黃巖古塔園林藝術(shù)

鄭 琦

(臺州市路橋區(qū)飛龍湖生態(tài)區(qū)建設(shè)管委會,浙江 臺州 318050)

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黃巖古塔園林藝術(shù)

鄭 琦

(臺州市路橋區(qū)飛龍湖生態(tài)區(qū)建設(shè)管委會,浙江 臺州 318050)

簡述黃巖古塔的建筑歷史,分析其特征與分類,進而探討了古塔的景觀價值,認為黃巖古塔不僅是園林中的主景,同時也是環(huán)境的點睛。最后針對重修的經(jīng)驗教訓(xùn),提出了保護古塔的建議。

黃巖古塔；佛塔；風(fēng)水塔；園林藝術(shù)；建議

“黃巖為浙東壯邑,其治當舟車之會,占江山之勝,有民物之庶。”(南宋右相杜范)自唐上元二年(675年)始設(shè)永寧縣,天授元年(690年)改名黃巖,元代一度為州,明洪武二年(1369年)復(fù)名為縣,成化年間析出太平縣(今溫嶺市)。至今,已有1 400余年的建縣歷史。1980年,析海門特區(qū)(原海門鎮(zhèn),明海門衛(wèi))建椒江市；1994年,臺州撤地建市,路橋鎮(zhèn)劃出成立區(qū),黃巖成為臺州市轄區(qū)。

據(jù)地方志記載,東漢至三國,江浙建寺36所,其中黃巖就占了6所,為江浙之首。多福寺、廣化寺、演教寺、委羽山寺、廣孝寺、寶輪寺等都是建于其間的古剎,它們在黃巖這塊古老的土地上點燃了佛教和佛教建筑的星星之火。

1 黃巖建塔年代

黃巖建塔的肇始已無從查考,從記載看,慶善寺塔始建于東晉永和元年(公元345年),初名安寧塔。宋紹興二十一年(公元1151年)改名為慶善寺塔。這應(yīng)該是現(xiàn)存塔中始建年代最早的。當然,塔已早非原物,保留下來的是清康熙十一年(公元1672年)黃巖鎮(zhèn)總兵阿爾泰重建的。見圖1。

圖1 慶善寺塔

九峰山下的瑞隆感應(yīng)塔是黃巖現(xiàn)存最早的塔(圖2),始建于北宋建隆四年,即乾德元年(963年),是一座八面七級樓閣式磚塔。靈石寺塔(圖3)也是一座宋塔,只不過已經(jīng)過落架修理。瑞巖凈土寺塔(圖4)是元代建的磚砌佛塔,元塔留存較少,也是難能可貴。

圖2 瑞隆感應(yīng)塔

圖3 靈石寺塔

圖4 瑞巖凈土寺塔

黃巖歷史上曾經(jīng)有二十多座塔,經(jīng)歷了歷史變遷和人為損毀,唐門雙塔、塔院頭塔、定光觀塔、無量塔都沒了蹤影,留存至今的古塔有7座,分別是市區(qū)的瑞隆感應(yīng)塔、慶善寺塔、方山雙塔,頭陀潮濟的靈石寺塔,北洋的瑞巖凈土寺塔、茅畬水口石塔。這其中宋塔2座、元塔1座、明塔1座、清塔3座。清塔中的方山雙塔經(jīng)2003年重建,實際上已成了現(xiàn)代塔。

2 黃巖古塔分類

古塔分類有多種方式。就建筑材料而言,有磚塔、石塔、木塔、鐵塔、琉璃塔等,黃巖只有前兩類,而石塔也只有水口石塔一座(圖5),其余均為磚塔；按照建造方式劃分,有空心塔、實心塔,慶善寺塔是唯一的空心塔；如果考慮使用功能,或者說建造目的,則有佛塔和風(fēng)水塔兩類。

圖5 水口石塔

2.1 佛塔

佛教約在東漢末、三國吳時期傳入黃巖,院橋廣化寺、寶輪寺均建于赤烏年間(公元238—251年),縣城大寺巷的慶善寺則建于晉永和元年(345年)。

隋唐以后,黃巖受天臺宗、禪宗、凈土宗等佛教宗派影響較深,建造了大量的佛教寺院和佛塔建筑,遺憾的是大部分沒有保存下來?，F(xiàn)存佛塔4座,分別是瑞隆感應(yīng)塔、靈石寺塔、瑞巖凈土寺塔、慶善寺塔(表1)。

瑞隆感應(yīng)塔、靈石寺塔為德韶所建。德韶(891—972)是五代末、北宋初的大德高僧,麗水龍泉人,名列《續(xù)高僧傳》。18歲在信州(今江西上饒)開元寺受戒出家。北宋建隆四年(963年),德韶行腳云游來到黃巖九峰山下,看到破敗的瑞隆院,德韶感慨不已,“老僧已死成新塔,壞壁無由見舊題”,便在寺中住了下來,維修禪院,弘揚佛法,在黃巖建九峰寺、瑞隆感應(yīng)塔和靈石寺塔。德韶終成為大德高僧,被尊為法眼宗二祖,吳越國王錢弘俶賜號“大禪師”、國師。

表1 黃巖佛塔的宗派與建造者

靈石寺塔,位于黃巖頭陀潮濟靈石山下。靈石寺創(chuàng)建于東晉隆安二年(398),南宋紹興九年(1139),參知政事(副丞相)謝克家與子太常少卿謝伋辭官隱居于此,乞為香燭院,名教忠崇報寺。寺院大殿前有東、西兩塔,以藏佛舍利、貝葉經(jīng)等。現(xiàn)僅存西塔。關(guān)于塔的建造年代,史無確切記載,但落架大修時塔上發(fā)現(xiàn)的宋乾德三年(965)銘文磚,實際上對建造時間作出了注釋和解答。

瑞巖寺早在唐末即已是浙東名剎,宋時以規(guī)模宏大(廟產(chǎn)五千畝)居黃巖首位,臺州362座寺院的第4位[1],并且是日本曹洞宗祖庭之一。而塔名瑞巖凈土寺塔,說明該寺一度是凈土宗。佛教宗派傳承幾經(jīng)變化,是屢見不鮮的,如上海靜安寺就曾在禪宗、凈土、天臺宗之間變換。明清時代,禪宗衰弱,而凈土宗強調(diào)稱名念佛,簡單易行,禪凈雙修現(xiàn)象更是十分普遍,出現(xiàn)了諸宗歸凈土的局面。禪宗五宗七派,云門宗、法眼宗、溈仰宗均在歷史中湮滅,宋朝后,僅存臨濟與曹洞二宗。而留存下來的禪宗寺院,以臨濟宗為多,曹洞法系非常有限。

關(guān)于慶善寺塔的始建時間,根據(jù)《嘉定赤城志》和《黃巖縣志(光緒三年刊本)》對慶善寺的記載,慶善寺塔始建于晉永和元年(345年),舊名安寧寺,塔隨寺名。宋紹興二十一年(1151年)隨寺改名慶善寺塔。明嘉靖間,“毀寺設(shè)置為察院司,復(fù)毀於倭,惟古塔獨存?！盵2-3]慶善寺塔的重建時間是在康熙十一年(1671年),由當時的黃巖鎮(zhèn)總兵阿爾泰重建。形態(tài)上保留了宋制,為五級六面樓閣式磚塔,塔內(nèi)中空,有梯級可攀登。

2.2 風(fēng)水塔

隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展和人們思想意識的變化,古塔突破了佛教范疇,表現(xiàn)出新的功能,如登高遠眺、裝點山河、導(dǎo)航引渡等。公元14世紀開始,風(fēng)水學(xué)說興起、科舉之風(fēng)興盛,古塔的文化內(nèi)涵進一步豐富。

風(fēng)水學(xué)說認為“凡都、省、府、縣、鄉(xiāng)、村,文人不利,不發(fā)科甲者,可于甲、巽、丙、丁四字方位上擇其吉地,立一文筆尖峰,只要高過別山,即發(fā)科甲。或于山上立一文筆,或于平地建高塔,皆為文筆峰。”(《相宅經(jīng)纂》)在追求科舉、發(fā)展教育的前提下,地方官員、士人鄉(xiāng)紳熱衷于建塔以營造文運,推動了塔的世俗化。所以,南方各地在小山上建塔特別多,名為文峰塔、文筆塔、文星塔、文風(fēng)塔、文明塔等,意為修補形勢,促進科甲。

黃巖自古就流傳“潮水反弓流,十山九無頭”“巽上高峰出狀元”的民謠?！俺彼垂鳌敝赋谓刂顑簶蜻@個所謂酒壺頭頸流過北門又折向北成反弓形狀；“十山九無頭”是對山川格局不佳、高度欠缺的一種表達,只能用多造塔來進行人工補救。因此,當年的黃巖山上建塔非常普遍,唐門山、長潭山、橫街山等山頭都曾有塔。其中方山雙塔為“邑之文筆”,建山頂之上,利于接納天地靈氣,有助促進文運昌盛(圖6)。據(jù)宋景定年間學(xué)士章雄飛“九峰突地三千丈,雙塔攢空十二層”詩,表明南宋時已有此塔,此后歷代更是黃巖城的標志。方山處縣城東南巽位,是黃巖城之屏障,其分支九峰山上有紫云、阜云、靈鷲、接引、寶鼎、靈臺、雙闕、臥龍、翠屏九個山峰。南邊的紫云峰上有華蓋塔即紫云塔,北邊的阜云峰上有文筆塔即阜云塔,合稱方山雙塔。因之如此重要,幾度毀圮,又幾度重建,特別是明嘉靖四十四年(1561)的重建,黃巖籍在外官員如山東提刑按察使僉事王鈐、大理知府蔡紹科、吉安同知陳煉等都參與了重建,表達了人們祈求家鄉(xiāng)子弟金榜題名、官運亨通的世俗心理。作為佛塔的瑞隆感應(yīng)塔,在同治年間被縣令孫熹改為文筆峰,繪寫“狀元及第”和“獨占鰲頭”等彩畫墨書,在1997年大修之前,塔頂?shù)牟十嬆珪恢贝嬖赱4]。

圖6 “邑之文筆”方山雙塔遠眺

城市、村落的水口也是建塔的重要位置。按風(fēng)水學(xué)說,村落必有水口,“氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水?！盵5]水口成了許多村子重要的結(jié)構(gòu)因素?！秾W(xué)心賦》說：“水口關(guān)欄不重疊而易成易敗。” 因為水乃財富、命運之象征,流出之水口當有“捍門砂”或“水口砂”關(guān)鎖之,于水口筑塔,可以聚財、興運。明朝大學(xué)士葉向高為福建南平撰寫《雙塔記》表述得十分清楚,“建一浮圖於九龍山之巔,以收東溪之水。又建一浮圖於化劍閣之前,以收西溪之水。兩水匯合,環(huán)繞郡治,於形勝大壯,當必有興者?！笨梢姰斈杲ㄋ﹃P(guān)欄水口是多么的重要。

茅畬水口石塔,位于九溪之水口。茅畬最早自北宋初牟俸定居開發(fā),人口逐漸繁盛,至明萬歷四十四年(1616年)牟應(yīng)魁等牟氏族人建設(shè)石塔,希望用水口石塔鎖住文運,不讓它隨水流走,以達成“內(nèi)氣萌生,外氣形成,內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成。”[6](《青烏子先生葬經(jīng)》)唐門雙塔又稱雙寶珠,是明萬歷七年(1579)黃巖縣令袁應(yīng)祺在任時建造的。雙塔聳立在澄江畔,為黃巖母親河永寧江之水口,而“水口無厄塞,邑城無艮峰,亦地之所不足者也”,須建塔“扼邑之門戶而為之鎖鑰也?！?乾隆三十五年知縣王憕《重建唐門雙塔記》)寥寥數(shù)字明白無誤地指出塔的功用。因此,雙寶珠的建造使得風(fēng)水趨于完美,同時起到了航標的作用。遺憾的是不幸在“文革”中被平毀。

值得一提的是,在造塔求得心靈安慰的同時,地方官員也實實在在為教育事業(yè)作了大量事情。清同治八年(1869),知縣孫熹改九峰寺僧舍建九峰書院。次年,改靈石寺建靈石書院,改瑞巖寺為義塾,廟產(chǎn)充作校產(chǎn),促進了地方教育事業(yè)的發(fā)展,這些措施與光緒二十一年(1895)黃巖出現(xiàn)了榜眼喻長霖是有一定因果關(guān)系的。也印證了明代山東提刑按察使僉事王鈐(黃巖人)在《雙塔記》中所說的“吾鄉(xiāng)朝野人文,率于有塔時為盛?！盵7]

3 黃巖古塔與園林藝術(shù)

3.1 塔是佛教建筑、風(fēng)水建筑,同時也是園林建筑

有限的幾座古塔中也體現(xiàn)出黃巖地方特色,其細部構(gòu)造值得仔細欣賞和體味。

黃巖古塔型制比較統(tǒng)一,均為樓閣式塔,證明黃巖歷史上主要受儒家文化和漢地佛教等主流文化影響,建造傳統(tǒng)文化建筑。建筑體量不大,基本采用實心的結(jié)構(gòu)形式,最高的塔高度35.2 m,反映出黃巖地方雖是米谷之鄉(xiāng),在造塔上注重實際,并不為建大塔而空耗巨資。

從平面布局看,多為單塔。靈石寺塔是殿前(寺前)雙塔制度的一個實例(圖7)。唐宋兩代寺院常常建造雙塔,位置一般在寺院大門前,或者大殿的前面,東西布局。全國完整的雙塔實例只有20多例,靈石寺可惜東塔已毀。平面形式上除了瑞隆感應(yīng)塔外全部為六邊形塔,其比例之高超乎其他任何地方(表2)。

圖7 靈石寺塔的雙塔型制

腰檐：瑞隆感應(yīng)塔和靈石寺塔是宋塔,腰檐采用菱角牙子和線磚交互疊澀出檐,層層出挑,菱角牙子3～5層；瑞隆感應(yīng)塔、瑞巖凈土寺塔在菱角牙子上置瓦檐(圖8)；慶善寺塔以斗拱承托瓦檐,并油漆成磚紅色,是2000年改建的,至于是否是原初的面貌,則不敢肯定。水口石塔以華拱承托石檐,轉(zhuǎn)角一朵、補間一朵,石檐隱刻瓦礱。見圖9、圖10。

表2 區(qū)域性古塔中六邊形塔占比比較

圖8 瑞隆感應(yīng)塔局部

圖9 水口石塔華拱 1

圖10 水口石塔華拱 2

平座：平座之制,雖然在漢代樓閣中非常盛行,但在塔建筑上的應(yīng)用普及則是進入五代、北宋以后,其本意是便于在游廊上憑欄遠眺山川景色。黃巖古塔平座采用疊澀法砌出磚線3～5層,給人以平座的感覺,無木梁懸挑,實際上仍然是一個象征性構(gòu)件。

倚柱、壺門：壺門應(yīng)用在塔上作為門窗,主要見于江南以及中原部分地區(qū),五代和兩宋時期甚為流行。瑞隆感應(yīng)塔和靈石寺塔在每一層的各個轉(zhuǎn)角都有六邊形、八邊形的倚柱,柱頭之間以闌額作聯(lián)系構(gòu)件。每一面隱出兩根方形槏柱,將各面劃分成3間,槏柱之間設(shè)壺門,門的寬度隨著塔的收分而遞減。柱腳同地袱相連,忠實地表現(xiàn)了仿木結(jié)構(gòu)形式。

副階：是宋塔的一個制度,既能增強美觀,又起到穩(wěn)定的效果。瑞隆感應(yīng)塔底層建有木結(jié)構(gòu)副階,雖然并非原物,但也是在結(jié)構(gòu)考證基礎(chǔ)上的復(fù)建(圖11)。

圖11 瑞隆感應(yīng)塔副階

3.2 寺廟往往選址在環(huán)境優(yōu)美的地方,塔成為園林的點睛

中國佛教寺院在本質(zhì)上是一個中國式園林,而塔又是寺廟園林的點睛之作。

中國佛教寺院的人文氣息是濃郁的,使得其在作為宗教場所的同時,還作為一種獨特的旅游勝地而長盛不衰。所以,高僧無論從修行出發(fā),還是吸引人流普渡眾生,都會以名山勝景為依托,選擇環(huán)境優(yōu)美之地建設(shè)寺院。從修行的角度,選擇人跡罕至的山林可以遠離人間塵囂,靜心向佛；從普渡的角度,優(yōu)美的環(huán)境可以吸引一定的信徒,壯大信徒隊伍。明清以后表現(xiàn)出“三教合一”(儒、釋、道合一)的時代特色,寺廟園林成為我國三大古典園林之一。

塔的建造者規(guī)劃者一般是佛教高僧、政府官員、民間人士,他們是中國當時的知識階層。山水情結(jié)一直強烈地影響著農(nóng)耕時代的中國知識分子,他們在設(shè)計塔時十分注意周圍環(huán)境,對山川形勢、地理環(huán)境、植被狀況進行認真的調(diào)查研究,力求建筑選址、建筑形態(tài)與環(huán)境相協(xié)調(diào)相融合。環(huán)境幽勝的九峰山西麓,瑞隆感應(yīng)院三面環(huán)山,曲徑通幽,古樹參天,寶塔兀然,“平林塔影”便成了九峰“八景”之一,同時也是黃巖古時的“十二景”之一。在瑞隆感應(yīng)塔周圍,漸漸地形成儒釋共處的格局,有文人潛讀修禊于此,自然有引流開湖、筑臺修亭經(jīng)營園林之事,老松虬曲,古柏參天,過去有“九龍掄珠”之說,意指瑞隆感應(yīng)塔居中,周有九峰拱揖競秀,由此產(chǎn)生了一石、二潭、三塔、六溪、八亭、九峰和十二景等著名景點,康有為贊嘆為“竣碧摩天,分雁蕩之幽奇?！敝穷壌髱焺?chuàng)立天臺宗之前,曾于黃巖瑞巖搭茅棚精修,說明此地是佛教靜修的好地方。瑞巖塔的所在至今仍是僻靜之所,瑞巖凈土寺塔這座元代佛塔就成了當?shù)攸c景懷古之作。

州縣的文峰塔多建造在風(fēng)景優(yōu)美的地方,點綴風(fēng)景的作用很大。有一部分文峰塔占據(jù)地勢,遠迎水陸交通線,成為州縣的地標。從東南方向往黃巖去,無論走水路還是古驛道,遠遠就能看到九峰雙塔,預(yù)示黃城快到了,是古代黃巖的標志性景觀。而航行在城北的澄江,往往以唐門雙塔(雙寶珠)為航標。處于水口的塔,按照風(fēng)水術(shù)的要求參與了“關(guān)鎖去水”,并且以其聳拔活潑的輪廓、華麗的裝飾,使水口建筑大大增色。水口建筑往往成為“八景”“十景”之一(表3)。

表3 黃巖古塔景觀評價

3.3 藝術(shù)、歷史的深厚沉積,為人們所欣賞、傳誦

塔作為一種文化建筑、地標建筑,是文人墨客抒情懷古的重要對象,留下了大量詩篇。南宋景定年間(1260—1264)寶章直學(xué)士章雄飛《游九峰寺》詩句“九峰突地三千丈,雙塔攢空十二層”,道出了方山雙塔在歷史還曾是十二層。還有“直溯長江窮碧海,還驚雙塔倚青天”(明·管為佐《游雙云詩》)，“東風(fēng)吹我上崔巍,回首塵寰畫圖開；九朵峰巒聯(lián)寺塔,一弓江水護樓臺”(明·方禮《雙塔》)。站在塔的旁邊俯視黃巖城區(qū),會有“云連衣袂天應(yīng)近”(明·余斌《登九峰絕頂詩》)、“九峰高處白云低”(明·褚祚《游九峰》)的感覺。

瑞隆感應(yīng)塔地處“峰環(huán)九翠鳥俱靜”(明·高軒《九峰寺》)的九峰山岙,“山寺不知人代謝,依然蒼翠自風(fēng)煙”(清·姜文衡《九峰雜詠》),來來往往的大量人流中,“年年九峰塔,過客總留題”(朱聯(lián)《九峰》)。

南宋大儒、紹興二十七年(1157年)狀元王十朋宿慶善寺時留詩：“剛被篙工誤,遲留一日裝。川途隔浩渺,燈下亂昏黃。呼仆回行李,尋僧宿上方。山前十里雪,夜入夢魂香?！泵魅f歷年間縣令袁應(yīng)祺詠《靈石寺》云：“寶砌懸雙塔,丹楹起六朝；竹深飛積雪,樹老夾寒潮?！边@些詩篇為古塔增添了諸多文化內(nèi)涵,人們在傳誦詩句的同時,使得詩句流傳久遠,使得古塔聲名遠播。

古塔作為一種藝術(shù)建筑,也是工匠們表達藝術(shù)情感的天地。

瑞隆感應(yīng)塔的塔基為碩大的石砌須彌座,束腰上刻佛像和麟、獅等瑞獸。二層以上各面設(shè)龕或壸門,龕內(nèi)壁嵌制千佛磚,每塊燒制佛像十個。

水口塔是黃巖唯一的一座石塔,坐落在茅畬水口山上,五級六面,各面俱刻佛像和瑞獸,是明代萬歷年間溫嶺馬怡泉的工藝,工匠以社會背景為藍圖,融入了他們對自然生物、現(xiàn)實生活的觀察,手法粗獷洗練(圖12、圖13)。

圖12 水口石塔雕刻 1

圖13 水口石塔雕刻 2

4 古塔的重修與教訓(xùn)

在城市化進程的大潮中,古塔的歷史環(huán)境逐漸遠去,而古塔本體維修的教訓(xùn)相當深刻。有兩座塔因為維修的原因從省級文保單位降為縣級。

慶善寺塔在1956年曾被公布為浙江省二級文物保護單位。但在20世紀60年代大修中,未能按照“修舊如舊”原則,外加粉刷造成古塔面目全非,特別是在頂層畫蛇添足地建造了一個鋼筋平座欄桿(圖14),更顯得不倫不類,終被取消省級文保單位稱號。2000年10月再次大修,恢復(fù)了腰檐,鋼筋欄桿也被拆除,現(xiàn)在為縣級文物保護單位。靈石寺塔在1987—1988年間落架大修,1997年被撤消省級文物保護單位。而方山雙塔在2003年重建后,原先的七層塔變成了五層,外觀上更是面目全非,呆板無趣,令人遺憾。

圖14 拍于1999年10月的慶善寺塔,頂層留有鋼筋平座欄桿

這種教訓(xùn)是深刻的,文保等級的降低只是表面,而實質(zhì)的危害是破壞了古塔的原真性和歷史可讀性,使建筑的歷史形態(tài)無法復(fù)原,使園林的主景失去內(nèi)在價值,這是規(guī)劃工作者、園林工作者的遺憾。寫此文并提出建議,也是希望引起共鳴,讓建設(shè)性破壞或者破壞性建設(shè)不再發(fā)生。

1)在城市層面,保護塔與城市的空間關(guān)系。如方山雙塔、雙寶珠(正復(fù)建),歷來是黃巖古城的定位坐標,也是陸路、水路進入黃巖的標志,要很好地保護下去。雖然筆者一直反對古物重建,但對在城市格局、對景關(guān)系中起重大作用的,仍持贊成態(tài)度(如雙寶珠的重建)。

2)在環(huán)境層面,劃定保護區(qū)域,整治周邊環(huán)境,使環(huán)境與古塔相協(xié)調(diào)。在園林中、山野間,周邊的建設(shè)或配套,要注重與古塔的協(xié)調(diào),突出古塔的主景地位。在城市內(nèi)、廣場邊,城市更新的建筑風(fēng)格應(yīng)強調(diào)和諧統(tǒng)一,避免在材料、色彩、形式上造成巨大反差。

3)在建筑層面,古塔本體保護應(yīng)該注重保存為主、修繕為輔。在古塔建筑保護工作中,在“有所為”的同時,更要“有所不為”。我們應(yīng)該朝著“原樣保存、適當整修、減少重建”的方向努力,避免出現(xiàn)古塔“煥然一新”的尷尬局面。

[1] 《黃巖志》編纂委員會. 黃巖志[M].北京：中華書局,2002.

[2] [宋]陳耆卿撰,徐三見點校. 嘉定赤城志[M]. 北京：中國文史出版社,2004.

[3] [清]陳鐘英，鄭錫滜修,[清]王詠霓纂. 黃巖縣志[M].光緒三年刊本.臺北：成文出版社有限公司,1975．

[4] 鄭琦. 臺州古塔的建筑特色與人文價值[J]. 華中建筑,2003,21(2)：83-86．

[5] [晉]郭璞原著,程子和點校. 圖解葬書[M]. 北京：華齡出版社,2012．

[6] 王其亨. 風(fēng)水：中國古代建筑的環(huán)境觀[J]. 美術(shù)大觀,2015(11)：99．

[7] 臺州市黃巖區(qū)地方志編纂委員會辦公室編.萬歷黃巖縣志(標注本)[M]. 北京：中國文史出版社,2012．

Landscape Art of the Old Tower in Huangyan

ZHENGQi

2016-08-23

鄭 琦(1968—),男,浙江臺州人,教授級高級工程師,從事建筑工程管理工作。

TU252；TU986.1

B

1008-3707(2016)11-0005-08