論藝術(shù)的自由

【摘 要】藝術(shù)的自由是美學(xué)不可或缺的一部分。不同的歷史時(shí)期，不同的民族地區(qū)的藝術(shù)都具有藝術(shù)的自由特征。然而，現(xiàn)在的中國(guó)藝術(shù)嚴(yán)重地受到西方藝術(shù)觀念的影響，它是不自由的。為此，邱正倫倡導(dǎo)建立中國(guó)本土藝術(shù)，這集中體現(xiàn)在了他的《藝術(shù)價(jià)值論》中。建立中國(guó)本土藝術(shù)也是藝術(shù)自由的體現(xiàn)，使我國(guó)的藝術(shù)有了自己的審美尺度，解放藝術(shù)家的心靈枷鎖，使藝術(shù)家創(chuàng)作出真正屬于自己的作品。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)的自由；本土藝術(shù)；超越；回歸

“自由”一直都是人們討論的話題，康德認(rèn)為自由是在遵守外在規(guī)律前提下的自覺，黑格爾認(rèn)為自由是人在實(shí)踐中和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的自覺的能動(dòng)作用，謝林認(rèn)為自由是不可區(qū)分的絕對(duì)同一。邱正倫對(duì)自由也有獨(dú)特的研究，他寫道：“在生活中不存在、不可能的現(xiàn)象完全可以在藝術(shù)中得以實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)借助于想象擴(kuò)展了人的行為空間，甚至觸及一般理性思維所未及，使形象圍繞意蘊(yùn)而誕生，或者因意蘊(yùn)而改變。藝術(shù)是先于邏輯或超乎邏輯的，這就是藝術(shù)自由性之所在。”邱正倫對(duì)于藝術(shù)自由的研究集中體現(xiàn)在他的《藝術(shù)價(jià)值論》中，本文將對(duì)邱正倫對(duì)藝術(shù)自由的研究作初步探討，以之求教。

一、從局限到超越

我們生活在物質(zhì)世界里，要受到很多限制，我們的能力也有限，而我們與動(dòng)物相比之所以強(qiáng)大，一方面，在于我們擁有理性，能夠超越感性的控制，不為眼前的事物迷惑，看得更遠(yuǎn)；另一方面，在于我們有追求，我們通過有限的條件始終在追求無限的幸福。在身體條件上，我們的能力有限，但我們?cè)诰裆鲜菬o窮的，尤其是我們的想象力可以超越時(shí)空的限制。正如蒙克的《吶喊》，一幅用扭曲的線條和畸形的人物形象的繪畫卻反映了19世紀(jì)德國(guó)人民普遍存在的躁動(dòng)不安、恐懼和絕望的精神面貌，具有鮮明的民族性和時(shí)代性。邱正倫寫道：“詩(shī)人只有在喚醒深睡中的詞匯和實(shí)現(xiàn)了對(duì)終極的命名之后，詩(shī)人的創(chuàng)作才在最終的意義上通過并取得成功。所以，詩(shī)人的自由絕不停留在寫作本身的自由上，而且更應(yīng)該在一種由責(zé)任要求而進(jìn)行的創(chuàng)作行為中享有的自由?！币虼?，藝術(shù)是先于邏輯或超乎邏輯的，藝術(shù)的自由超越了藝術(shù)品本身。

二、從對(duì)立到統(tǒng)一

自由是把與自身對(duì)立的事物融入到自身當(dāng)中，消除界限，形成統(tǒng)一。在一幅畫中，既有明暗，又有冷暖，既有點(diǎn)，又有線和面，既有具象藝術(shù)，又有非具象藝術(shù)。這幅畫不再只是顏色和線條等繪畫元素組合起來的東西，而是一個(gè)世界。康定斯基在他的作品《藍(lán)色84號(hào)》中將色點(diǎn)點(diǎn)在幾個(gè)大的、平涂的樹形和山形的輪廓中，畫面給人以強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感，在《構(gòu)圖，2號(hào)》中，畫面中的空間和色塊在顫動(dòng)著和急速運(yùn)動(dòng)著，畫面中的故事內(nèi)容已不再重要，畫家是要通過線條和色彩、空間和運(yùn)動(dòng)來表現(xiàn)其精神上的反應(yīng)；倫勃朗用筆概括簡(jiǎn)約，筆觸明顯，厚重，肌理感強(qiáng)，用舞臺(tái)式光影作為其重要的創(chuàng)作手法來表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界；顧愷之通過眼睛和動(dòng)態(tài)的刻畫來達(dá)到傳神的目的。藝術(shù)的自由也正是體現(xiàn)在它擁有多種不同的表現(xiàn)手法，從每一種表現(xiàn)手法中，我們都能感受到藝術(shù)家致力于表現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì)。藝術(shù)，不是寫實(shí)的，不是抽象的，也不是寫意的，而是所有表現(xiàn)手法的集合，任何一種表現(xiàn)手法都在為其服務(wù)，這也是藝術(shù)的自由所在。

三、從“失語”到回歸

在當(dāng)今社會(huì)，隨著全球化的到來，西方文化像洪水般地涌進(jìn)了我國(guó)，在藝術(shù)界更是如此。邱正倫寫道：“長(zhǎng)時(shí)間以來，我們就這樣不斷地在自己頭腦里重復(fù)地思考著西方的藝術(shù)觀念，重復(fù)地創(chuàng)作著西方意味的中國(guó)藝術(shù)，不厭其煩地講授著西方的藝術(shù)概念，而忘記了創(chuàng)造的神圣使命?！蔽覀兏嗟厥且晕鞣降膬r(jià)值尺度來衡量我們中國(guó)的藝術(shù)，而我們沒有形成自己的價(jià)值尺度。

我國(guó)擁有五千年的文明，但現(xiàn)在在我們的藝術(shù)中傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)并不多，然而西方文化我們吸收的也不徹底，因此，現(xiàn)在很多藝術(shù)品的中國(guó)味不純，西方的氣息也不深，作品表達(dá)出來的聲音不那么清晰，處于一種失語的狀態(tài)中。我們沒有了自己的穩(wěn)固的精神棲息場(chǎng)所，再加上我們現(xiàn)在的時(shí)代是重物質(zhì)的時(shí)代，我們的內(nèi)心就在被掏空，整個(gè)社會(huì)都顯得浮躁。所以，邱正倫始終都在倡導(dǎo)建立中國(guó)本土藝術(shù)。

實(shí)際上，建立本土藝術(shù)也體現(xiàn)了藝術(shù)的自由。當(dāng)中國(guó)的藝術(shù)價(jià)值尺度建立起來時(shí)，我國(guó)的藝術(shù)將不再受西方藝術(shù)觀念的影響與束縛，甚至可以將西方的藝術(shù)為我國(guó)的藝術(shù)服務(wù)，使其成為實(shí)現(xiàn)我國(guó)藝術(shù)價(jià)值的手段，而不是目的。邱正倫認(rèn)為，本土藝術(shù)不是狹隘的民族主義，它并不排斥外來藝術(shù)，也不是只抓住傳統(tǒng)不放，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)還要體現(xiàn)出現(xiàn)代精神。由此看來，邱正倫倡導(dǎo)的本土藝術(shù)是一種開放式的，具有包容性的藝術(shù)，這也正是藝術(shù)的自由特征。

四、總結(jié)

邱正倫關(guān)于藝術(shù)自由的研究對(duì)研究藝術(shù)的價(jià)值具有突出的作用，尤其他始終在倡導(dǎo)建立中國(guó)本土藝術(shù)，形成中國(guó)自己的審美價(jià)值尺度，這也是在為我國(guó)的藝術(shù)尋找出路，使我國(guó)的藝術(shù)和藝術(shù)家們擺脫西方藝術(shù)觀念影響與控制，從而獲得自由。同時(shí)，這一倡導(dǎo)也引起了我們的反思，它不僅僅體現(xiàn)在我國(guó)的藝術(shù)中，也反映了我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的狀況。我們從哪里來，我們是誰，我們到哪里去，對(duì)于這一終極的話題，我們需要有自己的想法，而不是被別人牽著走。邱正倫對(duì)于藝術(shù)自由的研究為藝術(shù)價(jià)值的研究，尤其為是中國(guó)本土藝術(shù)的建立奠定了基礎(chǔ)。最后，中國(guó)本土藝術(shù)的發(fā)展需要學(xué)者們的共同創(chuàng)造。

作者簡(jiǎn)介：王柄權(quán)（1991-），男，山東東營(yíng)人，聊城大學(xué)，2014級(jí)美術(shù)學(xué)研究生，研究方向?yàn)槲鞣嚼L畫研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱正倫.藝術(shù)價(jià)值論.北京：人民美術(shù)出版社.2005.4.

[2]邱正倫.審視現(xiàn)代藝術(shù).北京：人民美術(shù)出版社.2005.4.

[3]邱正倫.藝術(shù)美學(xué).重慶：西南師范大學(xué)出版社.2013，8.

[4]邱紫華.思辨的美學(xué)與自由的藝術(shù)：黑格爾美學(xué)思想引論.武漢：華中師范大學(xué)出版社.1997.12.

[5]謝林.藝術(shù)哲學(xué).北京：中國(guó)社會(huì)出版社.1997.6.