阿聯(lián)酋華人穆斯林現(xiàn)狀調(diào)查

武宇林

(北方民族大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究所，寧夏銀川750021)

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阿聯(lián)酋華人穆斯林現(xiàn)狀調(diào)查

武宇林

(北方民族大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究所，寧夏銀川750021)

摘要：阿聯(lián)酋是中東地區(qū)最大的華人僑居國，約有30萬華人在此工作、生活，他們已成為阿聯(lián)酋總?cè)丝谥械囊粋€重要組成部分。其中的華人穆斯林群體既有中國回族等原有穆斯林，還有在阿聯(lián)酋加入伊斯蘭教的新穆斯林。該群體扮演著民間友好使者的重要角色，在我國“一帶一路”宏偉戰(zhàn)略建設(shè)中發(fā)揮著橋梁和紐帶作用。

關(guān)鍵詞：阿聯(lián)酋；華人穆斯林；新穆斯林

阿拉伯聯(lián)合酋長國是一個以盛產(chǎn)石油著稱的中東沙漠國家，近幾十年來，“無數(shù)奇跡在這片廣袤的土地上發(fā)生，沙漠變成了綠洲，一座座現(xiàn)代化的大都市出現(xiàn)”[1](85)。隨著阿聯(lián)酋的崛起，世界各地越來越多的人涌向這里，以至于如今的阿聯(lián)酋外來人口約占總?cè)丝诘?5%?！澳壳?，阿聯(lián)酋是中東地區(qū)最大的華人僑居國，約有30萬華僑在阿從事經(jīng)貿(mào)、基建、能源、旅游和金融等經(jīng)濟(jì)活動”[2](8)，組建有“阿聯(lián)酋華僑華人聯(lián)合會”等民間組織。阿聯(lián)酋華人大多集中于迪拜。在迪拜郊區(qū)有一座巨大的“龍城”，當(dāng)?shù)厝朔QChina town，是中國和阿聯(lián)酋政府共同興建的一座大型商貿(mào)城，目前已成為中國商品海外最大的商貿(mào)中心，內(nèi)設(shè)上千間商鋪，吸引了阿聯(lián)酋及周邊的阿曼、伊朗等國眾多的消費者前來光顧。龍城附近則是規(guī)模宏大的國際城中國區(qū)，“中國”一詞在當(dāng)?shù)氐挠绊懥υ絹碓酱螅A人群體已經(jīng)成為阿聯(lián)酋總?cè)丝谥幸粋€重要組成部分，其中，華人穆斯林群體尤其值得關(guān)注。阿聯(lián)酋華人穆斯林群體主要包括兩部分，一部分為中國原有穆斯林，如回族、維吾爾族等；另一部分為新穆斯林，即一些漢族等非穆斯林來到阿聯(lián)酋之后加入伊斯蘭教者。筆者曾于2010年1月和2015年2月二度赴阿聯(lián)酋，就阿聯(lián)酋民俗文化及當(dāng)?shù)厝A人穆斯林現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)研現(xiàn)狀及相關(guān)思考簡述如下。

一、原華人穆斯林

白壽彝先生曾說：“我們應(yīng)該注意阿拉伯人、波斯人和回回民族的關(guān)系，遠(yuǎn)在7世紀(jì)中葉以至13世紀(jì)末葉，有不少的信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人陸續(xù)到中國來。在他們的中間，有一些人在中國住下來，這就是后來回回民族里的一部分的祖先。”[3](110)正因有如此深厚的歷史淵源，以及日常宗教生活中的阿拉伯語需求，20世紀(jì)80年代以來，甘肅、寧夏、河南、云南等地的回族聚居區(qū)悄然掀起了學(xué)習(xí)阿拉伯語的熱潮，一些習(xí)得了阿拉伯語的回族青年男女率先來到阿拉伯國家留學(xué)或經(jīng)商。也就是說，由于歷史等原因，我國回族穆斯林較早地進(jìn)入包括阿聯(lián)酋在內(nèi)的阿拉伯國家。在從事的行業(yè)上，阿聯(lián)酋華人穆斯林大多以經(jīng)商為主，從事餐飲業(yè)者較多。下面這家回族穆斯林經(jīng)營的蘭州牛肉拉面館就很具有代表性，通過這一案例可以管窺阿聯(lián)酋原華人穆斯林的生存現(xiàn)狀。

該餐館經(jīng)營者為寧夏籍回族穆斯林中年男性A，畢業(yè)于國內(nèi)大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，曾在巴基斯坦留學(xué)，取得碩士學(xué)位，擅長阿拉伯語和英語。2007年到迪拜創(chuàng)業(yè)，在迪拜國際城中國區(qū)開了一家蘭州牛肉拉面館，運營至今。筆者于2010年1月參觀了這家餐館，可同時容納幾十人就餐。主人介紹，店里的廚師及幾位員工都是從甘肅蘭州雇來的回族。由于當(dāng)?shù)匕⒗说拿媸持袥]有面條，中國西北的牛肉拉面對于他們來說很新鮮，有些阿拉伯人經(jīng)常光顧，還學(xué)會了用筷子。2015年2月，筆者再次來到這家餐館，發(fā)現(xiàn)變化諸多。變化之一是員工由原來清一色的回族人變成了清一色的外國人，這些來自尼泊爾、孟加拉國等地的員工都會講簡單的漢語。主人解釋說，雇傭回族員工辦理簽證麻煩，而且時間長了，員工思鄉(xiāng)心切，所以，近年來，員工全部雇傭當(dāng)?shù)氐耐鈬?。變化之二是飯菜的品種大大增加，除了牛肉拉面，還添加了炒菜、炒飯、炒面等。變化之三是顧客明顯增多，每天午餐及晚餐時人頭攢動，座無虛席。透明的廚房窗口安裝有自動叫號顯示器，幾位埋頭炒菜的外國員工不時通過擴(kuò)音器熟練地用漢語招呼客人。顧客以菲律賓、馬來西亞、阿拉伯人居多，也有很多中國人。主人說，他們的飯菜價格不貴，葷素、米面俱全，講究衛(wèi)生，離龍城商貿(mào)區(qū)很近，一些華人員工及商客會順便到這里用餐，中國城里的居民也常來光顧。

在國際城中國區(qū)內(nèi)，還有“青海湖清真餐廳”“新疆天山餐廳”等華人穆斯林餐廳，各有特色，運營狀況都比較好。有些餐館還在《迪拜人》等華人雜志上刊登各種菜品廣告，宣傳中華清真美食，拓寬市場。

原華人穆斯林在阿聯(lián)酋總體發(fā)展?fàn)顩r比較好。究其原因，一是中國回族與阿拉伯人有著歷史淵源，他們來到阿聯(lián)酋，有一種自然的親近感，適應(yīng)環(huán)境方面更具有主動性和積極性。二是中國回族等穆斯林和阿拉伯人有著相近的宗教習(xí)俗、飲食習(xí)俗、衛(wèi)生習(xí)俗、婚姻習(xí)俗等，易于融入阿聯(lián)酋的生活環(huán)境，進(jìn)而長期堅守、穩(wěn)步創(chuàng)業(yè)。三是中國回族等穆斯林通過上阿語學(xué)校、到清真寺做禮拜、誦讀阿語《古蘭經(jīng)》等，普遍掌握一些阿拉伯語，這些語言基礎(chǔ)利于他們熟悉阿聯(lián)酋的環(huán)境。四是中國回族等穆斯林有著經(jīng)商傳統(tǒng)，勤奮智慧，善于經(jīng)商。不少華人穆斯林從最初的阿語翻譯、打工者，慢慢積累資金、經(jīng)驗及人脈后，開始自己創(chuàng)業(yè)，有些人還不斷吸引國內(nèi)親友前來經(jīng)商或留學(xué)，壯大家族力量，購房買車，安居樂業(yè)。

二、新華人穆斯林

近些年來，有一個新穆斯林群體在阿聯(lián)酋華人中迅速發(fā)展壯大。據(jù)曾在迪拜政府宗教局任職的中國甘肅籍回族女教師B介紹，近十幾年，不斷有漢族等非穆斯林來到阿聯(lián)酋謀生，可由于人地兩生，宗教信仰等生活習(xí)俗差異巨大，他們普遍感到困惑和難以適應(yīng)，尤其是女性。迪拜政府宗教局聘請當(dāng)?shù)厝A人穆斯林中的知識女性擔(dān)任教師，舉辦培訓(xùn)班，免費為初到阿聯(lián)酋的華人女性普及伊斯蘭教知識，并教授簡單的阿拉伯語，幫助她們盡快融入當(dāng)?shù)厣鐣?。B就是其中的一位教師，她具有阿拉伯國家的碩士學(xué)位，精通阿語。據(jù)她所知，有數(shù)百名女性自愿加入了伊斯蘭教，成為了阿聯(lián)酋的新穆斯林群體，男性則相對較少。筆者2015年2月在阿聯(lián)酋調(diào)研期間，先后接觸到了該群體中的七八位女性，她們分別來自山東、福建、天津、北京等地，原先都是漢族，年齡在30歲到50歲之間，大多已婚。她們目前所從事的職業(yè)主要有公司會計、休閑會所職員、阿拉伯公司職員、阿拉伯家庭按摩師等，也有些自家從事建材、房地產(chǎn)等行業(yè)。筆者訪談了其中的幾位。

訪談對象C，年近50歲，10多年前，生活在中國北方一座大城市，有固定工作，和丈夫離異后辭職來到阿聯(lián)酋，試圖找到新的人生出路。她到阿聯(lián)酋不久就加入了伊斯蘭教，她說：“主要是因為阿聯(lián)酋是阿拉伯國家，宗教信仰為伊斯蘭教。既然打算長期生活在這里，加入了伊斯蘭教，找工作、找對象都會方便一些，入鄉(xiāng)隨俗嘛！”她到迪拜幾年后，嫁給了一位阿拉伯人，生了一個女兒，還將國內(nèi)的兒子接到迪拜上大學(xué)，并準(zhǔn)備將母親也接來一起生活。在陪兒子復(fù)習(xí)英語考大學(xué)的過程中，她的英語水平也日益漸長。在女兒上小學(xué)之后，為了爭取經(jīng)濟(jì)獨立，她通過了英語考試，進(jìn)入阿拉伯一家大公司工作，并憑借才華和能力一步步取得了較高職位。

訪談對象D，年近40歲，來自中國南方沿海地區(qū)。加入伊斯蘭教的緣由，她本人是這樣講述的：“我是個孤兒，在國內(nèi)沒有什么親戚，10多年前獨自跑到了迪拜。可是，剛來時，英語、阿語都不會，也不懂伊斯蘭教的生活方式，感到寸步難行。這時候，得知迪拜政府宗教局辦有免費學(xué)習(xí)班，由中國華人女老師教阿語及伊斯蘭教知識，就跑去聽。為我們講課的回族女老師曾在阿拉伯國家留學(xué)多年，有學(xué)問，人品也好。我堅持聽講的過程中，漸漸對伊斯蘭教產(chǎn)生了好感和興趣，再加上精神方面的需求，以及生存環(huán)境的需要，也就自覺自愿地加入了伊斯蘭教。入教后，我一直都穿黑袍、戴蓋頭，一天做5次禮拜，飲食等方面嚴(yán)格遵守伊斯蘭教教規(guī)。前幾年，我結(jié)婚了，丈夫是伊朗人，也是穆斯林。我假如不入教，我們也不可能結(jié)婚。前些年，我和丈夫賣服裝、搞房產(chǎn)，但不是很成功，吃盡了苦頭?，F(xiàn)在，我給很多阿拉伯夫人做家庭保健醫(yī)生，上門為她們按摩、推拿、拔火罐，解除病痛，工作穩(wěn)定，收入還不錯。她們對我也好，常常感謝我。正因為我是穆斯林，才有機(jī)會到阿拉伯人家里去工作?！?/p>

訪談對象E，年齡約45歲，單身，在迪拜生活已十多年，曾從事美容業(yè)，現(xiàn)經(jīng)營賓館生意。她身穿阿拉伯黑袍，頭戴黑色蓋頭，完全是當(dāng)?shù)啬滤沽峙缘拇虬?。性格開朗的她講述了自己加入伊斯蘭教的經(jīng)歷：“我是在來到迪拜、參加宗教局的學(xué)習(xí)班后，對伊斯蘭教開始有所了解，自愿加入的。當(dāng)時，我看到周圍的阿拉伯人還有各國的穆斯林，一到禮拜五都集中到清真寺去做禮拜，大殿里容納不下，就跪在外面甚至馬路上，不怕太陽暴曬，那么虔誠，真讓人感動。這里的穆斯林文明禮貌，遵守教義，幾乎沒有偷盜、搶劫的事情，治安環(huán)境好，尊重女性，公交車和地鐵里都有女性專座，排隊也男女分開，讓人覺得挺安全。我成為穆斯林后，也自覺地做禮拜，感覺心里特別寧靜，凡事感謝安拉的恩賜。前些年，我回國探親，把我入教的體驗告訴了父母，動員他們也加入了伊斯蘭教。”

以上三位訪談對象的經(jīng)歷與現(xiàn)狀可以反映出阿聯(lián)酋新華人穆斯林女性的一些狀況。經(jīng)細(xì)致觀察和長期研究，筆者發(fā)現(xiàn)，這一群體具有以下幾個共同特點。一是信仰伊斯蘭教。筆者見到，新華人穆斯林女性在服飾上嚴(yán)格按照阿拉伯穆斯林女性的習(xí)俗著裝，戴蓋頭，不露發(fā)，言語中常出現(xiàn)“真主”“安拉”等詞語，自覺堅持禮拜，即使到朋友家做客，只要一到禮拜時間，賓客就一起跪在拜毯上做禮拜。新華人穆斯林群體成員之間保持一定的聯(lián)系，當(dāng)有人遭遇疾病、事故時，其他人會積極伸出援手。二是配偶多為外國穆斯林。在某種意義上，她們加入伊斯蘭教也是國際婚姻的需求。相當(dāng)一部分新華人穆斯林女性在阿聯(lián)酋結(jié)婚，配偶為外國穆斯林，如阿聯(lián)酋、伊朗、埃及、敘利亞、索馬里、巴基斯坦等國人，有些已經(jīng)有了第二代。這類新穆斯林女性大多打算定居阿聯(lián)酋。三是多數(shù)有固定職業(yè)，能夠自食其力。按照阿拉伯國家的傳統(tǒng)習(xí)俗，已婚女性大多居于家庭，相夫教子，很少出來工作，但新華人穆斯林女性秉承了中國女性自強自立的精神，努力保持獨立的經(jīng)濟(jì)地位及自尊自愛的人格。

新華人穆斯林是在阿聯(lián)酋加入伊斯蘭教的，這種現(xiàn)象在學(xué)界被稱為“改信”或“歸信”[4]，“同穆斯林的交往無疑是最重要、最直接的歸信因素。生活中非穆斯林與穆斯林接觸的機(jī)會越多，歸信的可能性就越大”[5](54)。除此之外，還有接受宣傳、婚姻、就業(yè)等多種因素。

三、關(guān)于阿聯(lián)酋華人穆斯林群體的思考

華人穆斯林在華人和阿聯(lián)酋穆斯林的交流方面發(fā)揮了重要的橋梁作用。阿聯(lián)酋是一個穆斯林居多的國家，華人穆斯林和阿聯(lián)酋穆斯林由于共同的宗教信仰和相近的生活習(xí)俗，相互易于溝通。例如，華人穆斯林無論男女(阿聯(lián)酋一些地方設(shè)有女性清真寺)可以隨時走進(jìn)清真寺，和當(dāng)?shù)氐母鲊滤沽旨绮⒓缫黄鹱龆Y拜。再比如，在華人穆斯林經(jīng)營的餐館中，各國穆斯林前來就餐時都會互致阿拉伯語“安色倆目阿來庫目！”這句問候能立刻使對方感到親近，拉近彼此的距離。另一方面，阿拉伯國家的穆斯林對中國回族穆斯林也有親近感。筆者曾在寧夏回族穆斯林朋友的協(xié)助下訪談阿聯(lián)酋·沙迦民俗學(xué)院院長，這位身穿白袍、十分儒雅的阿拉伯先生一見到我們就非常友好地用漢語打招呼：“你好！”他告訴我們，阿拉伯人都知道歷史上有一些同胞留在了中國，所以一見到來自中國的回族穆斯林就不由得感到親切。事實上，比起華人非穆斯林，華人穆斯林與阿拉伯人之間有著更多的往來與交流。以華人回族穆斯林A為例，憑借在穆斯林國家的留學(xué)和工作經(jīng)歷，他得以結(jié)識了不少當(dāng)?shù)氐陌⒗笥选Ｋ鵀楦鞍⒙?lián)酋采訪阿拉伯名人的中國記者牽線搭橋，為來自中國的學(xué)生聯(lián)系留學(xué)事宜，幫助來自云南、天津等地前來觀光朋友聯(lián)系食宿、安排參觀等。很多在阿聯(lián)酋的華人穆斯林，利用他們的各種優(yōu)勢，在為中阿兩國的文化交流、商貿(mào)往來發(fā)揮著特殊的媒介作用。

新華人穆斯林女性和阿聯(lián)酋穆斯林的聯(lián)姻在增進(jìn)中阿兩國人民及與各國穆斯林人民相互了解方面發(fā)揮了積極作用。阿聯(lián)酋的新華人穆斯林女性在與阿拉伯、伊朗、敘利亞、約旦、索馬里等國穆斯林男性組成家庭的過程中，傳播著中國的語言、文字、飲食等各種文化。尤其是他們的下一代，將會更多地接受和傳承中國文化，成為維系中國與他國穆斯林友好關(guān)系的天然紐帶。

綜上所述，在阿聯(lián)酋的華人穆斯林是個不容忽視的特殊群體，他們扮演著民間友好使者的重要角色，在我國“一帶一路”宏偉戰(zhàn)略建設(shè)中，應(yīng)給予他們更多關(guān)注并因勢利導(dǎo)，鼓勵他們?yōu)樵鲞M(jìn)中阿友好往來積極作為、貢獻(xiàn)力量。

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[5]馬強.跨越邊界——中國和馬來西亞歸信穆斯林比較研究(上)[M].蘭州：甘肅民族出版社，2013.

【責(zé)任編輯李小鳳】

中圖分類號：C95

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-6627(2016)02-0074-03

作者簡介：武宇林(1955-)，女，山西大同人，北方民族大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究所教授，博士，主要從事民俗學(xué)、民族學(xué)研究。

基金項目：寧夏哲學(xué)社會科學(xué)基金重點項目“中東地區(qū)民俗文化研究——阿聯(lián)酋民俗研究”(13NXAMZ01)

收稿日期：2015-09-28