，對(duì)風(fēng)獅爺?shù)窨踢M(jìn)行深入的分析和研究。開展閩臺(tái)民俗文化和民間美術(shù)的研究，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)兩岸文化交流都具有十分積極的意義。

一，源遠(yuǎn)流長的中華獅文化

中國本土并不產(chǎn)獅子，這種猛獸原產(chǎn)于非洲和西亞。獅子形象之所以能深入中國傳統(tǒng)文化中，成為中華文化的重要組成部分，首先是古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的結(jié)果，其次應(yīng)歸功于中華文明兼容并蓄的文化品格，體現(xiàn)出中華文化的兼容性，延續(xù)性，創(chuàng)造性的基本精神。

獅子在其原產(chǎn)地同樣也是神力和王權(quán)的象征，隨著東西方文化的交流與融合，獅子的形象傳入我國之后，以其威猛的形象被人們賦予了更多理想中的神力，逐步演變成為人類抵御邪惡的神秘象征物，在中國文化的改造下，獅子成為了一種瑞獸和吉祥的象征。

在我國古代獅子與傳說中的龍和鳳有類似之處，獅子與龍鳳同被視為神靈而為天下百姓所敬畏和崇拜。由于王權(quán)思想的統(tǒng)治，龍鳳已獨(dú)成王權(quán)的形象化身，于是獅子便成為不同階層人士推崇的神靈。由于在古代久遠(yuǎn)的年代中，大眾難以見到獅子真實(shí)的面目，反而更加激發(fā)出人們對(duì)其豐富的想象。除了皇宮等一些特殊場所門前的石獅有著嚴(yán)格的規(guī)制以外，散落在民間的石獅造型則是風(fēng)格各異，千姿百態(tài)，形態(tài)自由。我國歷代民間雕刻藝人工匠都把獅子的形象，作為一種象征模式融入各種空間，擔(dān)當(dāng)著不同社會(huì)功能需求。

二、閩臺(tái)區(qū)域特色的風(fēng)獅爺崇拜

福建與臺(tái)灣僅一水之隔，地緣相近，血緣相親。在臺(tái)灣的漢族同胞中，閩南漳泉兩府移民人數(shù)占全島漢族人口的83%左右。所以，漢文化在臺(tái)灣的傳播歷史在某種意義上說，就是福建文化移植到臺(tái)灣并在臺(tái)灣進(jìn)一步發(fā)展的歷史。

但是在中國臺(tái)灣近代三百多年時(shí)間里，受異族文化不斷侵?jǐn)_的影響，尤其是日本占據(jù)時(shí)期，異質(zhì)文化長期在臺(tái)灣居于社會(huì)生活的主導(dǎo)地位。在這樣一個(gè)特定的歷史情境里，臺(tái)灣原住民的民族意識(shí)和尋根念祖情懷不僅沒有削弱反而生成強(qiáng)烈的反彈，他們在生活習(xí)俗、民間文藝，宗教信仰等方面，越發(fā)體現(xiàn)出對(duì)原鄉(xiāng)生活與漢族神祗的追念與崇拜。在閩南沿海一帶，民間雕刻石獅鎮(zhèn)風(fēng)止煞主要體現(xiàn)為風(fēng)獅爺崇拜。在臺(tái)灣的一些地方以及與福建盈盈一水相連的大小金門島上，都存在著相同的風(fēng)獅爺信仰。“以石獅鎮(zhèn)風(fēng)煞、鎮(zhèn)沖，是福建民間流傳已久的習(xí)俗，除閩南、閩中地區(qū)外，在福建其他地區(qū)亦可尋覓到它們的蹤跡?！睆娘L(fēng)獅爺民俗信仰的分布來看，臺(tái)灣及金門和大陸的閩南原本就屬于同一個(gè)地域文化圈。相同的民俗信仰屬十分自然的現(xiàn)象。目前風(fēng)獅爺保存最多、最完整的地方是金門島。

金門的村落和民宅設(shè)置辟邪物的情況非常普遍，且種類繁多，流傳久遠(yuǎn)，其中以風(fēng)獅爺最具特色。

風(fēng)獅爺為護(hù)佑村落和住宅而設(shè)，人們普遍認(rèn)為風(fēng)獅爺可以壓制風(fēng)害和反制沖煞，是金門的居民在生活環(huán)境中所建立的心靈安全防御體系，反映出當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)風(fēng)水與鬼魂的信仰，是一種當(dāng)?shù)厝酥\求天人合諧所做的調(diào)適與努力。也是金門最具特色的民間信仰和別具風(fēng)格的鄉(xiāng)土景觀，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

風(fēng)獅爺分為兩種，一種安置于村落外緣的地面，稱之為“村落風(fēng)獅爺”；另一種立于屋頂之上，稱之為“屋頂風(fēng)獅爺”，二者均被認(rèn)為具備鎮(zhèn)風(fēng)押煞，驅(qū)邪伏魔的功效，但雕塑材料和形狀大小卻有很大的差別?！按迓滹L(fēng)獅爺”體量龐大，最高的有3m多，雕刻材料主要是用石材，雕刻形象大多是單獅直立式；“屋頂風(fēng)獅爺”大多都是陶土塑造并燒制而成的土偶風(fēng)獅爺，形象則主要為騎獅武士，也有少數(shù)單獅的例子。土偶的屋頂風(fēng)獅爺體量較小，通常高約20cm左右，也有少數(shù)是石頭獅子。屋頂風(fēng)獅爺大多安置于屋脊之上。前者防護(hù)的范圍是整個(gè)村落，屬于公設(shè)性質(zhì)，后者庇護(hù)的對(duì)象局限于設(shè)置的住宅，屬于私設(shè)性質(zhì)。

風(fēng)獅爺崇拜最早起源于閩南。2004年在福建泉州南安九日山的原延福寺遺址挖掘出一尊大型風(fēng)獅爺。該風(fēng)獅爺為花崗巖石質(zhì)雕刻，高1.23m，寬0.59m，厚0.75m，是泉州市目前發(fā)現(xiàn)的歷史最為久遠(yuǎn)的風(fēng)獅爺。延福寺是閩南最早的寺廟之一，始建于西晉太康九年（公元288年），到五代時(shí)規(guī)模已經(jīng)十分宏大。據(jù)考古專家考證該風(fēng)獅爺可能為五代以前的雕刻物。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，此次挖掘出土的曲坐直立型風(fēng)獅爺與金門的風(fēng)獅爺屬同一種類型。金門歷史上長期隸屬于泉州府，島上的居民主要由閩南一帶遷移而來，風(fēng)獅爺崇拜的習(xí)俗也被移民一并帶到了當(dāng)?shù)亍０醋罱痖T出版的《風(fēng)獅爺千秋》的最新研究成果，目前遍布金門全島的風(fēng)獅爺崇拜是從明末清初開始興盛的。當(dāng)時(shí)金門幾經(jīng)戰(zhàn)亂，全島沙漠化十分嚴(yán)重，風(fēng)沙四起。村民們就在村莊外擋風(fēng)的位置設(shè)立風(fēng)獅爺祈祝鎮(zhèn)風(fēng)驅(qū)邪。在現(xiàn)代因戰(zhàn)火毀壞的風(fēng)獅爺，村民們也致力于恢復(fù)或重建，金門烈?guī)Z鄉(xiāng)《獅爺序志》清楚地寫道：“為求致力文化重光，鄉(xiāng)人再議，由惠安洛陽購得本尊白石風(fēng)獅爺，屹立原址，延敘由來……”由此亦可見金門風(fēng)獅爺與閩南地區(qū)的深厚淵源。

在中國臺(tái)灣本島的臺(tái)南安平等地，風(fēng)獅爺主要是以私設(shè)的屋頂風(fēng)獅爺為多見。據(jù)臺(tái)灣“國立藝術(shù)學(xué)院傳統(tǒng)藝術(shù)研究所”江韶瑩教授介紹，這種屋頂風(fēng)獅爺出現(xiàn)在臺(tái)南地區(qū)民宅上，以安平一帶較多。據(jù)說，此種屋頂風(fēng)獅爺大約已有300多年的歷史了。此地人們設(shè)立風(fēng)獅爺?shù)哪康耐瑯右彩菫榱吮偕?、?qū)邪和鎮(zhèn)風(fēng)。

三、風(fēng)獅爺?shù)窨痰脑煨退囆g(shù)特征

石獅對(duì)我們來說大家都不陌生，在華夏大地上幾乎隨處可見其蹤影。按照獅子雕刻種類來分有鎮(zhèn)宅獅、拴娃獅、風(fēng)水獅、柱礎(chǔ)獅、牌樓獅、鎮(zhèn)案獅等。其中最常見的是守門石獅。古代中國的寺廟、官署和祠堂門前，通常都設(shè)置有一對(duì)石獅，左雄右雌，雄獅左爪下有一繡球，雌獅右爪下按撫一幼獅。在普通民宅前放置石獅也十分普遍。經(jīng)過民間工匠技藝的世代相傳，獅子的雕刻已經(jīng)高度的程式化并形成了一整套相當(dāng)完整的雕刻造型規(guī)范。關(guān)于雕獅，李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》（1795年作）制訂如下的營造規(guī)格：“獅子分頭、臉、身、腿，牙、胯、繡帶、鈴檔、旋螺紋、滾鑿繡珠、出鑿患子?！彼^“旋螺紋”，指的是螺髻式的獅蠢，至今仍然是民間石匠雕刻獅子的程式之一。

閩臺(tái)地區(qū)的風(fēng)獅爺造型十分的獨(dú)特，與我國其他地區(qū)傳統(tǒng)的獅子雕刻造型有很大的不同，概括起來有以下幾點(diǎn)特征：

1.單獅直立式的造型。

單獅造型：在各地我們看到的石獅雕刻，無論是陵墓、寺廟、衙門或普通民居門前的石獅大都是左雄右雌成雙成對(duì)的樣式。而閩臺(tái)風(fēng)獅爺?shù)窨痰男蜗髤s基本上是單只獅子的形象出現(xiàn)。比起看家護(hù)院的石獅子來說，風(fēng)獅爺?shù)氖姑卮蟮枚?，它承?dān)著鎮(zhèn)風(fēng)、禳災(zāi)、驅(qū)邪的職責(zé)，守護(hù)的是整個(gè)的村落。民間工匠們在對(duì)風(fēng)獅爺?shù)男蜗笏茉焐?，減弱了其動(dòng)物的特征，賦予其更多神靈的性質(zhì)。因此多以單只的造型出現(xiàn)。

直立式造型：風(fēng)獅爺直立造型的原因有兩種。其一，適應(yīng)自然環(huán)境。據(jù)道光《金門志》記載：“隆冬海風(fēng)飆發(fā)，飛沙滾塵。東方海濱村家，沙壓于室埒，夜棲宿房廬，旦已閉塞，辟除之，始得出入?！笨梢姡瑲v史上金門飛沙之災(zāi)異常嚴(yán)重。因此，具有鎮(zhèn)風(fēng)制煞寓意的“風(fēng)獅爺”傳入金門后，迅速被民眾所接受。為了抵御飛沙之災(zāi)，用于鎮(zhèn)風(fēng)的風(fēng)獅爺必須不能被飛沙掩埋，因此，這類村落風(fēng)獅爺?shù)脑煨蛷脑瓉怼岸鬃健辈粩嘌葑優(yōu)椤爸绷睢?。其二，賦予風(fēng)獅神靈的性質(zhì)。無論南獅或北獅，宮廷獅子或民間獅子始終都延續(xù)和保留了獅子動(dòng)物的自然形象特征。而風(fēng)獅爺雖然也具有獸的特征，但更多的是被賦予了神的品質(zhì)，在造型上一定程度地?cái)[脫了獸的特征而直立起來，也就順理成章了。

2高度擬人化的造型。風(fēng)獅爺?shù)脑煨吞卣骷F、人、神于一體，多為仰天咆哮、欲撲向前的姿態(tài)。在很多村落石刻風(fēng)獅爺?shù)淖?，設(shè)有香爐，倍受村民香火奉祀。有的地方，人們?yōu)轱L(fēng)獅爺掛上披風(fēng)，還有風(fēng)獅爺持令旗、掛帥印、執(zhí)朱筆的情形，儼然一個(gè)大權(quán)在握的天神一般。

3.寫意夸張的造型。意象的造型是中國民間美術(shù)的基本美學(xué)特征。在創(chuàng)作過程中，作者往往突出主觀藝術(shù)觀念，強(qiáng)調(diào)傳神、寫意，在造型上具有一定的隨意性。閩臺(tái)地區(qū)風(fēng)獅爺?shù)牡窨桃簿哂羞@一造型特性。

西方美術(shù)無論是偏向?qū)憣?shí)的傳統(tǒng)美術(shù)造型體系，還是強(qiáng)調(diào)主觀的現(xiàn)代美術(shù)造型體系，都脫離不了本質(zhì)上對(duì)自然進(jìn)行模擬的造型方式。而中國民間美術(shù)之所以能突破模擬自然的局限，在于其拋開了對(duì)自然物象的實(shí)體真實(shí)的模仿和再現(xiàn)。民間美術(shù)的造型過程中觀念的真實(shí)遠(yuǎn)勝于觀看的真實(shí)，客體形象的真實(shí)感已讓位于創(chuàng)作者心象的真實(shí)感。

風(fēng)獅爺在雕刻手法上不囿于一種藝術(shù)處理形式，往往是集圓雕、浮雕、線刻于一體的自由的雕刻方式。造型上擺脫了自然形態(tài)的約束，也偏離了民間傳統(tǒng)的石獅造型程式化的雕刻技法，依據(jù)固有的原始態(tài)勢和粗拙線條，以意態(tài)化的構(gòu)思，大膽夸張、隨意造型，重視主觀的感受與體悟。由此可見，風(fēng)獅爺?shù)窨趟囆g(shù)更注重表現(xiàn)物象的神采與意蘊(yùn)，并有意地突出，夸張或變形，使形象特征更加鮮明和強(qiáng)烈。

風(fēng)獅爺是超越現(xiàn)實(shí)獅子之上的另一種意義上的藝術(shù)造型。這種賦予了石獅每一個(gè)局部都有獨(dú)特意義的集合物，是屬于純粹精神情感性的意象神品。

四、風(fēng)獅爺?shù)窨痰膶徝酪馓N(yùn)

風(fēng)獅爺?shù)牡窨叹哂泻芨叩乃囆g(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，屬閩臺(tái)區(qū)域文化中獨(dú)具特色的民間美術(shù)。但是無論怎樣的變化也始終脫離不了中華傳統(tǒng)文化的源頭活水，也具有被中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)所規(guī)定或制約的共同風(fēng)貌。

民間藝術(shù)的產(chǎn)生大多是出于實(shí)用的動(dòng)機(jī)，以“言志寄情”為目的，用“以象寓意，以意構(gòu)象”來造型，而不完全依照客觀自然形態(tài)邏輯來造型。風(fēng)獅爺?shù)牡窨虅?chuàng)造最初并不是為了審美，而是為了鎮(zhèn)風(fēng)、鎮(zhèn)煞，驅(qū)邪禳災(zāi)。民間工匠在雕刻時(shí)不受自然形態(tài)的局限，采取寫意夸張的手法形成了粗獷稚拙、渾樸奇幻的藝術(shù)風(fēng)格。

1.風(fēng)獅爺?shù)窨痰年杽傊?。風(fēng)獅爺主要以雄性為主，造型雄渾大氣，民間工匠在表現(xiàn)風(fēng)獅爺?shù)男坌陨称鞴偻ǔＳ袃煞N方式。一種是將風(fēng)獅爺生殖器表現(xiàn)得粗大夸張，另一種是將生殖器雕刻成葫蘆形狀，這是因?yàn)轱L(fēng)獅爺信仰中還具有人類子孫繁衍的功能。在金門的居民中，現(xiàn)在都還保留結(jié)婚新人參拜風(fēng)獅爺?shù)牧?xí)俗。他們相信參拜風(fēng)獅爺能使他們實(shí)現(xiàn)早生貴子，多子多福的愿望。

2.風(fēng)獅爺?shù)窨痰恼w質(zhì)樸之美。風(fēng)獅爺?shù)牡窨虖目傮w上看比較粗獷，注重整體的造型特征?？坍嫷闹攸c(diǎn)主要在面部表情，一般為圓眼凸出，鼻頭寬闊，呲咧的大嘴特別夸張并露出牙齒。表情大多呈現(xiàn)出兇悍、猙獰狀；但也有露齒含笑，一臉稚氣的表情。背部有的基本上不作雕飾，渾然一體；有的在背部刻出中線和整齊的鬃毛，尾巴上卷貼于背部，這些概括的處理也體現(xiàn)出其注重整體性的造型藝術(shù)特征。大膽舍棄形體細(xì)部的描摹，注重外輪廓的整體概括，突出重點(diǎn)的刻畫，這種雕刻手段也是一種藝術(shù)上的大膽創(chuàng)造。

3.風(fēng)獅爺?shù)窨痰囊庀笾?。情真、意真、不求自然之形真的意象美學(xué)觀，是風(fēng)獅爺?shù)窨淘煨偷淖畲筇攸c(diǎn)。這種寫實(shí)與寫意、主觀與客觀的高度結(jié)合，再現(xiàn)與表現(xiàn)手法恰到好處的運(yùn)用，也是我國傳統(tǒng)雕刻區(qū)別于西方雕刻具象寫實(shí)造型的特點(diǎn)所在，體現(xiàn)了民間藝人刻意追求神似意象的浪漫主義創(chuàng)作手法。

民間美術(shù)的造型和裝飾，一般不過多地模仿所表現(xiàn)對(duì)象的真實(shí)屬性，而以創(chuàng)作者自己的心中之意念，即以“心”的幻覺去補(bǔ)充“眼”的不及，將所表現(xiàn)對(duì)象賦予所寄托的觀念，因而他們所創(chuàng)造的藝術(shù)形象都具有隨意、概念化的表現(xiàn)特征，或是規(guī)整的概括，或是裝飾的均衡，或是模糊的抽象，或是大膽的夸張。只要他們認(rèn)為好看的，就都是合情合理的，這是強(qiáng)調(diào)意象的特征，是一種藝術(shù)創(chuàng)作的主體表現(xiàn)意識(shí)。