儒家中庸之道的辯證思維對當代生態(tài)文明建設的啟示

【摘 要】儒家中庸之道源遠流長，博大精深，在處理人與自然的關系問題上，集中表現(xiàn)為“天人合一”的觀念，其所包含的樸素的辯證思想有著超時代的前瞻性，“過猶不及”的適度原則；“執(zhí)兩用中”的整體思想；“執(zhí)中知權”的發(fā)展觀點；“和而不同”的和諧理念，對于緩解我國現(xiàn)階段面臨的生態(tài)問題、建設生態(tài)文明有著重要的方法論意義。

【關鍵詞】中庸之道；辯證思維；生態(tài)文明建設；啟示

社會和諧始終是人類孜孜以求的美好理想。改革開放一方面推動了我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，另一方面生態(tài)環(huán)境與發(fā)展的矛盾也日益突出。十八大提出建設美麗中國，我們應該如何應對資源環(huán)境危機的挑戰(zhàn)呢？筆者認為，傳統(tǒng)的儒家中庸之道的精髓就在于平衡協(xié)調各種矛盾關系、促進事物的正常發(fā)展。重審這一哲學理念，挖掘其中所包含的辯證思想，對于建設社會主義生態(tài)文明有著重要的借鑒意義。

一、儒家中庸之道的內涵及其所包含的人與自然和諧的辯證理念

中庸之道是儒家思想的一個顯著特色，源于先秦的尚中觀念。早在遠古時代，人們就在長期的實踐中發(fā)現(xiàn)，事物的運動和發(fā)展都有一定的規(guī)律，只有掌握規(guī)律，恰到好處才能達到最佳的預期效果，如射箭時，只有持弓之手左右高低都達到適當?shù)某潭?，箭發(fā)才能中的。這個最適當?shù)某潭染徒凶?“中”，這就是最初的尚中觀念。而后“中”的理念逐漸深化發(fā)展為使各種事物合乎一定標準的原則和方法的理論范疇。譬如堯在讓位于舜時就強調治理社會要公正、執(zhí)中，“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終”① ?！吨芤住分幸搀w現(xiàn)了“尚中”的觀點，如“中行，無咎”②?？鬃永^承了前代的“尚中”思想并從哲學范疇和道德觀念角度，提出了“中庸”的方法論原則。

孔子的“中庸”概念，首見于《論語·雍也》：“中庸之為德也：其至矣乎！民鮮久矣?！笨鬃影阎杏棺鳛榈滦砸?，認為“過”和“不及”是事物發(fā)展的兩個極端，因此兩者都加以排斥，主張不偏不倚。戰(zhàn)國時期子思提出了中庸“致中和”，闡明了“中”與和諧的內在聯(lián)系。孟子在此基礎上提出“執(zhí)中”的同時也要懂得權變。只有依據(jù)不同的情況有所變化，才能恰到好處地堅守圣人之道。宋、明時代，理學家對“中庸”觀念更是推崇備至。后代雖歷經(jīng)嬗變，但始終沒有偏離“中和”的宗旨，并成為中國傳統(tǒng)文化和諧精神的主要支柱。中庸，也就是在紛繁復雜的矛盾中，研究什么是事物所處的最好狀態(tài)以及如何達到這種最好狀態(tài)。“所謂‘中，體現(xiàn)了處理事物的正確性；所謂‘庸，體現(xiàn)了適用于一切事物的普遍性。因此，所謂“中庸”，就是正確而普遍的真理。③”

儒家中庸之道在處理人與自然的關系問題上，集中表現(xiàn)為“天人合一”的觀念。如儒家對于人的自然欲望的滿足采取的立場是欲而不貪，也就是強調人對于自然欲望的滿足必須理智地控制在適當?shù)姆秶畠?，這在客觀上保護了自然環(huán)境的正常運轉?！吨杏埂氛f：“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，就是說萬物要在和諧中發(fā)展，在推動社會發(fā)展時既要順應自然，又不屈服于自然，既要利用自然，又不破壞自然，最終實現(xiàn)天道與人道的和諧統(tǒng)一。我們今天仍然可以用這一理念去反思現(xiàn)代社會的生態(tài)問題。

二、我國現(xiàn)階段面臨的生態(tài)問題

1.資源短缺瓶頸制約發(fā)展。

中國既是資源總量大國，又是人均資源短缺的國家。當前我國正處在工業(yè)化加速發(fā)展時期，正以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，面臨著最突出的人與自然的矛盾。

譬如就水資源而言，全國600多個城市中有2/3供水不足，其中1/6的城市嚴重缺水。就耕地資源而言，我國耕地的后備資源嚴重不足，且60%以上分布在水源不足和水土流失、沙化、鹽堿化嚴重的地區(qū)；就能源資源而言，我國煤炭資源是比較豐富的，但探明程度依然很低，缺口依然巨大。

在人均資源相對較少的情況下，我國的資源利用效率卻較為低下，資源消耗程度比較高。許多地方為了加快經(jīng)濟的發(fā)展，采取了竭澤而漁的生產(chǎn)方式，耕地質量不斷退化，草地過牧，森林超采，自然災害頻繁加劇。面向2020年，我國還要保持較高的經(jīng)濟增長速度，在發(fā)展中面臨著嚴重的資源短缺的瓶頸制約。

2.生態(tài)環(huán)境惡化壓力加大。

從生態(tài)環(huán)境惡化的表現(xiàn)來看。一是水污染嚴重，全國七大水系監(jiān)測斷面中，按污染程度由輕到重依次是長江、珠江、松花江、淮河、黃河、遼河、海河；全國75%的湖泊出現(xiàn)不同程度的富營養(yǎng)化；二是大氣污染嚴重，我國二氧化硫和二氧化碳排放量已居世界第一， 60%以上的南方城市出現(xiàn)酸雨，已經(jīng)對我國的自然資源、生態(tài)系統(tǒng)、材料、能見度和公眾健康構成了威脅；三是固體廢棄物污染，我國每年產(chǎn)生工業(yè)固體垃圾10億噸以上，對生態(tài)環(huán)境安全及人體健康已形成極大威脅。四是生態(tài)形勢依然嚴峻，荒漠化嚴重，森林質量相對下降，草地退化，生物物種銳減，水生態(tài)失衡等，抵御各種自然災害的能力在減弱。

人與自然和諧是和諧社會的載體，沒有人與自然的和諧，其他一切和諧將無從談起。因此，高度重視資源和生態(tài)環(huán)境問題，是關系中華民族生存與長遠發(fā)展的根本大計。這就要求人們改變以往的孤立、靜止、片面看問題的思維模式，用辨證的理念去重審人與自然的關系。

三、用儒家中庸之道的辨證思維指導當代生態(tài)文明建設

由于儒家走了一條執(zhí)兩用中的中間路線，所以有人將“中庸”理解為調和折衷，甚至將它視為保守落后與“和稀泥”的代名詞。實際上這種認識是不妥當?shù)?，評價也有欠公允。它和折衷主義、調和主義并不相同。在實踐中，孔子堅決反對那種沒有是非標準的好好先生，將其斥之為“鄉(xiāng)愿，德之賊也”④?！班l(xiāng)愿”是指地方上不講是非原則的和事佬，此類人最主張折衷調和。誠然，由于時代和階級的局限，儒家中庸之道難免有所缺陷，但倘若仔細分析，其所包含著樸素的辯證思想?yún)s有著那個時代的前瞻性，對當前面臨的生態(tài)問題可以提供一種方法論思考。

1.“過猶不及”的適度原則與生態(tài)文明建設。

儒家中庸之道包含著“無過無不及”的適度原則。在《論語·先進》中記載；“子貢問；‘師與商也孰賢？ 子曰；‘師也過，商也不及。曰：‘然則師愈與？子曰：‘過猶不及?！薄斑^”就是過火，“不及”就是火候不到。儒家認為，人的思想和行動冒進或保守都不好，要保持事物的穩(wěn)定性，就要“執(zhí)中”。這里的“中”就是“恰到好處”的那個度。就要避免“過”與“不及”，因此，必須在“過”與“不及”之間尋求和掌握一個平衡點，以做到恰如其分。“過猶不及”的思想符合了唯物辯證法關于度是質與量統(tǒng)一的原理。度是事物保持自己質的數(shù)量，事物的量在度的范圍內變化，不影響事物質的改變，而超過了度的變化，事物的性質就走向了事物的反面。這就要求人們遵循適度原則，凡事把握分寸，掌握火候。

我們在經(jīng)濟建設和資源開發(fā)的過程中要堅持適度原則。古代社會中，人們對自然的認識水平和改造能力極其低下，人類往往處于被動地位，屈服于自然，敬畏自然。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類在自然面前逐漸強大起來，要征服自然的念頭也日漸強烈，從而導致了對自然肆無忌憚的掠奪和破壞。儒家中庸之道的適度原則要求人與自然處于一種持久和諧的狀態(tài)中，不應對自然取索無度，而應取之適度以保持正常的生態(tài)循環(huán)，保持經(jīng)濟增長與和諧生態(tài)的協(xié)調發(fā)展。

2.“執(zhí)兩用中”的整體思想與生態(tài)文明建設。

孔子總結舜的統(tǒng)治經(jīng)驗為“執(zhí)其兩端，用其中于民”，提出了“兩端”和“用中”這兩個極為重要的范疇?！墩撜Z·子罕》中記載：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”這里的“兩端”，指的是事物矛盾對立的雙方，只有全面考察了“兩端”的具體情況和特點，才能做到求“中”。表明孔子已認識到任何事物都包含著相互對立的兩個方面，堅持用整體原則來把握事物的本質。這就要求人們要用全面的觀點看問題。

當代生態(tài)文明建設離不開整體思維，也就是要在決策上做到總攬全局，統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，充分調動各方面的積極性，實現(xiàn)速度、結構質量效益的相統(tǒng)一。此外，在生態(tài)治理方面也離不開整體思維。如太湖的藍藻水危機問題，單一的就水治水或局部的生態(tài)修復都無法徹底解決。正是清醒地認識到這一點，無錫市把“水中”治理和“岸上”治理相結合，把末端治理和前端防控相結合，把應急之策和長遠之策相統(tǒng)一，很好地體現(xiàn)了整體型思維方式，取得了一定的成效，為生態(tài)治理課題提供了一個成功的范例。

3.“執(zhí)中知權”的發(fā)展觀點與生態(tài)文明建設。

《中庸》云“君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也”。時中就是指人要隨著事物、環(huán)境、時間的變化而變化，使之適應事物的發(fā)展，而非一成不變靜止地看問題?？梢?，儒家中庸之道的“中”是一個動態(tài)的概念，它亦主張人們要用發(fā)展的眼光看問題。

為了保護生態(tài)環(huán)境，是不是就不要發(fā)展了呢？當然不是，中國是發(fā)展中國家，發(fā)展是硬道理，問題是我們究竟該怎么發(fā)展呢？傳統(tǒng)經(jīng)濟的“高投入、高消耗、低效率”的發(fā)展模式已經(jīng)不適應社會的需要，我國要調整經(jīng)濟結構的增長模式，走“低投入、低消耗、高效率、高效益”的經(jīng)濟發(fā)展模式，走科學發(fā)展道路，把發(fā)展調控在地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力之內。

4.“和而不同”的和諧理念與生態(tài)文明建設。

中庸之道與和諧密切相關，儒家一貫主張“和為貴”，和諧是中庸的內在追求，如前所說“中”有“中和”之義，其中“和”是目標與歸宿，它強調各種不同或對立的因素，達到整體和諧的最佳狀態(tài)；“中”則是“中庸”的標準和手段，當事物發(fā)展不偏不倚恰到好處的時候，正是事物達到和諧狀態(tài)的時候。同時，萬事萬物和諧統(tǒng)一的表層狀態(tài)必然是它們都發(fā)展至最恰當?shù)臓顟B(tài)。所以“中”與“和”兩者相互聯(lián)系并互為依存。同時儒家中庸之道追求的是一種有原則、有標準的和諧境界，反對無原則的茍同。主張的是不同之“和”，也就是說要真正做到協(xié)調和諧，不應否認差別，無視矛盾。

當代生態(tài)文明建設也需要“和而不同”的和諧理念。人類本來就是大自然中的一員，與自然和諧相處、和諧發(fā)展是人類發(fā)展的題中之意。但生態(tài)群的特征是“和而不同”。群體的共生并不扼殺個體的生機和活力，相反，是以個體的蓬勃發(fā)展為基礎。共生并不是同一，因此，生態(tài)環(huán)境的治理也要做到因地制宜，各盡其用。因需制宜，各得其所。

總之，建設生態(tài)文明，建設美麗中國是關乎民族未來、關系人民福祉的長遠大計，也是實現(xiàn)民族復興中國夢的重要內容。建設美麗中國是每一個公民義不容辭的責任。儒家中庸之道源遠流長，博大精深。我們應立足于現(xiàn)代化的高度，對其超時代性的方法論精華，進行新的詮釋和改造，挖掘其所包含的人與自然和諧理念，為建設生態(tài)文明添磚加瓦。

注釋：

①《論語·堯曰》.

②《易經(jīng)·九五》.

③ 徐儒宗.中庸論[M].杭州：浙江古籍出版社，2003—11：9.

④《論語·陽貨》.

作者簡介：

洪凌艷（1979.12-）女，漢族，碩士研究生，福建船政交通職業(yè)學院思想政治理論課教研部，講師。