高校輔導(dǎo)員引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問(wèn)題研究

張倩++李晉

摘要：隨著“宗教熱”在大學(xué)校園內(nèi)不斷升溫，輔導(dǎo)員的思想政治工作面臨著全新挑戰(zhàn)。在多元化社會(huì)發(fā)展背景中，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教信仰問(wèn)題，從而樹(shù)立健康的思想觀、價(jià)值觀成為輔導(dǎo)員思想工作中的重中之重。本文試圖從大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀分析出其宗教信仰的特點(diǎn)，針對(duì)其特點(diǎn)最終尋求完善的引導(dǎo)教育之道。

關(guān)鍵詞：輔導(dǎo)員；馬克思主義宗教觀；大學(xué)生；信仰

2012年，中央統(tǒng)戰(zhàn)部、教育部舉辦的“正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問(wèn)題報(bào)告會(huì)”在清華大學(xué)大禮堂召開(kāi)。這次會(huì)議中北京55所高校的600余名師生一同學(xué)習(xí)了關(guān)于在大學(xué)校園中如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教的問(wèn)題。時(shí)至今日，“宗教熱”在大學(xué)校園中已不再是新鮮事。大學(xué)階段是青年樹(shù)立世界觀、價(jià)值觀和人生觀的重要階段，高校輔導(dǎo)員引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教信仰不僅關(guān)系著大學(xué)生自身的身心健康與成長(zhǎng)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，更加關(guān)系到如何建設(shè)和諧高校、如何建設(shè)和諧社會(huì)的重要問(wèn)題。

在網(wǎng)絡(luò)信息化社會(huì)中，大學(xué)生接收信息速度快、數(shù)量大、思想多元?；谶@樣的基本特點(diǎn)，高校輔導(dǎo)員思想政治工作，特別是關(guān)于宗教信仰方面的引導(dǎo)教育工作，必須重新從所呈現(xiàn)的繁雜現(xiàn)象中剖析其核心問(wèn)題所在，重新學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀，并針對(duì)當(dāng)今大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀制定出合理、合情的引導(dǎo)教育思路，體現(xiàn)出高校輔導(dǎo)員的人文關(guān)懷，幫助大學(xué)生正確樹(shù)立其世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

一、我國(guó)的宗教觀

我國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家，主要信奉的宗教信仰有佛教、道教、基督教、伊斯蘭教和天主教。且我國(guó)的宗教信仰具有極大的地域性，在不同地方宗教信仰顯現(xiàn)出不同特點(diǎn)。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，“中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，經(jīng)批準(zhǔn)開(kāi)放的宗教活動(dòng)場(chǎng)所近13.9萬(wàn)處，宗教教職人員36萬(wàn)余人，宗教團(tuán)體5500多個(gè)。宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校100余所?！盵1]

在我國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)宗教類工作的核心思想，而它的核心理論基礎(chǔ)就是馬克思主義宗教觀。通過(guò)馬克思主義宗教觀認(rèn)識(shí)宗教，能幫助高校輔導(dǎo)員辯證處理大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題。

（一）宗教的實(shí)質(zhì)

馬克思主義宗教觀認(rèn)為宗教是一種意識(shí)形態(tài)，它采取幻想的方式，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在做出反映。宗教的基本特征和本質(zhì)規(guī)定，宗教以超自然的形式支配著常人的生活，繼而將這種力量神圣化，達(dá)到支配大眾日常生活的結(jié)果。正因?yàn)樽诮淌且环N沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，便具有極大的獨(dú)立性，更與政治、經(jīng)濟(jì)、道德等因素相互交織，對(duì)社會(huì)發(fā)展影響極大，自身也極為復(fù)雜。

（二）宗教的社會(huì)作用

在我國(guó)，提到宗教大眾經(jīng)常宣揚(yáng)其消極的一面，其實(shí)不然。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教的社會(huì)作用具有兩面性，在一定的社會(huì)環(huán)境下，宗教對(duì)大眾具有精神意識(shí)麻醉的作用，是統(tǒng)治階級(jí)的工具。但另一方面，作為一種精神力量，其對(duì)經(jīng)濟(jì)生活有著積極的影響。

由大及小，高校輔導(dǎo)員在引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教信仰問(wèn)題時(shí)應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，不做具體論斷，理解其實(shí)踐性和開(kāi)放性。如在具體問(wèn)題上，應(yīng)首先了解學(xué)生宗教信仰的原因和特點(diǎn)，根據(jù)其實(shí)際情況判斷其宗教信仰是沖動(dòng)性還是理智性行為，進(jìn)而進(jìn)行正確引導(dǎo)。因?yàn)樽诮虇?wèn)題常常與民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題相連，切不可在處理中武斷極端。

二、我國(guó)大學(xué)生宗教信仰基本現(xiàn)狀及原因

在學(xué)界，大學(xué)生信教并人數(shù)急劇增加已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。根據(jù)眾多學(xué)者調(diào)查研究顯示，除少數(shù)民族學(xué)生外，大學(xué)生信教首選為佛教，其次為基督教，再次為伊斯蘭教。一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的13億人口中超過(guò)1億人有自己宗教信仰，其中青年教徒占總數(shù)的三分之一?！薄熬C合各地資料，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生中宗教徒所占比例的估計(jì)，最高在20%左右，最低在3%—4%之間?！盵2]

在調(diào)查中學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，從急劇增加的信教大學(xué)生人數(shù)上來(lái)看，大學(xué)生對(duì)宗教信仰需求越來(lái)越強(qiáng)。這與我國(guó)的時(shí)代發(fā)展也具有緊密的聯(lián)系。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速繁榮，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)入的高速前進(jìn)的狀態(tài)，擺脫了幾十年前的大一統(tǒng)局面，并伴隨互聯(lián)網(wǎng)的興起，人們認(rèn)識(shí)世界、觀察世界的方式較多，大眾的思想也開(kāi)始多元化。作為主體的個(gè)人擁有了更多選擇的權(quán)利，大學(xué)生正在人生思維的活躍期，對(duì)探索心靈，探索情感，尋找精神世界寄托有著極大的渴望。加之當(dāng)代社會(huì)信息傳遞的快速性與廣泛性，更易增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)宗教信仰的探索強(qiáng)烈愿望。

另一方面，高校的思想教育工作，特別是關(guān)于正確引導(dǎo)大學(xué)生宗教信仰的工作薄弱。從硬件方面來(lái)講，許多高校沒(méi)有就大學(xué)生對(duì)宗教、對(duì)精神與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的好奇開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，現(xiàn)有高校思想政治課程枯燥乏味，不能滿足學(xué)生的精神需要。灌輸式的信仰教育方式還常常令學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，當(dāng)學(xué)生身心遇到困難時(shí)，常常不是理智的選擇心理咨詢或與輔導(dǎo)員、師長(zhǎng)溝通，而是選擇利用宗教來(lái)幫助自己。從軟件方面來(lái)講，高校對(duì)輔導(dǎo)員在宗教領(lǐng)域相關(guān)學(xué)習(xí)培訓(xùn)較少，一些輔導(dǎo)員亦不能深刻認(rèn)識(shí)相關(guān)宗教問(wèn)題，及理解馬克思主義宗教觀。除少數(shù)民族學(xué)生外，當(dāng)學(xué)生宣稱自己有宗教信仰時(shí)，輔導(dǎo)員常常呈現(xiàn)的態(tài)度為吃驚、恐懼、不知如何對(duì)待與處理。這使得多數(shù)輔導(dǎo)員不能正確判斷學(xué)生信教動(dòng)機(jī)，衡量其對(duì)學(xué)生的影響是否積極，從而有信服力地引導(dǎo)學(xué)生解決關(guān)于宗教信仰、及由宗教信仰引出的諸多現(xiàn)實(shí)方面的問(wèn)題。

（三）信教因素的多樣化

1）社會(huì)因素

上文已經(jīng)提出，大學(xué)生“信教熱”有著深刻的社會(huì)原因。一方面是我國(guó)改革開(kāi)放后，及改革開(kāi)放的不斷深入，各宗教人士越來(lái)越積極地活躍在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域，并具有一定的傳播力。其次，國(guó)際局勢(shì)中的諸多熱點(diǎn)問(wèn)題實(shí)際是宗教問(wèn)題所導(dǎo)致，宗教的社會(huì)影響不斷擴(kuò)大。因?yàn)榇髮W(xué)生在未來(lái)社會(huì)發(fā)展中扮演著重要的角色，所以西方國(guó)家與宗教國(guó)家對(duì)我國(guó)大學(xué)生的宗教傳播與滲透越來(lái)越強(qiáng)。

2）家庭因素

家庭是人的第一課堂，諸多思想觀念都是由父母潛移默化的行為而成。在大學(xué)生信教問(wèn)題中，家庭也扮演著重要角色。父母是否信教，父母信教動(dòng)機(jī)與理智程度也對(duì)大學(xué)生有著極為重要的影響。一般而言，父母信教的家庭中，子女也極容易成為信教人士，并對(duì)宗教有著較一般人深刻的理解和認(rèn)識(shí)，更依賴與重視宗教作用。父母信教的理智程度也會(huì)影響子女對(duì)人生信仰的選擇及對(duì)宗教信仰的依賴程度。在一些極端情況下，一些在偏遠(yuǎn)地區(qū)跟隨祖父母輩長(zhǎng)大的孩子，更容易出現(xiàn)宗教信仰與封建迷信的混淆。輔導(dǎo)員如不正確、理智引導(dǎo)，不僅對(duì)這樣的大學(xué)生造成成長(zhǎng)的不利影響，更會(huì)激化該學(xué)生與社會(huì)他人之間的矛盾。

3）學(xué)校因素

高校思想政治教育薄弱，特別是關(guān)于引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)宗教信仰進(jìn)行正確看待方面的嚴(yán)重不足，既是目前大學(xué)生信教的現(xiàn)狀之一，也是其間接原因之一。上文中已簡(jiǎn)要提到，灌輸式的教育模式，內(nèi)容與方法都過(guò)于老套，不能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)中學(xué)生認(rèn)知方式的變化。思想政治課常常是大班教學(xué)，課堂上常常出現(xiàn)學(xué)生逃課、做與該課內(nèi)容不相關(guān)的情況，正說(shuō)明教育內(nèi)容既沒(méi)有針對(duì)性，又缺乏親和感，沒(méi)有真正做到“接地氣”。遙遠(yuǎn)的距離感，讓學(xué)生不能正確理解馬克思主義與社會(huì)主義，卻令學(xué)生加深了對(duì)宗教信仰的好奇。

4）個(gè)人因素

據(jù)相關(guān)學(xué)者調(diào)查顯示，許多大學(xué)生常常是在經(jīng)受過(guò)生活困苦、精神迷茫的狀態(tài)下產(chǎn)生了宗教信仰。這也與自身的性格、心靈抗壓能力、精神狀態(tài)、認(rèn)知水平有著密切的聯(lián)系。調(diào)查顯示，認(rèn)知水平較高、心靈承受能力強(qiáng)、性格開(kāi)朗的大學(xué)生信教幾率較低，即便信教也較為理智。而性格內(nèi)向、思慮較多、認(rèn)知水平較低的大學(xué)生常常呈現(xiàn)出選擇宗教信仰情緒化、依賴性較強(qiáng)的特點(diǎn)，也更容易接受部分宗教思想。

三、大學(xué)生宗教信仰特點(diǎn)

基于諸多學(xué)者的研究調(diào)查與自身作為輔導(dǎo)員所觀察到的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，以下總結(jié)我國(guó)大學(xué)生宗教信仰的特點(diǎn)。

（一）信教不信神

在一項(xiàng)學(xué)者調(diào)查中顯示，在信教大學(xué)生中，80%以上大學(xué)生承認(rèn)馬克思主義的科學(xué)地位。當(dāng)代大學(xué)生自幼在社會(huì)主義條件下接受唯物主義無(wú)神論教育，又普遍接收了高等的科學(xué)教育，因此相信神的存在對(duì)他們來(lái)說(shuō)也是一件極為不易的事情。但是，就像西方上世紀(jì)中葉出現(xiàn)的信教不信神的情況一樣，當(dāng)代信教大學(xué)生多接受某一宗教的思想觀念卻不著實(shí)相信神的存在。

（二）不確定性

大學(xué)生信教表現(xiàn)出一定的選擇不確定性，一種情況，一部分大學(xué)生在兩種或多種宗教間搖擺，對(duì)其宗教信仰的深刻內(nèi)涵并不能透徹理解，隨著個(gè)人情況的改變，會(huì)信奉不同的宗教。例如，一大學(xué)生在考試或者擇業(yè)壓力前會(huì)特別信奉佛教，參拜、放生、食素、發(fā)愿都會(huì)成為其信教的前列表現(xiàn)。而在其陷入一種內(nèi)疚或不自信的情況下，基督教的禱告便成了他的選擇。第二種情況是，大學(xué)生對(duì)宗教信仰有這極大的興趣，相當(dāng)一部分人表示現(xiàn)在不信教，但樂(lè)于參加一些積極向上的宗教活動(dòng)，將來(lái)有可能皈依宗教。

（三）作為心靈調(diào)節(jié)工具

基于大學(xué)生信教的現(xiàn)狀、原因，不難看出大學(xué)生信教的一大特點(diǎn)是相當(dāng)一部分人將宗教信仰視為心靈調(diào)節(jié)工具。高校是文化、思想最為活躍的地方，大學(xué)生的多元視角也最為豐富。當(dāng)其心靈空洞、心理出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象時(shí)，他們會(huì)選擇網(wǎng)絡(luò)傾訴、尋求親密人群的幫助、向?qū)I(yè)的心理咨詢機(jī)構(gòu)進(jìn)行求助，當(dāng)然其中一部分會(huì)通過(guò)宗教信仰來(lái)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，使之心理重新找到平衡，精神得到寄托。[3]

四、高校輔導(dǎo)員正確引導(dǎo)大學(xué)生信教對(duì)策

（一）加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)

輔導(dǎo)員是在高校工作中與學(xué)生最親密接觸的職業(yè)群體，其自身思想素養(yǎng)與知識(shí)文化水平將直接對(duì)大學(xué)生造成影響。所以，高校輔導(dǎo)員應(yīng)思考從以下幾個(gè)方面來(lái)不斷完善自己我，從而幫助大學(xué)生樹(shù)立正確、健康的價(jià)值觀。

1）提升自身修養(yǎng)，增強(qiáng)人格魅力

大學(xué)生信仰某一宗教常常是從崇拜、敬仰該宗派內(nèi)某一德高望重的人士開(kāi)始。所以，高校輔導(dǎo)員不斷學(xué)習(xí)的重要性就在于成為學(xué)生的榜樣力量，用“明星”的力量引導(dǎo)大學(xué)生向著積極健康的方面發(fā)展。

除一定的教育學(xué)理論外，輔導(dǎo)員還應(yīng)不斷加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等多方面的學(xué)習(xí)，緊跟時(shí)代腳步，用誠(chéng)摯的關(guān)懷、親切的態(tài)度、深厚的文化底蘊(yùn)來(lái)不斷拉近與學(xué)生的距離。從而成為大學(xué)生值得信賴的朋友，順暢彼此溝通，在其迷茫無(wú)助的時(shí)候第一時(shí)間提供無(wú)私的幫助。例如，部分輔導(dǎo)員只能做好處理事務(wù)性的工作，不能與學(xué)生進(jìn)行良好的溝通，并存在一定隔閡感，學(xué)生在遇到迷茫的情況下，常常會(huì)做出非理智的選擇。

2）做馬克思主義的忠實(shí)實(shí)踐者

在處理大學(xué)生信仰宗教問(wèn)題中，輔導(dǎo)員應(yīng)首先成為馬克思主義的積極實(shí)踐者，并不斷學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀。一方面要不斷學(xué)習(xí)宗教文化相關(guān)知識(shí)，只有深入了解，才能與信教學(xué)生有共同語(yǔ)言，并辨別其宗教信仰的動(dòng)機(jī)與理智性。

其次，要不斷提高自身對(duì)有神論的辯駁能力，有信服力地引導(dǎo)學(xué)生。雖然我國(guó)大學(xué)生宗教信仰特點(diǎn)呈現(xiàn)信教不信神的特點(diǎn)，但對(duì)于一部分將宗教與封建迷信、甚至有神論思想混淆的學(xué)生來(lái)說(shuō)，輔導(dǎo)員合情合理的辯駁能力與技巧就尤為重要。在原國(guó)務(wù)院新聞辦主任趙啟正的著作《江邊對(duì)話——一位無(wú)神論者與一位基督教徒的友好對(duì)話》中，就是一位無(wú)神論者與有神論者的對(duì)話，一位科學(xué)家與布道者的對(duì)話，對(duì)話中既顯示出了無(wú)神論者的人文素養(yǎng)，又從多方面給人以啟迪。作為高校輔導(dǎo)員應(yīng)多研讀此類書(shū)籍，從中汲取營(yíng)養(yǎng)實(shí)踐到具體工作中。無(wú)論是對(duì)少數(shù)民族學(xué)生，還是中途皈依宗教的學(xué)生，都應(yīng)在不傷害其情感的情況下，加以正確引導(dǎo)，令信教大學(xué)生不偏執(zhí)、不為他人利用。

3）終身的心理學(xué)的學(xué)習(xí)者

作為一名高校輔導(dǎo)員，心理學(xué)學(xué)習(xí)是一項(xiàng)重要的課題。除少數(shù)民族學(xué)生外，大部分信仰宗教學(xué)生的一個(gè)顯著特點(diǎn)是將宗教信仰作為自身的心理調(diào)節(jié)工具，因?yàn)樵诖髮W(xué)階段既是人心理發(fā)生重大變化、世界觀與人生觀形成的階段，又是面臨眾多巨大選擇與挑戰(zhàn)的階段。所以，一名優(yōu)秀的高校輔導(dǎo)員也應(yīng)是一名出色的心理咨詢師，甚至是一名心理學(xué)專家。這樣許多盲目選擇宗教信仰的大學(xué)生，可以通過(guò)與輔導(dǎo)員的深刻交流來(lái)幫助他們度過(guò)人生重要的過(guò)渡期。

（二）高校大力加強(qiáng)輔導(dǎo)員培訓(xùn)工作

除輔導(dǎo)員的自身學(xué)習(xí)之外，高校也應(yīng)對(duì)輔導(dǎo)員進(jìn)行定期培訓(xùn)和相關(guān)學(xué)習(xí)資源的提供。目前，在北京、上海等發(fā)達(dá)地區(qū)的高校內(nèi)，對(duì)高校輔導(dǎo)員的培訓(xùn)，特別是宗教文化方面的培訓(xùn)學(xué)習(xí)已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。而在部分教育資源落后的地區(qū)中，高校還沒(méi)有開(kāi)設(shè)相關(guān)培訓(xùn)內(nèi)容，輔導(dǎo)員也缺乏學(xué)習(xí)的環(huán)境。

（三）整合校內(nèi)外資豐富校園文化活動(dòng)

除主題班會(huì)等傳統(tǒng)思想政治教育平臺(tái)，輔導(dǎo)員還可聯(lián)合眾多校外資源，展開(kāi)豐富多彩的校園文化活動(dòng)，如參觀新農(nóng)村建設(shè)基地、革命老區(qū)紀(jì)念館、新文化產(chǎn)業(yè)園、組織國(guó)內(nèi)外校際交流等活動(dòng)。充分利用網(wǎng)絡(luò)資源與網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)，開(kāi)展學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)中自主學(xué)習(xí)。在系列活動(dòng)中，一方面開(kāi)拓學(xué)生視野，另一方面在實(shí)踐中增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定馬克思主義信仰，理智對(duì)待自己的工作與學(xué)習(xí)。總之，摒棄刻板乏味的傳統(tǒng)思想教育工作方式，要在具有時(shí)代氣息的活動(dòng)中，充實(shí)大學(xué)生的生活，營(yíng)造良好的思想教育氛圍。

正確引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)與對(duì)待宗教信仰對(duì)于輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，但并不是一件難于上青天的事情。關(guān)鍵在于充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生信教的原因與特點(diǎn)，在具體工作中分辨學(xué)生信教是否理性，并利用自身所長(zhǎng)，聯(lián)合有利資源，充分做到在尊重其宗教信仰自由的前提下，打開(kāi)學(xué)生的心靈之門，解除其困擾，幫助其學(xué)習(xí)和堅(jiān)定馬克思主義思想。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 李志英.關(guān)于當(dāng)前大學(xué)生信教的調(diào)查與思考.【J】.理論前沿，2004，（8）：15.