大學(xué)生馬克思主義信仰教育面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策

鄭傲翾

【摘 要】信仰是主體對(duì)某種事物或者某種主義高度的推崇與信服，是人類特有的精神現(xiàn)象，是人類賴以生活的最基本的精神支柱和行動(dòng)指南。馬克思主義信仰是一種科學(xué)的、崇高的、與時(shí)俱進(jìn)的信仰，是社會(huì)主義中國的主流信仰。信仰教育是文化教育領(lǐng)域中一個(gè)較為特殊的教育形式，是高校思想政治教育的核心。因而新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育是思想政治工作者的首要任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；馬克思主義信仰教育；挑戰(zhàn)；對(duì)策

一、 馬克思主義信仰的解讀

（一）信仰的內(nèi)涵

信仰是指人們對(duì)某種事物或思想、主義極度尊崇和信服，并把它奉為自己的精神寄托和行為規(guī)則。是人類特有的一種精神活動(dòng)。隨著人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，扭曲顛倒的信仰形式，越來越遠(yuǎn)離了人的生活本身，人們期待一種可靠的，高尚的精神支柱，馬克思主義的誕生就照亮了人類信仰的前景。

（二）馬克思主義信仰的內(nèi)涵

馬克思主義是一種科學(xué)理論，同時(shí)又是一種科學(xué)的信仰。它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革，徹底改變了人類信仰的面貌。提到信仰，更多的人把它等同于宗教，認(rèn)為不能用信仰來稱呼馬克思主義，這實(shí)質(zhì)是把信仰與科學(xué)完全對(duì)立起來了。我們之所以認(rèn)為馬克思主義是一種信仰，一是馬克思主義作為一種科學(xué)理論，人們對(duì)這種科學(xué)理論的信奉，就是馬克思主義信仰。二是強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論體系的價(jià)值性，人民信仰她，然后才按照她的真理來認(rèn)識(shí)世界和改造世界。馬克思主義信仰是迄今為止人類信仰史上最偉大的信仰，是科學(xué)的、崇高的信仰?，F(xiàn)在人們的信仰需求已經(jīng)覺醒，信仰爭(zhēng)奪戰(zhàn)已經(jīng)開始。然而青年又是各種信仰爭(zhēng)奪的主要對(duì)象。因此，在思想政治教育中滲透馬克思主義信仰教育，建立馬克思主義大信仰教育觀，是大學(xué)生思想政治教育的當(dāng)代主題。

二 、大學(xué)生馬克思主義信仰教育面臨的挑戰(zhàn)

（一）社會(huì)主義的改革實(shí)踐對(duì)大學(xué)生信仰教育產(chǎn)生的影響

我國實(shí)行的改革開放，是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。為了適應(yīng)我國社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展不平衡的特點(diǎn)，我們實(shí)行了以公有制和按勞分配為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分和多種分配形式并存的經(jīng)濟(jì)制度，致使國內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、物質(zhì)利益、社會(huì)生活方式和就業(yè)方式出現(xiàn)了多樣化，這就決定了我國目前社會(huì)生活中人們的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值現(xiàn)念和文化生活也呈多樣化態(tài)勢(shì)，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性也在明顯地增加。在改革過程中，由于歷史、體制和管理經(jīng)營(yíng)等多方面的原因，一部分國有企業(yè)的發(fā)展遇到了嚴(yán)重的困難，許多職工下崗，他們的實(shí)際利益受到影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于資源的配置、社會(huì)分配制度不完善，以及少數(shù)人借改革配套措施不完善、政策法規(guī)不健全之機(jī)牟取暴利，甚至非法侵吞國家和集體的公有財(cái)產(chǎn)等原因，造成了一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)貧富差距拉大的情況，這些利益格局的調(diào)整，使一些人心態(tài)浮躁，急功近利，迫求遠(yuǎn)大理想的熱情減弱。這些道德失范現(xiàn)象增多，嚴(yán)重影響到大學(xué)生的價(jià)值觀念和價(jià)值取向的變化。

（二）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展對(duì)大學(xué)生信仰教育產(chǎn)生的影響

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，一方面使人們可以共享人類文明的成果，加深相互的理解和合作，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。作為某種程度上的“雙刃劍”，另一方面也會(huì)被用來誤導(dǎo)人們的精神生活。

一些精神垃圾暢行無阻地進(jìn)入學(xué)生的視野，美國等西方國家憑借“網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)”向我們輸出他們的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)以及尤其是西方思想價(jià)值體系中的利己主義、享樂主義和其他消極頹廢的人生哲學(xué)，這就會(huì)對(duì)一部分大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生負(fù)面影響，導(dǎo)致他們思想混亂、價(jià)值轉(zhuǎn)向、道德失范，對(duì)社會(huì)主義理想信念產(chǎn)生懷疑。因此，受網(wǎng)絡(luò)科技影響的大學(xué)生的精神領(lǐng)域，也面臨著許多新的時(shí)代課題。

面對(duì)各種困惑，在新形勢(shì)下如何加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育，堅(jiān)定大學(xué)生的共產(chǎn)主義理想信念，提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)，思想政治教育工作者理應(yīng)做出思考。

三 、加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的對(duì)策

（一） 正確理解和把握信仰教育的原則

以人為本的原則是思想政治教育尤其是信仰教育的核心原則，貫徹整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過程的始終。以人為本的原則是信仰教育取得優(yōu)秀成果的重要保障。以人為本原則包含了三個(gè)層次的內(nèi)涵：其一，將大學(xué)生的健康發(fā)展作為信仰教育的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重大學(xué)生的主體地位；其二，要充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)信仰意識(shí)；其三，鼓勵(lì)教師隊(duì)伍最大限度地進(jìn)行理論和教學(xué)創(chuàng)新，保證信仰教育有效性的全面實(shí)現(xiàn)。

在以往的信仰教育過程中，教育者都是以灌輸為主，受教育者處于被動(dòng)接受的地位，這種教育模式忽視了受教育者主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。這種信仰教育片面的重視社會(huì)政治立場(chǎng)，忽視了信仰教育對(duì)于個(gè)人全面自由發(fā)展的意義和作用。在這種環(huán)境下，使得信仰教育看上去是毫無思想感情的程式化的產(chǎn)物。這種教育模式導(dǎo)致部分大學(xué)生認(rèn)為信仰教育是遠(yuǎn)離生活的、高高在上的教育方式，使他們對(duì)信仰教育產(chǎn)生了疏遠(yuǎn)甚至厭煩的心理。面對(duì)這些情況，對(duì)馬克思主義信仰教育而言，要貫徹“以人為本”的教育理念，要做到以下幾點(diǎn)：首先，要把促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展作為高校工作的重心，促進(jìn)學(xué)生的德、智、體、美全面發(fā)展；其次，要充分尊重學(xué)生作為馬克思主義信仰教育主體的主體性，把握大學(xué)生的特點(diǎn)，引導(dǎo)其進(jìn)行自我教育。再次，要充分調(diào)動(dòng)教師的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，切實(shí)提高馬克思主義信仰教育的實(shí)效性。

（二）優(yōu)化信仰教育環(huán)境

中國古語有云：“近朱者赤，近墨者黑?！庇纱丝梢姯h(huán)境對(duì)人的影響是不可小覷的。同樣，信仰教育也不是孤立存在的，而是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的。這里的環(huán)境既包括宏觀的社會(huì)環(huán)境，也包括微觀的校園環(huán)境和家庭環(huán)境。良好的社會(huì)環(huán)境、濃郁的校園氣息、對(duì)大學(xué)生信仰的形成具有舉足輕重的作用。這些年大學(xué)生信仰教育一直難以取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的主要原因之一就在于環(huán)境的不良影響。所以信仰教育的開展必須凈化環(huán)境，最大限度的消除負(fù)面影響。

改革開放以來，我國實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們追求利益，利益成為評(píng)價(jià)各種社會(huì)關(guān)系與社會(huì)矛盾的準(zhǔn)則和規(guī)范，在這種偏離道德準(zhǔn)則的影響下，大學(xué)生正確信仰的樹立勢(shì)必要受到不利影響。為此，黨和國家通過強(qiáng)化立法工作，加強(qiáng)社會(huì)治安，提倡高尚社會(huì)道德，鼓勵(lì)見義勇為，已經(jīng)為大學(xué)生營(yíng)造出了一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)大環(huán)境，使他們思想品格與道德修養(yǎng)都努力朝著健康的信仰方向發(fā)展。

（三 ）加快網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)

1.要全面加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)教育新形式。高校進(jìn)行大學(xué)生信仰教育，應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大學(xué)生的吸引力和感染力，以網(wǎng)絡(luò)信息傳播為媒介，拓展大學(xué)生獲取新知識(shí)和新思想的途徑，豐富認(rèn)知模式。通過制作網(wǎng)絡(luò)電子教材以及建立信仰教育宣傳網(wǎng)站，使抽象僵化的信仰教育變得生動(dòng)形象。讓同學(xué)們?cè)诓恢挥X中參與到信仰教育的活動(dòng)中來，讓網(wǎng)絡(luò)真正成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的平臺(tái)和樹立科學(xué)信仰的重要陣地。積極探索各種內(nèi)容豐富的網(wǎng)站建設(shè)，例如校園新聞網(wǎng)站、心理咨詢網(wǎng)站、勤工助學(xué)網(wǎng)站、答疑解惑網(wǎng)站、大學(xué)生黨支部團(tuán)支部網(wǎng)站、大學(xué)生畢業(yè)就業(yè)咨詢網(wǎng)站以及各種學(xué)習(xí)和輔導(dǎo)網(wǎng)站等等。這些網(wǎng)站可以及時(shí)幫助大學(xué)生解決實(shí)際困難，將解決思想層面上的問題同解決實(shí)際方面的問題有機(jī)結(jié)合，同時(shí)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)信仰教育的局限性和封閉性，為學(xué)生與教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間的溝通提供了便利，提高了信仰教育工作的實(shí)效性。

2.要大力創(chuàng)建思想政治教育主題網(wǎng)站，發(fā)揮信仰教育的積極作用。互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)今大學(xué)生獲得新鮮資訊，了解時(shí)代前沿動(dòng)態(tài)的主要途徑。加強(qiáng)馬克思主義信仰教育主題網(wǎng)站的建設(shè)、擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)宣傳力度、強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理、引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向已成為各地高校開展信仰教育工作的重要方式。通過開辟大量“紅色網(wǎng)站”，積極宣傳馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，大量宣傳中國特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)涵和觀點(diǎn)，努力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神，推動(dòng)馬克思主義大眾化的潮流，將校園網(wǎng)絡(luò)打造成為傳播社會(huì)主義和共產(chǎn)主義先進(jìn)文化與優(yōu)秀成果的新型載體，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰教育的全面網(wǎng)絡(luò)化。

四、結(jié)語

本文以高校大學(xué)生這一特殊的群體為視角，探討新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰的教育問題。

首先從信仰的基本知識(shí)出發(fā)，對(duì)信仰以及馬克思主義信仰進(jìn)行了解讀。其次，針對(duì)信仰教育的挑戰(zhàn)提出了幾項(xiàng)對(duì)策。但是由于我的理論功底和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，加之馬克思主義信仰問題博大精深，所以本文在立論的視野上顯得相對(duì)較窄，對(duì)有些問題的探討還不夠深入細(xì)致，不可避免地存在一定的欠妥之處，這些缺點(diǎn)和我會(huì)在日后的學(xué)習(xí)和研究中加以克服和解決。

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