朝鮮半島的史前陶器文化

曹中屏

[摘要]在新石器時代早期，朝鮮半島出現(xiàn)了原始平底櫛紋陶器和隆起紋陶器。新石器時代中后期，陶器有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了類似淤泥的細泥胎土以及在其中摻以細砂的胎土。大約在公元前1000年前后，朝鮮半島的陶器與其它出土品發(fā)生了重大變化，部分地區(qū)陶器形制的內(nèi)容發(fā)生了質(zhì)的變異，歷史進入“無紋陶器時期”。早期原始平底無紋陶器和隆起紋陶器文化似屬熊氏族和虎氏族所有，以中一西區(qū)櫛紋陶器為中心的文化可能屬于檀君天神族，而褐色紋彩器或許是華夏“仙人”的遺存，這三支勢力的融合構(gòu)成了朝鮮半島的史前黎明期的社會。

[關(guān)鍵詞]朝鮮半島；櫛紋陶器；無紋陶器；新石器時代；壇君神話

一般而言，考古學上的新石器時代是以磨制石器為其主要特征來進行劃分的，但在朝鮮半島則是以使用陶器為進入新石器時代的標志。

在新石器時代，原始人類的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)雖尚未發(fā)生社會性的分工，但與以前相比，出現(xiàn)了一些新的手工產(chǎn)品，而制陶業(yè)的出現(xiàn)是其中具有時代標志性的事件。眾所周知，陶器是人類以自然物為原料，通過高溫化學反應而制造出來的一種具有使用價值的生活、生產(chǎn)器皿。此前，人類所能制造的石器、骨器、木器、角器等等，僅能改變自然物的形態(tài)，不能改變其本質(zhì)；而用陶土燒制器皿，則可改變自然物的形態(tài)及其本質(zhì)。因此，陶器的出現(xiàn)揭開了人類利用自然、改造自然的新篇章，極大地改變了人類的生活、生存條件。它的產(chǎn)生與發(fā)展使人類社會具有劃時代的意義，是人類史前文化跨入一個新階段的重要體現(xiàn)。

新石器時代，原始人的生產(chǎn)技能充分地體現(xiàn)在制陶工藝上。與制造其它手工業(yè)不同，制陶要有復雜的工序，從備胎土，摻合攪拌，經(jīng)毛坯到燒制，要求掌握火候，技術(shù)性很強。毛坯干燥前，還要抹平與磨光。黃海道鳳山郡智塔里遺址與咸鏡北道雄基郡西浦項遺址出土的用圓形河卵石制作的陶器的磨光石，便是其有力證據(jù)。

在新石器時代早期，包括朝鮮半島在內(nèi)的渤海沿岸，出現(xiàn)了原始平底櫛紋陶器和隆起紋陶器，即以壓印的、凸起的鑲嵌紋的平底缽為主體的陶器。此類陶器主要分布在朝鮮半島的東北部地區(qū)，在圖們江流域的咸鏡北道屈浦里、江原道鰲山里和釜山東三洞、慶南道上老大島、濟州島高山里都有出土，其存在年代在公元前6000～4000年之間。此后稍晚，一種圓底或尖底的、直口、半卵形，器體施文的深缽式陶器，驀然間出現(xiàn)在西部地區(qū)。但是它又被認為首先出現(xiàn)在朝鮮半島東南端的東三洞附近，而且在對馬島地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。因此，“釜山的東三洞一定從早期開始受到了東海岸的影響，隨后又受到了西海岸的影響，并且看起來，好像兩種文化的源頭在這里進行了混合或整合”。

首爾學者認為這種施文陶器的紋飾是呈幾何形紋的陶器，屬新石器時代中期的“櫛文陶器”文化。平壤學者以為，過去稱這種端部呈單條狀或多條狀紋飾的陶器為“櫛紋陶”或“篦紋陶”，是按西歐語言譯過來的，主張改稱“刻紋陶”。本文使用較形象的術(shù)語“櫛紋陶”，其出現(xiàn)的年代應早于新石器時代中期。此類陶器紋飾的特點是在燒制前，連續(xù)刻以“之”字或“人”字的條紋。

“之”字紋陶器主要見于渤海沿岸新石器時代早期遺址?！叭恕弊旨y陶器在渤海沿岸和朝鮮半島分布廣泛，在鴨綠江下游義州美松里洞穴遺址下層、西海岸大同江流域弓山里遺址、載寧江流域智塔里遺址第一號房址，東海岸圖們江流域西浦項遺址一、二期層和江原道鰲山里遺址、弓山文化一期層、漢江流域下游巖寺洞遺址、南部海岸統(tǒng)營郡上老大島、金海邑水佳里遺址、釜山東三洞遺址均出土過此類陶器。

西浦項遺址一期層出土了兩件陶器：一件器高20厘米，器底與器身問的界線不明顯，口沿似用刀切過，呈直口狀；另一件器高17.5厘米，底徑7厘米，器底與器身有明顯界線，口緣自然收口，器身線條呈弧線彎曲，形態(tài)完美。器皿入窯前，未精細修整，光澤差，呈黑褐色，有的部位出現(xiàn)黑斑。器皿皆用4～6齒的“梳子”形飾紋器在器皿口沿上垂直與斜向壓下，紋飾在器物上部，器底部分為素面。器皿形態(tài)似已固定，顯示出某種精練度，另外飾紋雖簡單，但呈現(xiàn)出規(guī)律性，說明此時居民的制陶技術(shù)已相當嫻熟。西浦項遺址二期層出土的陶器，材料和燒制方面與其一期層沒有多大變化，大部分用摻沙的胎土制成，其差別主要表現(xiàn)在器物的種類、形態(tài)、紋飾手法與圖案內(nèi)容的多樣性上。形態(tài)分三類：第一類，口比底寬，器壁從口到底較直，有缸、壇、深腹碗、罐、杯等；第二類，口與底相比不甚寬，口稍向外傾，器身整體輪廓雖接近第一類，但以縮口、有頸與前者相別。除有頸的壇和杯等器物外，大都以刻劃紋為飾，有壓印紋與刻劃紋相配合的紋飾等等。弓山文化一期層與智塔里遺址出土的陶器，形制特征與西浦項二期層不同，胎土摻有石棉粉和滑石粉，器物從口沿至器底的器體線條呈弧線，器底形制不一，紋飾絕大多數(shù)用刻劃紋裝飾。

新石器時代中后期，陶器有了新的發(fā)展，開始出現(xiàn)了類似淤泥的細泥胎土及在其中摻以細砂的胎土。以西浦項遺址為代表的一些遺址，出土了用螺旋紋裝飾的新陶器。陶器呈短頸、鼓腹的壇子形，器胎雖薄，但質(zhì)地非常堅硬。器物的形態(tài)與刻劃在器物上的紋飾，表現(xiàn)出當時人們高度的藝術(shù)審美與工藝水平。比如復原的一件稱作壇子的此類器物，造型平穩(wěn)而雅致，表面磨得光滑，胎厚0.3厘米，很薄，頸短、器身圓鼓，器高26厘米，上下各留出6厘米，勾出區(qū)劃，其間刻劃螺旋紋。這些螺旋紋器物都是小型壇子類器物，只有一件例外，其器壁厚達0.9厘米，紋飾的構(gòu)圖也比一般螺旋紋器物大得多。弓山文化二、三期層遺址出土的陶器，繼承了一期層陶器的若干特征，顏色均為褐色，截斷一端的雞蛋般的圓底器是其基本形體。胎土中摻合著滑石粉或云母粉，但不摻合石棉粉。弓山文化二期的器物中開始出現(xiàn)有頸、圓腹的壇子與附有環(huán)狀小耳的器物。飾紋新增加了如點線波浪紋以及用直線組成的帶紋，從口沿開始隔一定的間距加以橫圍，然后在每個間隔里填充各種紋飾而裝飾起來。弓山文化三期層除點線帶紋、蠶蛹紋、指甲紋等傳統(tǒng)紋飾外，還出現(xiàn)了波浪紋。波浪形線條刻劃的紋飾，是用多齒的施紋具于器物表面橫劃有多行形成的帶紋，在其下方滿滿地橫圍著一層棕葉紋與斜線紋，然后再反復刻劃帶紋、樅葉紋與斜線紋的紋飾圖案。在半島的南部，出土陶器最為豐富的是釜山東三洞遺址，其出土的器物與弓山文化二、三期層的出土品存在共性，陶器形態(tài)多為截斷雞蛋似的圓底器，平底器不多。器物裝飾紋飾有多種，有代表性的是在口沿部分刻劃點線或短斜線的帶紋和在三角形里填滿斜線的紋飾。

總體看來，櫛紋陶器的分布大體可分為四個區(qū)域：一、東北區(qū)（圖們江流域）；二、西北區(qū)（鴨綠江流域）；三、中西區(qū)（大同江一漢江流域）；四、南區(qū)（洛東江流域）。東北區(qū)的器型與沿海州和中國東北地區(qū)的陶器有聯(lián)系，西北區(qū)的陶器與中國遼寧省的近似，中西區(qū)的陶器是典型的櫛紋陶器，南區(qū)的櫛紋陶器出現(xiàn)較晚，有明顯的中西區(qū)的特色。

大約在公元前1000年前后，朝鮮半島的陶器與其他出土品發(fā)生了重大變化。“進入新石器時代末期，一部分地區(qū)陶器形制的內(nèi)容則加速了質(zhì)的變異。這樣，在最晚時期的遺址中，從前的面貌消失殆盡，整個面貌幾乎與以后青銅器時代陶器的形制相似?！睓奔y陶器消失了，代之而起的主流陶器是素面（無紋）陶器。因此，學界有人將這個時期稱為“無紋陶器時期”。

無紋陶器器物表面一般不加裝飾或無圖案。但在早期階段，可以見到如數(shù)行針刺點和切入的短線等細小的飾紋。不加裝飾的陶器在櫛紋陶器時期也有發(fā)現(xiàn)，其色彩與結(jié)構(gòu)與無紋陶器相異，故而可區(qū)分開來?？傊?，與櫛紋陶器相比，這個時期的無紋陶器的質(zhì)地較精致，以高溫燒制，光澤好，呈淺褐色。但是，在形制與制造技術(shù)上顯現(xiàn)出地區(qū)和時間上的多樣性。此類陶器種類很多，有廣口圓形容器、收口窄頸器等。在大同江流域，器皿形狀類似陀螺形，使用口沿折疊雙層結(jié)構(gòu)技術(shù)。在其上半期，磨光廣口圓形罐，飾有一排排孔列刺痕和隆起物，另外，還發(fā)現(xiàn)了朱紅涂漆短頸罐。例如，江界的公貴里遺址與初期無紋褐色陶器一起出土了孔列紋陶器。在它的下半期，前述廣口圓形罐的口沿貼上了泥圈或泥帶。其新石器時代末期出土的陶器，形制非常多，這與人們的生活更加豐富有關(guān)，如儲藏器、炊器與食器等等。在陶器形態(tài)上，器底也發(fā)生了很大的變化，器壁與器底相區(qū)別的貼底器物很多。器底分明的高器底陶器當屬于一種獨特的類型。海州市龍?zhí)疗诌z址中，出土有被稱作“高足杯”的“豆”。這種高底器物，能夠用手握住器底使用。

在晚期，陶器形制上出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)復雜的雷紋，由2～3條紋帶或2條并行線組成，里面填滿點或斜線，盤旋構(gòu)成四角形圖案，既有2條線內(nèi)角為90°的方形雷紋，也有菱形雷紋。但是，所有這些陶器基本上都是褐色。這時，新出現(xiàn)的突出的紋飾是平壤所謂的“彩紋器物”，即褐色彩陶。其特點是用紅、白、黃三色繪成三角形、方形、菱形以及條帶等幾何紋飾，有的則全無紋飾。彩色是在器物燒好后涂上的。此類陶器分布廣泛，著名的有平安北道龍川新巖里遺址、西浦項遺址、弓山遺址、智塔里遺址、忠清南道扶余郡松菊里遺址等?！岸埂毙纹髋c彩陶器都是中國特有的文化，它們在朝鮮半島的傳播，反映了原始時代中國大陸與朝鮮半島文化的交流。東北亞大陸文化交流的趨勢，印證了原始人群由東亞內(nèi)陸向朝鮮半島移動的歷史。

綜上所述，新石器時代的朝鮮半島的陶器文化，確有其獨立發(fā)展的特征。但據(jù)中國學者研究，在新巖里、釜山東三洞、東萊多大浦等遺址中，發(fā)現(xiàn)有與遼東半島小朱山下層和后洼下層文化的那種壓印席紋的直口筒形罐相同的陶器。義州郡美松里洞穴遺址，也有類似遼東半島的壓印席紋和壓印“之”紋的陶器。咸鏡北道雄基郡屈浦里西浦項等遺址中的刻劃紋，有一種雙勾渦紋（即所謂的螺旋紋）與小朱山中層和山東半島蓬萊紫荊山下層的雙勾渦紋彩陶圖案是一致的。遼東半島石佛山文化類型中出土的幾何紋陶器，在朝鮮的西浦項等遺址中也有發(fā)現(xiàn)，這說明其受屬于中國龍山文化的遼東半島文化因素的影響很大。韓國學者在論及美松里遺址出土有“之”字形紋飾的陶器時，認為這種紋飾見于內(nèi)蒙古赤峰紅山后第一期文化與林西一帶的平底櫛紋陶上，在編年上與中國東北、西南地區(qū)及內(nèi)蒙古地方的文化屬于同一時期。而為了追溯朝鮮文化的淵源，平壤版的《朝鮮全史（第一卷）》從中石器時代開始就大篇幅引證中國東北地區(qū)的考古資料，直到新石器時代以后，甚至把中國東北的龍山文化也寫進朝鮮原始文化之中。這種做法實為不妥，但也證明了中國龍山文化對朝鮮半島史前文化影響之大。龍山文化傳播到朝鮮的途徑為，由海路傳播到半島的南部與東海岸，并由陸路經(jīng)遼東半島進入朝鮮半島。

新石器時代末期與青銅器時代的初期，朝鮮半島已經(jīng)進入有文字記載的歷史時期。地下發(fā)掘的文物，反映了人類文明的黎明期。忠清道大田槐亭洞石室墓遺址出土的無紋陶器容器，是向死者提供食飲祭品的器皿隨葬品；其逗號形斑點的天河石玉珠或許是死者佩戴的裝飾品配件，考慮到各種青銅禮器的出土，這意味著在無紋陶器時期像祭司首領(lǐng)這樣的氏族酋長已經(jīng)登場，而且從居住房址、墓冢和器物的分布狀況可知，由幾個村組成并有像祭司這樣的酋長領(lǐng)導的農(nóng)村公社，即氏族公社已經(jīng)形成。最早出現(xiàn)的氏族公社是母系氏族公社。

在母系氏族社會，人們的物質(zhì)和精神生活比以前更加豐富和有序，除陶器外，對與之相適應的各類器物的需求也在不斷增加。西浦項遺址四期層第十一號房址出土了一把獸骨制作的湯匙，其殘存的匙部，長7厘米、寬5厘米、厚0.15厘米左右，前端略呈扁平狀，與后世金屬湯匙幾乎一樣。當時的服飾雖已無存，但往往能出土各種裝飾品。如，弓山遺址與西浦項遺址出土了用獸的牙齒、獸骨、貝殼或石頭磨成一定形狀帶孔眼的耳佩或項鏈。弓山遺址與虎谷洞遺址一期層出土了骨串珠。西浦項遺址四期層出土了一些大理石磨制的精致石環(huán)，內(nèi)側(cè)直徑為2～2.5厘米，似是耳飾或佩戴在身上的一種裝飾品。金灘里遺址第二期層出土了數(shù)只由數(shù)段連在一起的臘石制手鐲。

新石器時代的人們不僅在裝飾生活用品方面表現(xiàn)出豐富的情趣，而且還制作出正式的藝術(shù)雕刻品。西浦項遺址出土有鹿角與獸骨磨制成的人形，鹿角者的模樣有四方形的面部與長而尖的身體，在面部上刻有三個點，表示兩眼與口，圍繞身體的中心，刻有數(shù)個圓點，表示其為女性；獸骨有兩件，每件各刻面孔的一半，二者合在一起即為整個面容，其口部是先繪成半月形的四周，其內(nèi)繪以橫線，在口的下部有一貫通的孔區(qū)，眼睛是用一圓盤溝槽，眉毛與上眼皮用一條粗線來表示。農(nóng)圃里遺址出土的象征整個身體的土捏塑的人形保存完好。這個人形在胸部分為兩股，做得如同左右兩臂。腹部以下較細，其下部似象征女性。這些人的造型十分圖案化，但較好地體現(xiàn)了想要表現(xiàn)的人的形象。西浦項遺址出土了象征蛇的野豬牙齒雕刻品，還有象征幼獸的作品。幼獸的兩耳尖部突起，小嘴做得又翹又圓，其端部有一貫通的孔，可在其間穿繩佩戴。農(nóng)圃里遺址還出土有蠟石制作的飛禽形象的藝術(shù)品，嘴都做得很長，飛禽脖頸磨得細長彎曲，耳朵直立，眼睛下垂，嘴巴已折斷，其上有鼻孔，可系繩佩戴。

新石器時代的人們已經(jīng)具有原始信仰。原始信仰和原始宗教形成了原始社會人們社會生活的一個側(cè)面。朝鮮舊石器時代末期的遺址發(fā)現(xiàn)了豬的雕塑品與專門埋葬豬下頦骨的風俗?；⒐榷催z址出土了用土刻制的豬雕塑品，豬身上鉆有許多大大小小的洞，如同用銳利錐子扎的一般。民俗學證明這是當時人們的魔法行為，也許是當時人們用這種魔法驅(qū)逐妨害豬繁殖的行為。這是“萬物有靈”、“自然力人格化”的觀念的反映。按一定順序安葬亡人的墓葬，并且給死者隨葬是對靈魂的崇拜。人們對自然現(xiàn)象的不理解，導致自然的崇拜，從而產(chǎn)生了天神觀。新石器時代后期，原始農(nóng)業(yè)的經(jīng)營和植物的栽培，更依靠自然界的風雨陰晴，使得對天神（上帝）的崇拜加強了。在原始社會中，族長即軍事酋長主持氏族或部族的事務(wù)，為使其日益擴大的權(quán)勢合理化，他們常常把自己說成是天神的化身。朝鮮最古老的“壇君神話”就在一定意義上反映了這方面的社會內(nèi)涵。

神話是特定社會意識形態(tài)的產(chǎn)物?！疤淳裨挕狈从沉顺r半島部分地區(qū)史前社會的狀況。從神話學上說，“檀君神話”是獸祖神話與天降神話的結(jié)合，是自然崇拜與祖先崇拜融合的體現(xiàn)，是熊氏族和虎氏族為基礎(chǔ)組成的天神部落關(guān)于本氏族起源的神話。朝鮮半島，尤其是其中西部地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，與“檀君神話”描述的有關(guān)的史前社會展開的情節(jié)大體吻合。早期原始平底無紋陶器和隆起紋陶器文化似屬熊氏族和虎氏族所有，以中一西區(qū)櫛紋陶器為中心的文化可能屬于檀君天神族，而褐色紋彩器或許是華夏“仙人”的遺存，這三支勢力的融合構(gòu)成了朝鮮半島的史前黎明期的社會。