傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展互動研究

曾博藝+鄒毅超

摘 要：文章通過對峨眉武術休閑文化價值的透視，以期為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供啟發(fā)意義和參考，采用文獻資料法與邏輯分析法等方法。研究認為：峨眉武術之觀賞性、健身養(yǎng)生、修身養(yǎng)性的休閑意蘊，為峨眉武術休閑文化創(chuàng)新發(fā)展提供源源不竭的動力；以一種新型的休閑體育文化產(chǎn)業(yè)、一種全新的四川特色旅游品牌，帶動四川區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關鍵詞：峨眉武術 休閑化 發(fā)展

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）11—0024—04

美國休閑社會學家杰弗瑞·戈比預言，“在21世紀中休閑的中心地位將會得以加強，人們的休閑觀念也會發(fā)生根本性變化，休閑的經(jīng)濟意義日益加強，并將會成為經(jīng)濟發(fā)展的重要力量?！痹谛蓍e時代，休閑活動將不再是工作的附庸，而將成為人們生產(chǎn)活動的中心。這將為休閑體育提供一個很好的發(fā)展平臺。[1]“參與休閑體育不是一時一地的沖動，它是人們現(xiàn)代生活中離不開的一種生活方式，它促進了人們生活質(zhì)量的提高，促進了社會文化的拓展與傳播?！盵2]然而，“體育可以引導休閑消費，發(fā)展休閑經(jīng)濟，促進人的全面發(fā)展。人們在獲得物質(zhì)生活的相對滿足之后，必定要追求更高層次的情感需求、人際需求、價值認同需求和自我實現(xiàn)需求。”[3]

筆者認為：休閑體育是注重體驗的身體活動，借助一定的運動項目，通過身體活動感受到人類原始的本性張揚與情感宣泄，感知到作為一個生物體的自我真實存在。[4-6]各種休閑體育更是給人們提供了這樣的空間，在新興的“假日經(jīng)濟”中，體育旅游、體育健身消費已成為廣大市民的休閑體育熱點。簡而言之，休閑體育的發(fā)展一方面促進著地方經(jīng)濟文化建設，為社會提供高品質(zhì)休閑資源，其中休閑體育相關產(chǎn)業(yè)促進休閑經(jīng)濟發(fā)展、休閑體育賽事為地方靚麗名片添彩、休閑體育整體化水平“牽動”地方休閑指數(shù)；另一方面必然促進休閑體育的“掛擋前行”。

1 峨眉武術之休閑價值闡釋

休閑體育作為一種文化資源[7]，其通過身體活動的形式成為文化資本、社會資本的一部分，不同的社會階層把文化實踐刻寫在休閑體育上，從而形成了不同的休閑體育模式。休閑體育作為一個區(qū)分標記、階層差異的象征再現(xiàn)，可以展示他們的文化和經(jīng)濟狀況，并達到文化資本的積累或向經(jīng)濟資本、社會資本轉(zhuǎn)換。休閑體育視野下的峨眉武術發(fā)展亦然。

休閑體育視野下對峨眉武術的研究，首先應該明確其分類。雖然在眾多學術著作、官方文獻中對峨眉武術的分類已有定論，但是在學術界依然存在爭議。對峨眉武術的界定應從時間和空間著手界定。峨眉武術的產(chǎn)生和發(fā)展，不能忽略其民族、族群的歷史性，悠久的巴、蜀史，孕育出峨眉武術深厚的底蘊，并表現(xiàn)出獨特的風格，且深刻地影響著峨眉武術文化的格局。本課題研究的峨眉武術包括，“土生土長”的武術拳種——較早流傳于巴蜀地區(qū)，技術風格受到該地域文化影響的武術，還包括雖然源于外地，但是已經(jīng)發(fā)生明顯變化且逐漸顯現(xiàn)出該地域武術特色也應屬于本土武術之列；“客家武術”——進入巴蜀地區(qū)時間較短，技術風格沒有發(fā)生過多變化的外地拳種。[8]

1.1 峨眉武術之觀賞性

首先，峨眉武術之觀賞性有著悠久的歷史淵源，有詩[9]云：

突然豎發(fā)一頓足，巖石迸裂驚沙走。來去星女擲靈梭，夭矯天魔翻翠袖。翻身直指日車停，縮首斜鉆針眼透。百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手。余奇未竟已收場，鼻息無聲神氣守。道人變化固不測，跳上蒲團如木偶。

不僅形象的展示出道人精湛的武術表演水平，而且呈現(xiàn)出峨眉武術之觀賞性可見一斑。

其次，派系、拳種繁多的峨眉武術，亦為其觀賞性提供了可能。據(jù)筆者查證《四川武術大全》資料認為，、峨眉山市及峨眉山-樂山大佛風景名勝區(qū)管委會下轄區(qū)域源流有序、拳理清晰的峨眉武術約有15種，主要包括僧門、青城派、太極拳、孫門、趙門（三原派、直隸派）、岳門、子午門、杜門、查拳、洪門、方門、綠林派、少林拳、少林南拳、象形拳等。

再次，現(xiàn)代川劇①的發(fā)展為峨眉武術之觀賞性提供了更為廣闊的平臺?，F(xiàn)代川劇中的《肖方殺船》《三岔口》《武松殺樓》等武戲表現(xiàn)川劇“武”戲與武術的密切關系。尤其是川劇表演藝術家彭海清在《肖方殺船》中表演的“藏刀”的技巧，充分表現(xiàn)了對于刀械的熟練把握程度，并使其成為川劇的著名表演特技之一。峨眉武術作為巴蜀地區(qū)一種獨特的內(nèi)外兼修，蘊含深刻的傳統(tǒng)文化，其人文價值，可以通過其倫理道德和心理情感、價值觀念、精神信仰、審美欣賞等方面得以體現(xiàn)。

1.2 峨眉武術之健身養(yǎng)生

巴蜀地區(qū)由于特殊的地理環(huán)境和文化背景，造就了巴蜀地區(qū)崇巫尚鬼的社會風俗。養(yǎng)生，又稱攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世。[10]養(yǎng)生術在巴蜀地區(qū)發(fā)展十分盛行，從彭祖“善導引行氣”②可窺一斑。在《輿地紀勝》《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》《枕中書》《蜀記》《神仙傳》中記載的容成：“能善導引之事，取精于玄牝。要其谷神不死，守生養(yǎng)氣者也。鬢白更黑，齒落更生?！盵11]亦從另一方面說明巴蜀地區(qū)健身、養(yǎng)生相當重視。當然，《神仙記》中所記載并非一定真實，但它從側(cè)面反映了巴蜀地區(qū)擅長導引之術。張道陵于鶴鳴山創(chuàng)立“五斗米教”，教義中用“符箓、咒訣、神水治病，用行氣、導引、服食、房術等法教人長生?！盵12]對于四川道教以及后世道教的養(yǎng)生思想具有積極影響。

從以上三個典故中可推測，該地域特有的文化對于峨眉導引養(yǎng)生的發(fā)展和后來武術內(nèi)功的訓練特點有著深遠的影響。在筆者的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)樂山地區(qū)僧門的“達摩易筋經(jīng)”、青城武術的“六合內(nèi)功”和獨立的“峨眉十二樁”等功法，即通過外部形體動作和呼吸調(diào)整來增強內(nèi)力功夫。雖然因為歷史時代跨越較大，不能斷然肯定古代巴蜀“以形導氣”對現(xiàn)代四川武術內(nèi)功訓練有必然的關系，但是峨眉武術的健身、養(yǎng)生有其久遠的淵源。

1.3 峨眉武術之修身養(yǎng)性

歷史上，由于巴蜀地理位置的特殊性以及文化的特色性，在峨眉武術在長期發(fā)展中，必然要受到“秦漢大移民”③“湖廣填四川”④等移民文化的影響；“李冰的建設，文翁的教化，諸葛武侯的治績”等開拓文化的影響；以及中原、秦、楚、滇等周邊文化的影響。

巴蜀地區(qū)的開創(chuàng)性、超前性，峨眉武術體系必然具有其特殊性。在技術外顯文化層上，巴蜀武術拳架多拳少腿，行拳以站立活動樁為主。既和北方拳腿并重的技擊特色有明顯區(qū)別，又不同于南方的四平八穩(wěn)的樁法功架。在禮儀中間層上，由于巴蜀地區(qū)是一個典型的移民型區(qū)域。因此，在民間武術師承方式上基本繼承了北方的武術傳統(tǒng)，具有較大的雷同性。在道理核心層上，秦滅巴蜀后，秦漢所帶來的儒家思想對巴蜀武術文化產(chǎn)生了一定影響。但總的來說，巴蜀武術主要受道家思想的影響較大，在技法上和拳理思想上體現(xiàn)了道家“崇尚自然”和重“變化”的思想。

2 峨眉武術休閑文化創(chuàng)新發(fā)展分析

峨眉山因“洞天”“福地”的靈山秀水，以及道家“授道”之地、普賢道場的文化熔爐，吸引著無數(shù)慕名者前來拜謁。如此優(yōu)越的自然風光、人文景致孕育了獨具特色的峨眉武術，前文筆者對峨眉武術的獨特之處已做詳解，不再贅言。自2007年，第一屆國際峨眉武術節(jié)的勝利召開，至此已成功舉辦四屆，吸引著越來越多的武術愛好者歡聚峨眉。在此背景下，峨眉山市以及峨眉山-樂山大佛風景名勝區(qū)管委會，根據(jù)各自職能所在圍繞國際峨眉武術節(jié)，開展了一系列社會經(jīng)貿(mào)活動，將峨眉武術納入旅游產(chǎn)業(yè)鏈，并出臺了一系列激勵企業(yè)和個人發(fā)展武術產(chǎn)業(yè)措施，武術學校、武術培訓基地、武術商業(yè)文藝表演如雨后春筍，層出不窮。

2.1 武術旅游：一種新型的休閑體育文化產(chǎn)業(yè)

在實際調(diào)研過程中，筆者發(fā)現(xiàn)峨眉山市以及峨眉山-樂山大佛風景名勝區(qū)管委會⑤下轄區(qū)域豐富的武術“資本”[13]（見表1）為峨眉武術文化休閑創(chuàng)新提供了廣闊的平臺。

據(jù)上表以及筆者在實地訪談可知，峨眉武術在全國乃至世界的影響和品牌價值應該說不輸于與峨眉武術齊名的少林、武當。雖然連續(xù)四屆國際峨眉武術節(jié)的舉辦，但仍不能掩飾其與少林、武當早已在全球范圍內(nèi)發(fā)展的相形見拙，各類開發(fā)屬于初級階段。峨眉山市以及峨眉山-樂山大佛風景名勝區(qū)管委會對峨眉武術蘊含的巨大經(jīng)濟效益和無限的商機雖然十分重視，但是保護意識不足，且各自為政相互間通力協(xié)作度有限。在各自轄區(qū)內(nèi)諸多武術館校、社會團體招商引資對峨眉武術發(fā)展起著舉足輕重的作用。

峨眉山市轄區(qū)內(nèi)峨眉武術學校、樂山市峨眉山大佛武術學校、設立于大佛禪院內(nèi)峨眉山市武術協(xié)會（峨眉傳人王超先生在此傳授武藝）等峨眉武術傳習場所，峨眉山武術公園、象城大劇院等峨眉武術演藝場所，以及峨秀湖國際度假區(qū)的核心產(chǎn)業(yè)之一的峨眉功夫主題公園的建成必將開啟峨眉武術發(fā)展的新篇章。

峨眉山-樂山大佛風景名勝區(qū)管委會轄區(qū)內(nèi)的靈秀歡樂谷中的武術養(yǎng)生基地，以及景區(qū)內(nèi)眾多旅游標志性景點，包括峨眉山大酒店、峨眉山溫泉飯店、紅珠山賓館等場所開展的休閑娛樂主題活動，為峨眉武術的發(fā)展提供了廣闊的平臺；靈秀劇場中相關峨眉武術的演藝，以及黃灣武術文化小鎮(zhèn)的建成勢必為峨眉武術休閑化發(fā)展增光添彩。但是自峨嵋派領軍人物汪鍵先生的逝世，在景區(qū)內(nèi)眾多峨眉武術發(fā)展受到一定影響，尤其是武術養(yǎng)生基地近乎沒落。

2.2 峨眉武術文化旅游：一種全新的四川特色旅游品牌

峨眉山市轄區(qū)內(nèi)峨眉武術學校、樂山市峨眉山大佛武術學校、設立于大佛禪院內(nèi)峨眉山市武術協(xié)會（峨眉傳人王超先生在此傳授武藝）等峨眉武術傳習場所，峨眉山武術公園、象城大劇院等峨眉武術演藝場所，以及峨秀湖國際度假區(qū)的核心產(chǎn)業(yè)之一的峨眉功夫主題公園的建成必將開啟峨眉武術發(fā)展的新篇章。

峨眉山-樂山大佛風景名勝區(qū)管委會轄區(qū)內(nèi)的靈秀歡樂谷中的武術養(yǎng)生基地，以及景區(qū)內(nèi)眾多旅游標志性景點，包括峨眉山大酒店、峨眉山溫泉飯店、紅珠山賓館等場所開展的休閑娛樂主題活動，為峨眉武術的發(fā)展提供了廣闊的平臺；靈秀劇場中相關峨眉武術的演藝，以及黃灣武術文化小鎮(zhèn)的建成勢必為峨眉武術休閑化發(fā)展增光添彩。但是自峨嵋派領軍人物汪鍵先生的逝世，在景區(qū)內(nèi)眾多峨眉武術發(fā)展受到一定影響，尤其是武術養(yǎng)生基地近乎沒落。

據(jù)表2，伴隨著激增的游客數(shù)量，調(diào)查區(qū)域的旅游資源的不斷開發(fā)拓展，除大型的旅游相關企業(yè)外還存在有大量的家庭旅館、餐館，提供了充足的住宿與餐飲服務；遍布調(diào)查區(qū)域的購物群；以及相對便利的交通運輸站都為峨眉武術的休閑化發(fā)展提供了充足的保障。

但是縱觀峨眉山市以及峨眉山-樂山大佛風景名勝區(qū)管委會轄區(qū)，針對峨眉武術這塊“大蛋糕”的切分顯得過于粗暴，未能各盡其能通力協(xié)作，缺乏伙同更多的相關峨眉武術傳承人及院校配合實為一件憾事。值得肯定的是，在于更多有實力的開發(fā)商協(xié)作過程中，無疑為峨眉武術的發(fā)展提供更為充足的動力。

3 結(jié)語

縱觀巴蜀文化史、乃至中華文化史，巴蜀地區(qū)涌現(xiàn)出無數(shù)的文學家本身就熱愛武術⑨，品讀其諸多文學作品，不難發(fā)現(xiàn)其中也洋溢著峨眉武術的風采，這在世界文化史上尚屬少例，可以說是中華民族獨有的文化現(xiàn)象，亦是巴蜀文化獨特的文化事項。峨眉武術除具有中華武術的普遍性之外，還獨具地域觀賞性、健身養(yǎng)生、修身養(yǎng)性等休閑價值，為峨眉武術休閑文化體系構(gòu)建提供了先決條件。然而峨眉武術休閑文化發(fā)展，離不開峨眉山市及峨眉山-樂山大佛風景名勝區(qū)管委會下轄區(qū)域的休閑化建設，因此如何借鑒諸多城市，亦如上海市、廣州市、成都市的成功經(jīng)驗，提高峨眉武術綜合性、時間空間的延展性、相關景觀意態(tài)的趣味性，以及在休閑體育視野下滿足多樣化休閑需求的客觀規(guī)定性，促使峨眉武術活動本身具有多種的文化形態(tài)，成為內(nèi)容豐富的文化行為。

因此，如何促使峨眉武術休閑化成為擺在眾多武術學人面前的又一重要課題；但是需要注意的是，峨眉武術的發(fā)展切不可走“先污染后治理”的老路，而應該在保持高速發(fā)展的進程中依然要盡可能的做到“實事求是”；在彰顯其個性的同時，切不可為迎合大眾需求而變得面目全非，而應針對峨眉武術的獨特性和現(xiàn)實性制定相應的發(fā)展策略與規(guī)劃。隨著全球化休閑消費的興起，以及休閑體育進程的加快，峨眉武術作為巴蜀地域獨特的身體文化符號，必將成為實現(xiàn)跨文化交流的良好工具。面對現(xiàn)實差異，我們要揚長避短，加強溝通，努力實現(xiàn)峨眉武術文化與休閑體育精神文化的交流與融合，構(gòu)建一個多元而和諧的峨眉武術休閑文化體系。

注釋：

①鄧運佳.川劇藝術[M].成都：四川人民出版社，2001：8.

②《彭祖攝生養(yǎng)性論》之《彭祖養(yǎng)生要語》也載到：“神強者長生，氣強者易滅?！且哉嫒顺Ｈ盏矗挥H狂蕩；而愚者縱意，未至損身，已先敗其神魂。傷其魄矣，悲夫！”

③《華陽國志·蜀志》又載：“然秦惠文、始皇克定六國，輒徒其豪俠于蜀，資我豐土……。

④明初，由于經(jīng)歷金元戰(zhàn)爭，四川人口顯著下降，政府為了移民墾荒，實施了大量移民四川，明代人口遷移的主要人口為湖廣人，而在清代，廣東福建等省也相繼遷入。

⑤峨眉山-樂山大佛風景名勝區(qū)管委會自2008年11月18日掛牌成立起，為樂山市人民政府派出機構(gòu)，在景區(qū)內(nèi)行使縣級人民政府相關行政管理職能。

⑥峨眉山市象城大劇院、四川省大木偶劇院以及四川師范大學舞蹈學院聯(lián)合打造《圣象峨眉》“幻”劇目中峨眉武術演藝。

⑦峨眉山市峨嵋派功夫藝術團在此展演功夫峨眉。

⑧地處峨眉山黃灣門禁系統(tǒng)廣場旁。是峨眉山黃—川國際旅游度假區(qū)的一期建設項目，是峨眉山市政府與峨眉山景區(qū)聯(lián)手打造的以旅游為抓手、以峨眉武術文化為主題、拓展峨眉山景區(qū)旅游業(yè)態(tài)，探索產(chǎn)村相融、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重點項目。由小鎮(zhèn)中心旅游組團，青牛坊生活服務綜合組團，黃陵坊、點易坊、青城坊、鐵佛坊居民安置組團和馬口組團組成。

⑨如：《史記·司馬相如列傳》載“司馬相如者，蜀郡成都人也，字長卿。少時好讀書，學擊劍”；《與韓荊州書》中有“白隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相”的記載等等。

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[13]陳振勇.從布迪厄的“文化資本”審視武術文化的繼承與發(fā)展[J].成都體育學院學報，2007（3）：17-20+23.

Interaction of Traditional Culture Innovation and Regional Features of Cultural Industry development— Taking Emei Wushu leisure culture innovation as an example

Zeng Boyi Zou Yichao（Sport Dept. Xihua University，Chengdu Sichuan610039，China）

Abstract：In perspective of Emei Wushu leisure and cultural values， in order for the development of traditional culture innovation and to provide inspiration and reference for the regional characteristics of cultural industries， the paper applies the methods of literature and the logical analysis and so on. The study suggests that： the leisure values of Emei Wushu performance， fitness and health， self-cultivation provide inexhaustible impetus to the Emei Wushu leisure culture of innovation and development； as a new type of leisure sport culture industry， a new Sichuan tourism brand， can drive the development of Sichuan regional characteristic cultural industry.

Keywords： Emei Wushu Recreation Development