由中國(guó)世界民族文化交流促進(jìn)會(huì)、《雕塑》雜志共同主辦的“詩(shī)性·介域——中國(guó)當(dāng)代抽象雕塑展”,于4月30日在北京舉行。此次學(xué)術(shù)展由范偉民策展,朱尚熹、宋偉光擔(dān)任學(xué)術(shù)主持,秦璞擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)。這次學(xué)術(shù)展,再次向世人表達(dá)了我們追問(wèn)抽象藝術(shù)問(wèn)題的心聲。
一、對(duì)抽象藝術(shù)的追問(wèn)
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)具有豐富的抽象形態(tài),但如何把中國(guó)的文化問(wèn)題導(dǎo)入到當(dāng)代的視覺(jué)審美之中,這是一個(gè)問(wèn)題。從國(guó)際視野審視,抽象藝術(shù)已不再作為一種藝術(shù)問(wèn)題,說(shuō)明這一藝術(shù)形態(tài)已成為一種成熟的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。但在中國(guó)當(dāng)下,抽象藝術(shù)尚有許多值得重新認(rèn)識(shí)的理由,因?yàn)?,我們的?dāng)代藝術(shù)發(fā)展過(guò)程沒(méi)有與世界同步,在認(rèn)識(shí)方式,思維方法以及藝術(shù)呈現(xiàn)方面,需要更廣泛的交流。西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展,是與西方哲學(xué)思想和科技的發(fā)展軌跡相吻合的,是與抽象思維相聯(lián)系的,這一點(diǎn)可以在眾多的西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)流派中清楚地看到,其藝術(shù)方式是建立在形而上的抽象邏輯中的。也就是說(shuō)西方的思想史與藝術(shù)呈現(xiàn)是相互交叉或彼此影響的。這一點(diǎn)使得西方的藝術(shù)家們,在藝術(shù)語(yǔ)言的探索方面得以極大的空間。而我們卻沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程,沒(méi)有行進(jìn)在國(guó)際現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的進(jìn)程中。因?yàn)橹袊?guó)的美術(shù)教育是不太重視這一點(diǎn)的,這與教學(xué)方向有關(guān)。所以,當(dāng)改革開(kāi)放大開(kāi)國(guó)門(mén)時(shí),我們面對(duì)西方文化時(shí),只能是被動(dòng)地經(jīng)歷了排斥、接受、模仿、跟風(fēng)這樣一種被動(dòng)、沒(méi)有根基的過(guò)程。當(dāng)然,經(jīng)過(guò)藝術(shù)家長(zhǎng)期的努力探索,當(dāng)下的中國(guó)呈現(xiàn)出了一些具有中國(guó)語(yǔ)素、文化指向與語(yǔ)言創(chuàng)新的藝術(shù)佳作,但從整體審視,出現(xiàn)了后勁不足的狀況。我國(guó)的藝術(shù)教育很少將抽象藝術(shù)作為一門(mén)課程,也較少地對(duì)抽象問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的研究分析,較為缺乏對(duì)這一問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)和客觀態(tài)度,還存在著對(duì)抽象藝術(shù)一定程度的模糊認(rèn)識(shí)。這些狀況,是促成《雕塑》雜志為什么要再次追問(wèn)“抽象”這一問(wèn)題的原因。鑒于此,《雕塑》雜志從2011年就開(kāi)始舉辦“全國(guó)抽象雕塑高級(jí)研修班”,至今已連續(xù)舉辦了5屆,相應(yīng)的抽象雕塑展也已經(jīng)舉辦了3次。這是一個(gè)全國(guó)范圍的,連續(xù)性的學(xué)術(shù)活動(dòng),是一個(gè)具有學(xué)術(shù)使命的堅(jiān)持、堅(jiān)守。從中可以體會(huì)到當(dāng)下藝術(shù)家,對(duì)于抽象藝術(shù)思維方法如何把握的迫切性和必要性。其實(shí),舉辦研修班的目的,不僅僅是對(duì)于抽象藝術(shù)有一個(gè)系統(tǒng)的把握,更重要的一點(diǎn)是從形而上對(duì)抽象思維和方法做一種認(rèn)識(shí)。因?yàn)槌橄笫且粋€(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,而不僅僅是方法論問(wèn)題。
對(duì)于抽象藝術(shù),長(zhǎng)期以來(lái)始終被認(rèn)為是外國(guó)的藝術(shù)方式,這是一種誤讀,因?yàn)闊o(wú)論是中國(guó)的哲學(xué)還是文學(xué)藝術(shù),均充溢著高妙的抽象思維。抽象思維,自古有之,我們應(yīng)以客觀的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題,用科學(xué)的方法論來(lái)重新建構(gòu)中國(guó)的抽象藝術(shù)?!兜袼堋冯s志的所為,是對(duì)于抽象藝術(shù),更深一層的道理是對(duì)于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,方法論問(wèn)題,所進(jìn)行的具有反思意義的探索!
二、對(duì)“詩(shī)性·介域”的闡釋
抽象的思維過(guò)程,是主觀意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程,這種藝術(shù)是一種脫離于自然對(duì)象外觀的藝術(shù)表現(xiàn)形式。為什么將此次當(dāng)代抽象雕塑展命名為“詩(shī)性·介域”呢?因?yàn)槌橄笏囆g(shù)所呈現(xiàn)出的形態(tài)具有引發(fā)受眾自由想象的審美空間,這種想象是富有詩(shī)性語(yǔ)素的。而詩(shī)性是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,抽象思維的訓(xùn)練正是為了更好地培養(yǎng)藝術(shù)思維。這一點(diǎn)也便是將此次抽象展冠以“詩(shī)性”的緣由。
交叉是我們當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代科學(xué)的一個(gè)特別重要的靈感源泉,一種學(xué)科一旦踏入另外一個(gè)領(lǐng)域必然會(huì)產(chǎn)生交叉,產(chǎn)生新的邏輯關(guān)系,出現(xiàn)新的學(xué)科。抽象是舍棄事物非本質(zhì)特征、抽離事物本質(zhì)特征的一個(gè)綜合過(guò)程,所以,它具備了跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的可能性。因此,與“詩(shī)性”相聯(lián)結(jié)的“介域”便是引導(dǎo)我們的思想介入到一種新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,去進(jìn)行新的創(chuàng)造。所以,本次抽象雕塑展覽以“詩(shī)性·介域”為主題。這個(gè)命題是對(duì)抽象藝術(shù)特質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)新問(wèn)題的追問(wèn)。
三、對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力的一次文化實(shí)踐
中國(guó)當(dāng)代抽象藝術(shù)立足于國(guó)際文化視野,在交流與發(fā)展的過(guò)程中,逐漸形成了自己的表現(xiàn)方式,顯現(xiàn)出獨(dú)特的精神氣質(zhì)。抽象藝術(shù)是詩(shī)性的藝術(shù),抽象藝術(shù)具有詩(shī)性語(yǔ)言的意象和超象因素,這種詩(shī)性語(yǔ)言是一種超越地域的,超越國(guó)界的人類(lèi)共通語(yǔ)言,是一種能夠介于不同文化領(lǐng)域的藝術(shù)語(yǔ)言。
“詩(shī)性·介域”旨在以抽象藝術(shù)的共通語(yǔ)言,表現(xiàn)對(duì)文化精神的當(dāng)代認(rèn)知,再次喚起當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與文化的大背景下,抽象雕塑藝術(shù)發(fā)展的可能性和藝術(shù)的超越性。中國(guó)的文化藝術(shù)發(fā)展到了今天,需要進(jìn)一步在全球化的背景下展示自己的面貌,從藝術(shù)作品的自身來(lái)闡明中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的精神訴求和價(jià)值觀,用中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的身份加深國(guó)內(nèi)外的文化交流。這次展覽是彰顯中國(guó)文化軟實(shí)力的一次文化實(shí)踐,是一次叩響心靈之門(mén)的介域性審美體驗(yàn)。