民國(guó)時(shí)期俞劍華與傅抱石畫(huà)學(xué)研究的比較研究

黃戈

摘要：本文立足時(shí)代背景和歷史情境，比較俞劍華與傅抱石在畫(huà)學(xué)研究諸方面的成就，并具體結(jié)合他們?cè)诰幾?huà)史、畫(huà)論中的體裁體例、論述風(fēng)格、表現(xiàn)形式等內(nèi)容，發(fā)掘其潛在聯(lián)系和內(nèi)在差異，同時(shí)探究深層因素及合理闡釋，系統(tǒng)總結(jié)俞劍華與傅抱石畫(huà)學(xué)研究理論與方法的異同、特點(diǎn)、價(jià)值以及現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：俞劍華；傅抱石；畫(huà)學(xué)研究；比較；中國(guó)畫(huà)

一、引言：俞劍華和傅抱石畫(huà)學(xué)研究比較的基點(diǎn)

從目前的史料來(lái)看，俞劍華和傅抱石并無(wú)特別的交誼，甚至表面來(lái)看，俞劍華是杰出的美術(shù)史論家，而傅抱石是卓越的大畫(huà)家，二人在藝術(shù)成就和學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得的成果和貢獻(xiàn)并不在同一范疇內(nèi)，因而缺乏可比性。而通過(guò)深層考察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，俞劍華與傅抱石具有豐富的內(nèi)在聯(lián)系和研究共性，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）俞劍華和傅抱石同為近代歷史文化名人，特別是他們都對(duì)中國(guó)20世紀(jì)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。在美術(shù)研究領(lǐng)域，俞劍華、傅抱石都是“通才”：除了二人各自在中國(guó)畫(huà)學(xué)領(lǐng)域開(kāi)一代風(fēng)氣之先，俞劍華對(duì)西洋繪畫(huà)史、書(shū)法、圖案、考古學(xué)、透視學(xué)、歷史、文學(xué)等人文，藝術(shù)學(xué)科廣泛涉獵，著作等身；傅抱石亦在圖案工藝、木刻有所鉆研，而美術(shù)史論、篆刻的研究水平更達(dá)到了驚人的高度，只是為畫(huà)名所掩。修養(yǎng)全面、研究精深、見(jiàn)解獨(dú)到、各有擅長(zhǎng)是俞、傅共同的特點(diǎn)，因而他們均可被尊為藝壇的“一代宗師”。

（二）俞劍華和傅抱石在長(zhǎng)期的藝術(shù)活動(dòng)過(guò)程中與江蘇南京都有極其深厚的聯(lián)系，并在此地域各自形成了享譽(yù)海內(nèi)外的藝術(shù)、學(xué)術(shù)成就。例如，民國(guó)時(shí)期的俞劍華主要活動(dòng)在江浙等地，建國(guó)后扎根南京藝術(shù)學(xué)院，并在此編著了大量經(jīng)典美術(shù)史論著作，并為南藝美術(shù)史論的學(xué)科建設(shè)、治學(xué)特色以及人才培養(yǎng)模式奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，由此形成的研究風(fēng)格和學(xué)術(shù)梯隊(duì)被稱為“俞劍華學(xué)派”。而傅抱石從民國(guó)時(shí)期亦為中央大學(xué)藝術(shù)系教授，建國(guó)后歷任南京師范學(xué)院美術(shù)系教授、江蘇省國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)，成為江蘇畫(huà)壇的領(lǐng)軍人物。江蘇省國(guó)畫(huà)院以傅抱石為核心成就了一批影響全國(guó)的江蘇畫(huà)壇大家，他們被稱之為“新金陵畫(huà)派”。可以說(shuō)，俞、傅均是南京文化藝術(shù)的標(biāo)志性人物，其產(chǎn)生的深刻影響延續(xù)至今。

（三）俞劍華和傅抱石分別在中國(guó)畫(huà)的理論層面和創(chuàng)作層面取得令人矚目的成就，而這些成就都可以納入中國(guó)畫(huà)學(xué)的范疇內(nèi)加以考察。同時(shí)應(yīng)該看到，俞劍華在對(duì)中國(guó)畫(huà)學(xué)的深入研究和理解與他豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是緊密相連的；而傅抱石早期是從美術(shù)理論切入，高屋建瓴的探究中國(guó)畫(huà)學(xué)的傳承流脈，為其后在繪畫(huà)實(shí)踐上的創(chuàng)新提供深厚的學(xué)理支持和藝術(shù)素養(yǎng)?？梢哉f(shuō)俞、傅二人對(duì)中國(guó)畫(huà)學(xué)的研究都是建立在理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上的不同取向，他們的畫(huà)學(xué)研究成果殊異，但路徑與方法卻有相通之處，頗值得后人反思和借鑒。

（四）作為老一輩藝術(shù)家，俞劍華和傅抱石藝術(shù)活動(dòng)最活躍的時(shí)期大體相當(dāng)，也就是說(shuō)，在相似的歷史情境下，俞、傅二人對(duì)中國(guó)畫(huà)面臨的諸問(wèn)題需要用各自的立場(chǎng)、觀念、方式作出回應(yīng)、解決，以致在俞、傅二人的中國(guó)畫(huà)學(xué)成果中都可找到相對(duì)應(yīng)的著作、文章。本文試圖重建歷史場(chǎng)景，把這種對(duì)應(yīng)的畫(huà)學(xué)研究成果置入文化情境中比較，發(fā)掘俞、傅畫(huà)學(xué)研究的潛在聯(lián)系和內(nèi)在差異，并尋求合理的闡釋和深層的認(rèn)識(shí)。這種考察無(wú)疑對(duì)揭示中國(guó)畫(huà)學(xué)的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律有重要的理論意義。

綜上所述，我們有充足的理由在中國(guó)畫(huà)學(xué)研究范疇內(nèi)對(duì)俞劍華和傅抱石所作的工作和取得的成果進(jìn)行切實(shí)可行的比較。當(dāng)然，對(duì)俞劍華和傅抱石的畫(huà)學(xué)研究的比較并不能單純的羅列表面現(xiàn)象和文獻(xiàn)資料，而最終目的就是要透過(guò)對(duì)雙方材料的對(duì)比、解讀來(lái)分析中國(guó)畫(huà)學(xué)在20世紀(jì)上半葉發(fā)展的普遍趨向和特殊形態(tài)，并對(duì)中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的方法論加以整體把握和全面總結(jié)。鑒于此，本文的考察重點(diǎn)在俞、傅二人民國(guó)時(shí)代的畫(huà)學(xué)研究成果，進(jìn)而梳理、勾勒二人畫(huà)學(xué)思想的基本輪廓，特別針對(duì)他們畫(huà)學(xué)研究方法的不同理念、現(xiàn)實(shí)應(yīng)用、具體操作等環(huán)節(jié)詳查細(xì)考，著眼于近代中國(guó)畫(huà)學(xué)研究方法論的探討。另外需要說(shuō)明的是，解放后受到政治氣氛和社會(huì)環(huán)境的影響，俞、傅畫(huà)學(xué)觀念和方法都有引入政治化的唯物主義，套用階級(jí)分析法的嘗試，以至他們的畫(huà)學(xué)研究有趨同化的表現(xiàn)，而不能完全嶄露其獨(dú)立意識(shí)和學(xué)術(shù)個(gè)性，因此本文對(duì)俞、傅已有成果修訂、再版至解放后的著作亦看作他們?cè)缙诘难芯克悸泛突玖?chǎng)，帶有政治色彩和意識(shí)形態(tài)的畫(huà)學(xué)研究暫且不論。

二、俞劍華、傅抱石畫(huà)學(xué)研究的歷史情境

近代中國(guó)畫(huà)學(xué)肇始于20世紀(jì)初。經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展歷程，它已經(jīng)成為中國(guó)古代史學(xué)研究、文藝?yán)碚摷懊缹W(xué)思想重要組成部分和寶貴遺產(chǎn)，它對(duì)研究、理解中國(guó)畫(huà)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。中國(guó)畫(huà)學(xué)實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代形態(tài)和科學(xué)體系既有數(shù)千年延續(xù)不斷的豐厚的傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)積累為其底蘊(yùn)，同時(shí)又有在歷經(jīng)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)生的激烈變動(dòng)過(guò)程中，主動(dòng)或被動(dòng)的吸納了域外的廣泛的精神文化成果。歷史的變革與文化的沖突構(gòu)建起一個(gè)區(qū)別以往的新的范疇、概念、話語(yǔ)乃至范式的畫(huà)學(xué)體系，為中國(guó)畫(huà)的歷史意義、文化價(jià)值、審美趣味、實(shí)踐路徑、未來(lái)發(fā)展提供了新的理論依據(jù)和行動(dòng)方案。歷史的機(jī)緣巧合造就了俞劍華和傅抱石擔(dān)負(fù)起中國(guó)畫(huà)學(xué)變革、創(chuàng)新的重任，而他們依靠自己的天才和勤奮書(shū)寫(xiě)了中國(guó)畫(huà)學(xué)研究新的篇章?？疾煊釀θA和傅抱石的中國(guó)畫(huà)學(xué)研究，必然不能脫離歷史背景和社會(huì)情勢(shì)，而近代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的新趨向和中國(guó)畫(huà)在20世紀(jì)命運(yùn)多舛的境遇必然對(duì)俞、傅的中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的立場(chǎng)、觀念、方法產(chǎn)生直接而現(xiàn)實(shí)的作用和制約。歸納起來(lái)，能夠?qū)Ω?、俞?huà)學(xué)研究產(chǎn)生影響的外部因素主要有三個(gè)方面：

（一）“新史學(xué)”與進(jìn)化論影響下的美術(shù)史觀

20世紀(jì)初，面對(duì)日益嚴(yán)峻的國(guó)家、民族生存環(huán)境，革新傳統(tǒng)史學(xué)已經(jīng)成為一種思潮，其代表人物為梁?jiǎn)⒊?901年一1902年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表的《中國(guó)史敘論》《新史學(xué)》可以看作梁?jiǎn)⒊拇档摹笆穼W(xué)革命”的標(biāo)志。從具體內(nèi)容來(lái)看，梁?jiǎn)⒊瑢⑹穼W(xué)的發(fā)展與民族主義的興盛、文明的進(jìn)步直接聯(lián)系起來(lái)，批判“君史”，倡導(dǎo)“民史”，闡發(fā)人類(lèi)歷史進(jìn)化發(fā)展規(guī)律，以歸納邏輯和因果關(guān)系作為治史原則，注重人類(lèi)的整體史，以及史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)。這里特別需要注意的是19世紀(jì)末西方史學(xué)和以進(jìn)化論為主的社會(huì)學(xué)不斷傳人中國(guó)，為史家觀察社會(huì)歷史提供新的思想武器，也為他們史學(xué)救國(guó)開(kāi)啟新的思路?？傮w歸納“新史學(xué)”有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.倡導(dǎo)進(jìn)化論，與傳統(tǒng)史學(xué)中的退化史觀、循環(huán)史觀、神意史觀劃清界線。

2.變革政治史為主體的舊史傳統(tǒng)，史學(xué)內(nèi)容擴(kuò)展到學(xué)術(shù)、民族、教育、文化、風(fēng)俗、財(cái)政、藝術(shù)等方方面面。

3.一改舊史重文獻(xiàn)典籍的傳統(tǒng)方法，凡有益治史的資料，無(wú)論考古發(fā)現(xiàn)還是外國(guó)著述，應(yīng)予以采擇，更新史料觀念，并注意中西比較。

4.撰寫(xiě)方式上突破舊史體例，主張治史“旨在獨(dú)裁”，語(yǔ)言上大眾化、通俗化。

5.史學(xué)研究的跨學(xué)科與?？苹瘍煞N趨向相互影響、促進(jìn)，有助史學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科。

上述這些特點(diǎn)成為20世紀(jì)史學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，也成為各個(gè)專史的基本共性。而中國(guó)美術(shù)史、繪畫(huà)史的編撰在20世紀(jì)被逐步納入專史之列，成為帶有鮮明“新史學(xué)”特征的美術(shù)史、繪畫(huà)史，與傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)史籍拉開(kāi)距離?？梢哉f(shuō)，“如果對(duì)民國(guó)時(shí)期的美術(shù)研究成果做一番總體性考察，不難發(fā)現(xiàn)，

‘新史學(xué)與進(jìn)化論指導(dǎo)下的美術(shù)史研究在當(dāng)時(shí)則占據(jù)了主導(dǎo)性地位?！币勒者@一思路，我們梳理20世紀(jì)初美術(shù)通史或繪畫(huà)通史，都呈現(xiàn)兩個(gè)基本撰述動(dòng)機(jī)：一方面要闡明、反思中國(guó)繪畫(huà)進(jìn)化發(fā)展原理和規(guī)律；另一方面是要鼓舞愛(ài)國(guó)熱情，振奮民族精神，啟導(dǎo)未來(lái)發(fā)展。如潘天壽的《中國(guó)繪畫(huà)史》、陳師曾的《中國(guó)繪畫(huà)史》、鄭午昌的《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》、俞劍華的《中國(guó)繪畫(huà)史》、傅抱石的《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》等等均含有這種飽含情感的學(xué)術(shù)初衷。

（二）20世紀(jì)上半葉中國(guó)畫(huà)學(xué)的構(gòu)建

有關(guān)中國(guó)畫(huà)學(xué)的研究，一般可以包括兩個(gè)方面：一是畫(huà)史，二是畫(huà)論。如按傳統(tǒng)的角度還可細(xì)化為畫(huà)品、畫(huà)鑒、畫(huà)評(píng)、畫(huà)理、畫(huà)法等等方面。但傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)學(xué)典籍中普遍存在史論混雜、內(nèi)容重復(fù)的問(wèn)題，真正把畫(huà)史、畫(huà)論科學(xué)化、系統(tǒng)化的分類(lèi)研究并形成中國(guó)畫(huà)學(xué)體系則肇始于近代“新史學(xué)”的影響。比照歷史學(xué)的定義，我們對(duì)中國(guó)畫(huà)學(xué)可以理解為對(duì)中國(guó)畫(huà)的專門(mén)性研究，簡(jiǎn)稱畫(huà)學(xué)。它本身不僅包括中國(guó)畫(huà)史，還應(yīng)包含在畫(huà)史考證基礎(chǔ)上，研究和探索中國(guó)畫(huà)的發(fā)展規(guī)律，以及總結(jié)研究中國(guó)畫(huà)的方法和理論。由此可見(jiàn)，中國(guó)畫(huà)學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)問(wèn)，它不僅僅是對(duì)畫(huà)跡的描述、作品真?zhèn)?。?huà)家生平的考證，還要對(duì)前人繪畫(huà)思想加以整理、總結(jié)、歸納，并作出具有提升實(shí)踐價(jià)值的闡釋，而承擔(dān)這部分功用就是畫(huà)論研究的意義。所以研究中國(guó)畫(huà)學(xué)即是主觀的又是客觀的：就其內(nèi)容而言，它應(yīng)當(dāng)是客觀、求實(shí)的，而達(dá)到這一要求又取決研究者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、能力，所以就其表述方式、體例編排而言它又是主觀的。

盡管近代中國(guó)畫(huà)學(xué)明確了畫(huà)史、畫(huà)論各自的研究領(lǐng)域，二者相互補(bǔ)益，相互支撐，成為畫(huà)學(xué)研究?jī)蓚€(gè)最主要的支點(diǎn)，但從早期的中國(guó)畫(huà)學(xué)研究著作中依然存在史論不分的情況。從學(xué)理上講，正如周積寅教授所說(shuō)：“畫(huà)論是無(wú)論如何也含不了畫(huà)史的?！倍聦?shí)是，早期的中國(guó)美術(shù)史學(xué)者更喜歡把畫(huà)學(xué)綜合起來(lái)整體的進(jìn)行“史”的考察。其中最典型的莫過(guò)于鄭午昌著《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》（1929年）。該書(shū)把每一朝代繪畫(huà)基本概況先簡(jiǎn)要說(shuō)明，以其為核心“撮要之?dāng)⑹觥?，然后從?huà)跡、畫(huà)家、畫(huà)論三個(gè)層面臚列大量史料，作為概況的“分股之詳解”。余紹宋在《書(shū)畫(huà)書(shū)錄題解》中以

“開(kāi)先河”評(píng)本書(shū)：“獨(dú)出心裁，自出手眼，綱舉目張，本原具在，雖其中不無(wú)可議，實(shí)開(kāi)畫(huà)學(xué)通史之先河，自是可傳之作?！痹摃?shū)作為“中國(guó)有畫(huà)史以來(lái)集大成之巨著”（蔡元培語(yǔ)）確實(shí)能反映20世紀(jì)上半葉畫(huà)學(xué)著述的基本特點(diǎn)：

1.逐步擺脫借鑒東洋史學(xué)的分期特征（如中村不折、小鹿青云著《支那繪畫(huà)史》上世、中世、近世的劃分），從中國(guó)畫(huà)自身發(fā)展變化（鄭午昌分為實(shí)用、禮教、宗教、文學(xué)四個(gè)時(shí)期），以體系化的組織結(jié)構(gòu)表明中國(guó)畫(huà)學(xué)進(jìn)化發(fā)展的規(guī)律。

2.發(fā)揮傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)和特點(diǎn)，把文獻(xiàn)學(xué)（包括目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)）充分應(yīng)用到對(duì)古代畫(huà)史、畫(huà)論的整理中，并與新史觀的研究相結(jié)合，以科學(xué)的態(tài)度、方法整理史料，闡發(fā)觀點(diǎn)。

3.撰寫(xiě)畫(huà)史大量借鑒日本采納西方章節(jié)體的編寫(xiě)體例，但傳統(tǒng)體例也未完全拋棄。特別在中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編方面，充分借鑒了傳統(tǒng)史學(xué)體例和畫(huà)學(xué)分科的經(jīng)驗(yàn)。

4.語(yǔ)言上文白兼用，通俗易懂。注意古今人名、地名的?？?、考證，引入制圖列表、計(jì)算比例等方法，這些均可視為學(xué)術(shù)科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化的嘗試。

盡管該書(shū)成書(shū)較早，很多撰寫(xiě)思路和體例尚不成熟，但中國(guó)畫(huà)學(xué)著述方法和樣式基本確立起來(lái)，而在此基礎(chǔ)上“集大成”的畫(huà)史著作即為俞劍華1937年版《中國(guó)繪畫(huà)史》。可以說(shuō)，俞劍華版《中國(guó)繪畫(huà)史》的出現(xiàn)是20世紀(jì)上半葉中國(guó)畫(huà)史的巔峰之作。

另外，近代中國(guó)畫(huà)學(xué)不僅對(duì)過(guò)去進(jìn)行反思，同時(shí)也對(duì)自身現(xiàn)狀和未來(lái)進(jìn)行思索，特別是它還肩負(fù)著從中國(guó)畫(huà)的技術(shù)層面作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、操作說(shuō)明、學(xué)理支持以及流變瞻望等實(shí)踐功用，從而使中國(guó)畫(huà)學(xué)具有區(qū)別其它學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)的指導(dǎo)、推動(dòng)、增益、滋養(yǎng)創(chuàng)作實(shí)踐的職責(zé)。恰恰是中國(guó)畫(huà)學(xué)本身成為通聯(lián)理性思考與感性創(chuàng)作的津梁，造就了一批兼?zhèn)渖詈駥W(xué)術(shù)素養(yǎng)和精深藝術(shù)體驗(yàn)的學(xué)者型畫(huà)家，或者知畫(huà)、懂畫(huà)的藝術(shù)型學(xué)者，如陳師曾、黃賓虹、秦仲文、鄭午昌、潘天壽、劉海粟、俞劍華、傅抱石等“通才型”中國(guó)畫(huà)學(xué)領(lǐng)域的大師，這在20世紀(jì)上半葉成為中國(guó)畫(huà)學(xué)研究蔚為壯觀的場(chǎng)景。

（三）近世中國(guó)畫(huà)的困境和畫(huà)學(xué)研究的動(dòng)因

有關(guān)中國(guó)畫(huà)在近代的爭(zhēng)執(zhí)與交鋒，特別是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)畫(huà)的沖擊和回應(yīng)的著作、文章汗牛充棟，學(xué)者們已有充分探討，這里不再贅述。但有一點(diǎn)可以表明，中國(guó)畫(huà)新舊、中西之辯與其說(shuō)是對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作道路、風(fēng)格面貌的影響，毋寧說(shuō)是對(duì)中國(guó)畫(huà)價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐思路的改變。事實(shí)是，翻看二十世紀(jì)中國(guó)畫(huà)論爭(zhēng)的這些風(fēng)云人物，即使理論上最革新的畫(huà)家，在操持毛筆一揮而就時(shí)，也總不免落入以書(shū)入畫(huà)、講究筆墨趣味的傳統(tǒng)“窠臼”中；反而最堅(jiān)守傳統(tǒng)的畫(huà)家，在筆墨皆有出處的同時(shí)卻總欲想“自出新意”，徘徊傳統(tǒng)功力與自我面貌之間不能自拔。因而我之芻見(jiàn)，把中國(guó)畫(huà)分為傳統(tǒng)派、融合派、西學(xué)派等等自然在理論認(rèn)識(shí)上便宜、條理上清晰，但若不充分考察其內(nèi)在的聯(lián)系、轉(zhuǎn)化甚至暗合，總不免有機(jī)械、教條之嫌。縱觀畫(huà)史，中國(guó)畫(huà)自古以來(lái)綿延不絕、自成體系，就在于它堅(jiān)守自我價(jià)值的同時(shí)包容、開(kāi)放、機(jī)變而自信。因襲守舊、陳陳相因不過(guò)是歷史階段的某些糟粕、陳屑，況且某些上世紀(jì)初對(duì)中國(guó)畫(huà)的攻伐今天看來(lái)確有偏激、刻薄處，精華與糟粕間有時(shí)不過(guò)是移步換景的視角差異，或者時(shí)勢(shì)所至的激憤之辭。而情感的判斷卻不能替代理性的分析，中國(guó)畫(huà)的困境和彷徨也非單純的學(xué)理問(wèn)題所能解決，但其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的解析、外部因素的考察以及傳承流脈的走勢(shì)必須通過(guò)畫(huà)學(xué)研究才能昭示和呈現(xiàn)。從這一角度看來(lái)，因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)在近世面臨的爭(zhēng)議和困頓，反而促成中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的興盛和繁榮，無(wú)論政治家、史學(xué)家、美學(xué)家等等人物，均有對(duì)中國(guó)畫(huà)品頭論足的一家之言，畫(huà)家中師承派、留學(xué)派、自學(xué)派也紛紛著述立說(shuō)，中國(guó)畫(huà)一時(shí)成文藝焦點(diǎn)，呈百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)。

正因時(shí)勢(shì)所需，中國(guó)美術(shù)史、繪畫(huà)史的編寫(xiě)、畫(huà)論典籍的編纂、整理成為中國(guó)畫(huà)論爭(zhēng)最基礎(chǔ)的理論來(lái)源，資畫(huà)通史、論從史出形成了社會(huì)需求的主要?jiǎng)訖C(jī)。而陳師曾、鄭午昌、俞劍華、傅抱石等對(duì)中國(guó)畫(huà)抱有深刻了解和深厚情感的畫(huà)家最有效的維護(hù)、堅(jiān)守、弘揚(yáng)中國(guó)畫(huà)的方式就是治史。因?yàn)榕c其作口舌之爭(zhēng)，都不如用一目了然的歷史實(shí)證說(shuō)明問(wèn)題。而畫(huà)家作畫(huà)史有天然的優(yōu)勢(shì)：對(duì)圖象的敏銳直覺(jué)、對(duì)技術(shù)的全面通曉和深刻體驗(yàn)，同時(shí)編撰中國(guó)畫(huà)史借助史學(xué)的思想深度和編寫(xiě)體例加以歸納、提煉、闡發(fā)，形成了以學(xué)術(shù)視野、科學(xué)方法研究中國(guó)畫(huà)各方面的新學(xué)科，即中國(guó)畫(huà)學(xué)。我以為，20世紀(jì)上半葉形成畫(huà)家治史的現(xiàn)象是繼承古人通文曉畫(huà)基礎(chǔ)上的新發(fā)展，也是俞劍華、傅抱石畫(huà)學(xué)研究精髓、特色所在。

三、俞劍華、傅抱石畫(huà)學(xué)研究的比較

（一）俞劍華、傅抱石畫(huà)學(xué)研究的學(xué)術(shù)淵源和分流

俞劍華、傅抱石對(duì)美術(shù)史論最主要的成果都集中在中國(guó)畫(huà)學(xué)研究方面。這不僅因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)是20世紀(jì)上半葉藝術(shù)變革的焦點(diǎn)和代表，+同時(shí)俞劍華、傅抱石也都終身勤勉的進(jìn)行中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作。傅抱石的中國(guó)畫(huà)成就自然不必多說(shuō)，俞劍華的中國(guó)畫(huà)也頗見(jiàn)功力和性情，其深厚的傳統(tǒng)筆墨常常參雜著水彩的韻味。這一畫(huà)風(fēng)特點(diǎn)在他的山水寫(xiě)生作品中尤為突出：雄渾樸茂的氣息隱匿著龔賢、石溪的筆意，其間竟還有些英國(guó)水彩大師透納的靈動(dòng)和輕松。從畫(huà)風(fēng)來(lái)看，傅抱石的靈氣逼人、縱意恣肆與俞劍華的沉厚雄健、樸拙穩(wěn)重形成鮮明的反差，但他們畫(huà)面都表現(xiàn)出高華古雅的整體氣象。進(jìn)而深究二人作畫(huà)的理路，竟有驚人的契合處：注重筆墨氣韻、吸收光線色彩。我曾專門(mén)撰文探討傅抱石留學(xué)日本的意義，認(rèn)為傅抱石受到日本畫(huà)風(fēng)中“光線與色彩”的啟發(fā)；而俞劍華早年在北京高師學(xué)畫(huà)，“起初也是學(xué)的西畫(huà)，……也曾想專學(xué)水彩畫(huà)?！鄙踔劣釀θA舉辦過(guò)水彩畫(huà)展。二人迥異的畫(huà)風(fēng)卻有相近的創(chuàng)作路徑，難道僅僅是機(jī)緣或者巧合？順著他們的畫(huà)跡我們溯根窮源，追索到二人繪畫(huà)觀念層面上來(lái)。若以他們的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作立場(chǎng)來(lái)看，俞劍華、傅抱石無(wú)疑都具有強(qiáng)烈的民族自尊和堅(jiān)定的傳統(tǒng)信念，但他們作品中注入了西畫(huà)痕跡也是不爭(zhēng)的事實(shí)，只是在中西融通的時(shí)候他們更注意方法的機(jī)變和含蓄，既堅(jiān)持中國(guó)畫(huà)民族特性的主體意識(shí)，又適度摻入西法以求創(chuàng)新面貌。這使我確信對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守并不意味著盲目排斥新知，反而是一種歷史的眼光和文化的自信。由此推斷，俞劍華與傅抱石這種接近的創(chuàng)作理念或許在取法內(nèi)容、個(gè)人才情、經(jīng)驗(yàn)積累、審美趣味上不盡相同，最終形成相去甚遠(yuǎn)的畫(huà)風(fēng)，但在對(duì)中國(guó)畫(huà)理解的思想資源和研究方式上二人必然有著暗合之處。此暗合處即為俞、傅二入畫(huà)學(xué)思想的交集處，也就是俞劍華、傅抱石畫(huà)學(xué)理念的出處和根源。根據(jù)這一思路，我發(fā)現(xiàn)共同影響俞劍華、傅抱石畫(huà)學(xué)研究的關(guān)鍵性人物：陳師曾。以我掌握的材料和以往的成果，我得出結(jié)論：陳師曾是俞劍華與傅抱石畫(huà)學(xué)研究的學(xué)術(shù)淵源。

陳師曾對(duì)于中國(guó)畫(huà)學(xué)的意義在于建構(gòu)起畫(huà)學(xué)研究的基本框架（繪畫(huà)史），提出了近代中國(guó)畫(huà)家、理論家必然面對(duì)的中國(guó)畫(huà)發(fā)展問(wèn)題（進(jìn)步論），嘗試解答中國(guó)畫(huà)價(jià)值的本質(zhì)核心（文人畫(huà)價(jià)值），力求把傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)納入現(xiàn)代繪畫(huà)語(yǔ)境中，與西畫(huà)保持平等的交流權(quán)和獨(dú)立的民族性。從我個(gè)人理解：陳師曾的中國(guó)畫(huà)價(jià)值論意味著尋求傳統(tǒng)的有效性，進(jìn)步論則是探求中國(guó)畫(huà)的普世意義和現(xiàn)代身份，而建構(gòu)中國(guó)繪畫(huà)史則是對(duì)中國(guó)畫(huà)未來(lái)發(fā)展找尋立足點(diǎn)和支撐點(diǎn)。盡管天妒英才，陳師曾的早逝使其中國(guó)畫(huà)學(xué)研究剛剛發(fā)軔隨即終止，但其宏愿由其學(xué)生俞劍華用畢生心血和精力所繼承、發(fā)揚(yáng)。而傅抱石雖不是陳師曾的直接門(mén)人，但其藝術(shù)理念、畫(huà)學(xué)思想?yún)s頗有接續(xù)陳師曾的趨向，甚至在對(duì)文人畫(huà)觀念上直接取資陳師曾。因此，俞劍華與傅抱石在某些畫(huà)學(xué)理念上有接近之處并不為怪，只是本文側(cè)重比較俞、傅二人在中國(guó)畫(huà)學(xué)研究方法、路徑等內(nèi)容，其它問(wèn)題這里就不展開(kāi)了。

與此同時(shí)，我們必須注意到，盡管俞劍華和傅抱石所處的歷史情境有相當(dāng)長(zhǎng)的交疊時(shí)期，面臨的中國(guó)畫(huà)困境以及最迫切需要解決的問(wèn)題也大體相同，但正如俞劍華和傅抱石的畫(huà)風(fēng)殊異一樣，他們?cè)诋?huà)學(xué)研究的取向、方法以及目標(biāo)上是涇渭分明的。也就是說(shuō)，同樣對(duì)中國(guó)給畫(huà)史的建構(gòu)，對(duì)古代畫(huà)論的整理、解讀，對(duì)中國(guó)畫(huà)現(xiàn)狀和未來(lái)的探討，俞劍華、傅抱石又有著各自的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，即畫(huà)學(xué)研究的分流。正是這種相同范疇內(nèi)相異的內(nèi)容，為我們進(jìn)行有益、合理的比較提供了有效的平臺(tái)，明確的意義。

（二）俞劍華、傅抱石畫(huà)史研究比較

俞劍華與傅抱石撰寫(xiě)的中國(guó)繪畫(huà)史，即俞劍華1937年版《中國(guó)繪畫(huà)史》和傅抱石1931年版《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》時(shí)至今日都被美術(shù)史論界奉為經(jīng)典著作，盡管其中有些內(nèi)容因?yàn)槭艿綍r(shí)代條件的局限已然有缺憾之處，但它們形成的表現(xiàn)形式可以稱為上世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)史的經(jīng)典范例之一，具有承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的意義。以下就把兩本書(shū)的基本特色作一簡(jiǎn)要比較。

《中國(guó)繪畫(huà)史》是俞劍華1936年9月至11月為商務(wù)印書(shū)館“中國(guó)文化史叢書(shū)”撰寫(xiě)的一部，插圖70幅，文字15萬(wàn)。該書(shū)1937年正式出版。本書(shū)按中國(guó)編年體史書(shū)的方法編成，體系完備，綱目清晰，資料引用翔實(shí)。整部書(shū)較之其師陳師曾《中國(guó)繪畫(huà)史》（1925年）已有了質(zhì)的飛躍：不僅縱向的對(duì)中國(guó)繪畫(huà)史發(fā)展過(guò)程作全面的敘述，還體現(xiàn)出各種因素（畫(huà)跡、畫(huà)家、畫(huà)論）在橫向方面的聯(lián)系；既反映出中國(guó)繪畫(huà)史發(fā)展的豐富性，又體現(xiàn)出畫(huà)學(xué)內(nèi)部因素的系統(tǒng)性。

對(duì)于該書(shū)的歷史意義，許多學(xué)者給予高度評(píng)價(jià)和充分肯定。林樹(shù)中認(rèn)為：“《中國(guó)繪畫(huà)史》是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后的產(chǎn)物，是三十年代幾部足以傳世的美術(shù)史巨著之一，此書(shū)既對(duì)傳統(tǒng)的畫(huà)史、畫(huà)論文獻(xiàn)加以梳理，又吸取“五四運(yùn)動(dòng)”愛(ài)國(guó)主義和有批判地對(duì)待傳統(tǒng)的精神，突破舊畫(huà)史的藩籬，面廣分細(xì)，基礎(chǔ)深厚，是同時(shí)的幾部美術(shù)史著作中，印數(shù)最多，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，讀者面最廣，影響最大的一部，成為青年學(xué)子及國(guó)外治中國(guó)美術(shù)史學(xué)者最基本的讀物，當(dāng)然也有局限和缺陷?！蔽覀€(gè)人認(rèn)為俞劍華1937版《中國(guó)繪畫(huà)史》最大長(zhǎng)處和特色就在于對(duì)史料的處理。王伯敏在《功在筑基與鋪路——評(píng)俞劍華的畫(huà)史研究》中特別介紹該書(shū)，認(rèn)為全書(shū)“可謂提綱挈領(lǐng)，深入淺出，在三十年代出版時(shí)，書(shū)林盛傳，舉世矚目?！庇纱藭?shū)總結(jié)俞劍華畫(huà)史研究上四點(diǎn)最主要成就：1.善于文獻(xiàn)中大取大舍；2.有序有節(jié)地安排材料；3.突破并梳理舊式編寫(xiě)；4.走出書(shū)齋深院的大門(mén)。上述4點(diǎn)實(shí)質(zhì)上都屬于如何處理、編排、使用、發(fā)掘史料的范疇。這部繪畫(huà)史實(shí)際上履踐了俞劍華在1948年發(fā)表《怎樣編著中國(guó)畫(huà)通史》中所追求的目標(biāo)：“豐富、完美、正確而有系統(tǒng)的繪畫(huà)通史，以忠實(shí)敘述歷代的繪畫(huà)史跡，以明白昭示中國(guó)繪畫(huà)演進(jìn)的跡象，使讀者了然中國(guó)繪畫(huà)的全般的面貌?！倍釀θA理想中的畫(huà)史要“有組織有系統(tǒng)，考證嚴(yán)明，見(jiàn)解正確，敘述詳明，插圖豐富……”就全書(shū)總體風(fēng)格而言，我的概括為：中正平和、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)、體例完備、求真務(wù)實(shí)。

傅抱石《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》的基礎(chǔ)是1925年他歷時(shí)7個(gè)月完成的第一部著作《國(guó)畫(huà)源流述概》。1929年完成《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》，并于1931年在上海南京書(shū)店出版。傅抱石在當(dāng)時(shí)資料匱乏、信息閉塞的條件下寫(xiě)出這樣一部繪畫(huà)史綱確實(shí)有“閉門(mén)造車(chē)”的味道。而他僅從有限的古籍史料中竟直接挖出中國(guó)繪畫(huà)的精神本質(zhì)作為貫穿繪畫(huà)史的綱領(lǐng)不能不說(shuō)是天才的流露。

傅抱石在《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》序中直接點(diǎn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)繪畫(huà)史各家版本的不足，即：

1.不能把畫(huà)體、畫(huà)法、畫(huà)學(xué)、畫(huà)評(píng)和畫(huà)傳混為一談；

2.中國(guó)繪畫(huà)不能太破碎地機(jī)械斷代；

3.不應(yīng)只是記賬式、提綱式羅列史實(shí)，應(yīng)把握中國(guó)繪畫(huà)的整個(gè)系統(tǒng)；

4.應(yīng)找出中國(guó)繪畫(huà)史的“正途”。

這即是傅抱石撰寫(xiě)畫(huà)史的基本思路；也是他最基本的“繪畫(huà)史觀”。而就此書(shū)著述的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，許多學(xué)者也曾給予高度關(guān)注和評(píng)價(jià)。

馬鴻增認(rèn)為，此書(shū)最大特色是打破“記帳式”鋪敘，而采用“提綱式”的生動(dòng)流暢的散文筆調(diào)，夾敘夾議，既注意到系統(tǒng)性，又隨時(shí)插入古代畫(huà)論的有關(guān)段落，借以闡明自己的觀點(diǎn)，可以說(shuō)這是一部以評(píng)論為主的繪畫(huà)簡(jiǎn)史，當(dāng)時(shí)別開(kāi)生面。

夏春認(rèn)為，《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》這本書(shū)寫(xiě)得生動(dòng)活潑，思路獨(dú)特，寫(xiě)法與眾不同。該書(shū)不取斷代方法，不是流水帳式的記述，而以我國(guó)歷史上繪畫(huà)發(fā)展的重要變遷為章節(jié)，由一個(gè)個(gè)畫(huà)家，引出一個(gè)個(gè)“有趣的故事”，重點(diǎn)敘述，涵蓋整個(gè)時(shí)代。

林木認(rèn)為，《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》和《國(guó)畫(huà)源流述概》有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即主要依靠古代畫(huà)史畫(huà)論典籍來(lái)寫(xiě)作，其主要特點(diǎn)是把這些浩瀚的史論資料以線索相貫穿，突出中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)中的某些特點(diǎn)。

萬(wàn)新華認(rèn)為，這種立足于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的系統(tǒng)性，打破機(jī)械歷史斷代的破碎史料羅列，找出中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的線索“正途”的史學(xué)研究的治學(xué)方法不要說(shuō)在20世紀(jì)初，就是在整個(gè)20世紀(jì)的史學(xué)研究中也是很有見(jiàn)地的。傅抱石學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)出如此早熟，在20世紀(jì)美術(shù)史界實(shí)屬罕見(jiàn)。

綜合諸家之言，我認(rèn)為傅抱石的《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》是以史帶論，以自己的觀點(diǎn)解釋各個(gè)歷史時(shí)期中國(guó)畫(huà)形態(tài)與精神本質(zhì)所形成的源流和轉(zhuǎn)變。這其中自然少不了情感的宣泄和主觀的意氣。這本書(shū)的確沒(méi)有順應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)繪畫(huà)史著述潮流，卻為傅抱石洞察中國(guó)畫(huà)打通一條創(chuàng)作之路。所以說(shuō)，傅抱石《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》并非側(cè)重追求客觀、公正、科學(xué)的史學(xué)表達(dá)，他更在乎通過(guò)治史體現(xiàn)“致用”原則，進(jìn)而傳達(dá)出為實(shí)踐所需的立場(chǎng)、觀念、態(tài)度，頗有“六經(jīng)注我”的氣度。

從上述俞劍華1937年版《中國(guó)繪畫(huà)史》和傅抱石1931年版《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》簡(jiǎn)單對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)二者的異同。

一方面，相近的歷史情境造就兩本中國(guó)繪畫(huà)史均明顯有“新史學(xué)”與進(jìn)化論影響的痕跡，兩書(shū)作為繪畫(huà)通史都追求“上下脈絡(luò)連貫一氣”的“一貫精神”，強(qiáng)調(diào)全書(shū)的系統(tǒng)性，以其為科學(xué)的組織結(jié)構(gòu)。所以俞劍華在《中國(guó)繪畫(huà)史》凡例中有“關(guān)于繪畫(huà)之書(shū)籍，又復(fù)浩如煙海，其編輯方法，大都不合于科學(xué)之組織”；傅抱石《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》自序中有“注意整個(gè)的系統(tǒng)?！绷硗猓唧w著述中選擇新舊材料并重，既有傳統(tǒng)典籍，也摻入考古新發(fā)現(xiàn)，借助進(jìn)化論、地理環(huán)境論等西方理論闡釋畫(huà)學(xué)現(xiàn)象的例子在兩書(shū)中均屢見(jiàn)不鮮。

另一方面，兩書(shū)的治史目的和方法又是大為不同的：

1.如果說(shuō)俞劍華的畫(huà)史以史料豐富、考據(jù)精審的“求真”為目標(biāo)，那么傅抱石則力圖以畫(huà)學(xué)史料的收集和考證為基礎(chǔ)，致力于建立畫(huà)學(xué)觀念體系的“致用”原則。

2.俞劍華《中國(guó)繪畫(huà)史》體現(xiàn)出“欲采諸家之所長(zhǎng)，去諸家之瑕疵，斟酌損益，商討繁簡(jiǎn)，編成一種中等程度之通史，引初學(xué)以入門(mén)，為專家之階梯?！睂?shí)質(zhì)上對(duì)前人的繪畫(huà)史采取了“修繕”態(tài)度；而傅抱石《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》則是直接指明各家缺憾，“茲假定學(xué)國(guó)畫(huà)的人，以高中程度為標(biāo)準(zhǔn)，那畫(huà)法重于畫(huà)學(xué)，畫(huà)學(xué)重于畫(huà)體，畫(huà)體重于畫(huà)傳，畫(huà)傳重于畫(huà)評(píng)。斷代的太破碎了！記帳式的太死氣了！”除了強(qiáng)調(diào)治畫(huà)史的實(shí)踐性目的，傅抱石力圖“重構(gòu)”繪畫(huà)史的雄心表露無(wú)疑。

3.語(yǔ)言表達(dá)上，俞劍華體現(xiàn)出無(wú)證不引的嚴(yán)謹(jǐn)，“凡引用文字多注明出處，惟畫(huà)家傳略，概不注出處，雜采各家成文，或節(jié)或略，為舊文所無(wú)，不敢強(qiáng)增一字?！备当瘎t“顧及興味的豐富?！币蚨?，林木先生從傅抱石治史主張中感受到了司馬遷“以情人史”的史學(xué)傳統(tǒng)。

4.兩書(shū)所體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)意義和針對(duì)性也有不同側(cè)重。例如：俞劍華在凡例中特別提到寫(xiě)生的價(jià)值和臨摹的弊端，并呼吁“欲挽狂瀾，非提倡寫(xiě)生，提倡創(chuàng)作，排斥臨摹不可。本書(shū)于此觀點(diǎn)愿為先驅(qū)。”力圖通過(guò)畫(huà)史通鑒，消除當(dāng)時(shí)“以臨摹為繪畫(huà)終極之目的”的畫(huà)壇流弊。傅抱石開(kāi)章明義，直接闡明中國(guó)繪畫(huà)思想的三大要素“人品、學(xué)問(wèn)、天才”，表明其重要價(jià)值和意義，并貫穿整個(gè)“提倡南宗”的畫(huà)史主旨。這樣作為一部完整的教材，為學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)的學(xué)生“指出一條正路，使他們有所循依，才是不錯(cuò)。”

總之，俞劍華1937年版《中國(guó)繪畫(huà)史》和傅抱石1931年版《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》體現(xiàn)出各自的編撰形式特點(diǎn)，為讀者提供研究中國(guó)繪畫(huà)史的門(mén)徑和必要常識(shí)。同時(shí)，兩部書(shū)也體現(xiàn)出俞、傅二人各自的繪畫(huà)思想和治學(xué)理念，為他們進(jìn)一步的畫(huà)論研究搭建出各具風(fēng)格的理論框架和學(xué)術(shù)平臺(tái)。

（三）俞劍華、傅抱石畫(huà)論研究比較

所謂中國(guó)畫(huà)論是根據(jù)一定的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作、批評(píng)、思潮等繪畫(huà)現(xiàn)象加以總結(jié)與升華，概括出一定的規(guī)律性，從而形成一定的有內(nèi)在聯(lián)系的原理原則。中國(guó)畫(huà)論作為中國(guó)文藝?yán)碚摰闹匾M成部分蘊(yùn)藏著豐富的思想資源。同時(shí)，中國(guó)畫(huà)論歷史發(fā)展久遠(yuǎn)，產(chǎn)生的思想背景復(fù)雜，積累的篇目、著作汗牛充棟，所以后人如何對(duì)待這筆碩大、繁復(fù)的文化遺產(chǎn)，如何厘清頭緒、正確理解并闡幽發(fā)微、深入研究是一個(gè)值得持久探究的方法論課題，也是中國(guó)畫(huà)學(xué)發(fā)展所面臨的亟待解決的重要任務(wù)。另外，與撰寫(xiě)畫(huà)史不同的是，畫(huà)論除卻理論層面的探究，還有勾聯(lián)實(shí)踐創(chuàng)作的作用，它既是長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是指導(dǎo)繪畫(huà)發(fā)展的學(xué)理支撐。因此，整理、編著畫(huà)論歷來(lái)是畫(huà)家研究畫(huà)學(xué)的核心內(nèi)容和中心任務(wù)。俞劍華和傅抱石在此方面均有精深研究和豐碩成果，并且形成一套自成體系的畫(huà)學(xué)方法論，直至今日它們的巨大影響依然存在。

俞劍華的畫(huà)論研究世所公認(rèn)，遠(yuǎn)播海內(nèi)外，其中最享盛名的是《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》。該書(shū)原名《歷代畫(huà)論大觀》，自孔子至清末編輯歷代各種畫(huà)理、畫(huà)法、畫(huà)品、畫(huà)跋集為一書(shū)，約一百萬(wàn)字。每篇加以標(biāo)點(diǎn)、考證、校讐、小傳，并附著錄版本，歷代對(duì)于該文的研究評(píng)論，最后述寫(xiě)自己的心得體會(huì)。后來(lái)不斷續(xù)有輯錄。解放后又重編，改名《歷代中國(guó)畫(huà)論集成》。1953年經(jīng)過(guò)葉恭綽、王朝聞、蔡若虹、王遜等理論家審閱，俞劍華又刪去20余萬(wàn)字。1955年定稿為《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》，1957年底由中國(guó)古典藝術(shù)出版社出版。全書(shū)集俞劍華20多年心血收集、整理而成，分為iT2卷6編，共計(jì)75萬(wàn)余字。通過(guò)這部書(shū)清晰的呈現(xiàn)中國(guó)畫(huà)論的形成和發(fā)展脈絡(luò)，各類(lèi)畫(huà)論的基本要義和特點(diǎn)以及各篇之間的內(nèi)在聯(lián)系。出版以后，再版多次，流傳至今，被尊為畫(huà)論經(jīng)典。

《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》最大特色在于體例上的合理性，即“以類(lèi)別為經(jīng)，時(shí)代為緯”?；凇吨袊?guó)繪畫(huà)史》的基礎(chǔ)和對(duì)史料的充分掌握，俞劍華《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》確實(shí)是在借助歷史文獻(xiàn)學(xué)（包括目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)）應(yīng)用畫(huà)學(xué)研究領(lǐng)域，并結(jié)合新史學(xué)成果把畫(huà)論編纂推向新的歷史高度，超越了當(dāng)時(shí)各家畫(huà)論輯錄版本。它再次體現(xiàn)俞劍華善于博采眾長(zhǎng)，刪繁就簡(jiǎn)，提點(diǎn)精煉的特點(diǎn)，“采諸書(shū)優(yōu)點(diǎn)，合為一書(shū)，以期盡彌其缺憾，遂有本書(shū)之作”。盡管如此，俞劍華本人也承認(rèn)畫(huà)論編撰中的局限：“中國(guó)古籍，一時(shí)難加以科學(xué)之分類(lèi)，茲僅略為區(qū)分，彼此混同之處尚多?！笨傮w來(lái)看，此書(shū)無(wú)愧為20世紀(jì)的畫(huà)論經(jīng)典著作。

有關(guān)俞劍華畫(huà)學(xué)研究的理論和方法的代表著作要屬1940年由長(zhǎng)沙商務(wù)出版社出版的《國(guó)畫(huà)研究》。該書(shū)自成體系，分為5章：價(jià)值之研究、畫(huà)史之研究、畫(huà)理之研究、寫(xiě)生之研究、畫(huà)籍之研究，作者力求綜合性和整體性的研究中國(guó)畫(huà)學(xué)原理。這部書(shū)以淺近的語(yǔ)言凝練出中國(guó)畫(huà)幾方面要點(diǎn)、弊端、實(shí)踐方式和學(xué)理根源，試圖建立嶄新的中國(guó)畫(huà)學(xué)研究方式，特別是作者提到希望仿西方美學(xué)體系來(lái)建構(gòu)中國(guó)畫(huà)學(xué)：“今當(dāng)將歷代論畫(huà)理之書(shū)，統(tǒng)加整理，汰其糟粕，留其精華，審其發(fā)展之程序，評(píng)其價(jià)值之大小，加以系統(tǒng)之組織，使之整然有序，仿西洋美學(xué)之列，編成中國(guó)之美學(xué)，如此則可以顯示中國(guó)畫(huà)理全般之面目，循次而進(jìn)，將來(lái)亦可得合理之發(fā)展。由此可以窺見(jiàn)俞劍華學(xué)術(shù)理想和終極目標(biāo)：在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)意識(shí)建立起具有民族的、獨(dú)立的、自覺(jué)的、開(kāi)放的、能夠吸收西方藝術(shù)理論優(yōu)長(zhǎng)的中國(guó)繪畫(huà)理論體系。這在當(dāng)時(shí)是極具戰(zhàn)略眼光和前瞻性的思路，是富有宏大創(chuàng)見(jiàn)的畫(huà)學(xué)理想。而《中國(guó)繪畫(huà)史》《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》只是俞劍華構(gòu)筑中國(guó)畫(huà)學(xué)的重要步驟和實(shí)施過(guò)程，這就使得俞劍華區(qū)別于一般美術(shù)史論家，而更宏觀、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的看待中國(guó)畫(huà)學(xué)的價(jià)值與趨向。另外，通過(guò)這種對(duì)中國(guó)畫(huà)學(xué)史料的全面整理、匯編、分類(lèi)也逐步形成具有深刻俞劍華學(xué)風(fēng)烙印的畫(huà)學(xué)研究的系統(tǒng)方法，在中國(guó)美術(shù)理論界形成強(qiáng)勁的“俞劍華學(xué)派”，至今廣泛的影響江南地區(qū)的學(xué)術(shù)發(fā)展。

與俞劍華《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》相似的版本還有傅抱石的《中國(guó)繪畫(huà)理論》。該書(shū)成書(shū)較早，完成于1934年，1935年由商務(wù)印書(shū)館出版。本書(shū)將歷代中國(guó)繪畫(huà)理論專著以及散見(jiàn)于我國(guó)古籍中之有關(guān)材料，廣搜博取，集于一編。分泛論、總論、分論3部分，分門(mén)別類(lèi)，并略加注解說(shuō)明。主要為研究中國(guó)繪畫(huà)者提供繪畫(huà)理論根據(jù)。俞版與傅版的畫(huà)論類(lèi)編著作共同的特點(diǎn)在于“審擇歷代畫(huà)論巨著名篇、佳句、卓論，或采整篇，或加摘錄，編輯成書(shū)”。這些繁重瑣細(xì)的工作積累即是中國(guó)畫(huà)學(xué)研究所必須方法，又是推進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展的必要基礎(chǔ)。所以面對(duì)浩如煙海的歷代畫(huà)論文獻(xiàn)，在繼續(xù)對(duì)其進(jìn)行深入細(xì)致的科學(xué)分類(lèi)同時(shí)，按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想理路重新構(gòu)建中國(guó)畫(huà)論體系，并且置入古今中外的藝術(shù)理論空間中進(jìn)行比較來(lái)確立中國(guó)畫(huà)論的學(xué)術(shù)價(jià)值、歷史意義，探索其演進(jìn)脈絡(luò)的可能性趨向已經(jīng)成為該學(xué)科發(fā)展的必然路徑。因此在占有大量畫(huà)論材料、明辨其深刻內(nèi)涵基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)畫(huà)論資源進(jìn)行有效梳理、闡釋和編排成為中國(guó)畫(huà)論研究方法的突破口，這一思路成為俞劍華、傅抱石、鄭午昌等老一代學(xué)者的共識(shí)。

或許傅抱石畫(huà)名太大，或許年輕時(shí)所著《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》激昂充溢的民族情感給人印象太過(guò)深刻，傅抱石這本1935年版《中國(guó)繪畫(huà)理論》盡管再版多次，流傳甚廣，但長(zhǎng)期沒(méi)有得到學(xué)者們的關(guān)注。直至近年青年學(xué)者萬(wàn)新華對(duì)該書(shū)作了較為全面、深入的評(píng)述：“《中國(guó)繪畫(huà)理論》可以說(shuō)是最早的‘中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編之一，輯錄歷代名豸《畫(huà)論、日人金原省吾、小杉未醒等人畫(huà)論以及傅抱石自己畫(huà)語(yǔ)共300則，‘分泛論之部、總論之部、分論之部。泛論之部含論五：曰一般論，曰修養(yǎng)論，曰造意論，曰神韻論，曰俗病論?？傉撝亢摿涸辉炀罢摚徊贾谜?，曰筆墨論，曰設(shè)色論，曰臨摹論，曰款題論。分論之部含論五；曰林木論，曰山石論，曰皴擦論，曰點(diǎn)法論，曰裝飾論。凡三部十六論——這種分類(lèi)體系線索明晰，可以看出中國(guó)繪畫(huà)理論相關(guān)論斷從古至今的形成、發(fā)展、演變的過(guò)程—基本‘以存原文面目為主，使知前賢立論之妙，不強(qiáng)事割裂，能使讀者‘能廣搜而熟讀之，視茲編為贅疣可也，又‘幾經(jīng)校勘，復(fù)標(biāo)點(diǎn)斷句，遇有重要者，并綴以圈。以資提醒，而便初學(xué)，并以研究的方式略加點(diǎn)評(píng)，使其綱舉目張?！?/p>

有研究者經(jīng)過(guò)詳細(xì)的比對(duì)，傅抱石的這項(xiàng)文獻(xiàn)研究有著濃郁的日本影響，這是在所難免的，‘它寫(xiě)成于日本，它引用日人著述，它在編輯時(shí)受日人指導(dǎo)和校訂，因而其受日本研究的影響必是不爭(zhēng)的事實(shí)。

但是，這也不能抹殺傅抱石的歷史功績(jī)。因?yàn)?，?930年代的中國(guó)美術(shù)史界中，除傅抱石外只怕也還沒(méi)有人重視和關(guān)心這項(xiàng)工作，甚至也沒(méi)有人能勝任這樣有深度的研究。傅抱石以獨(dú)具的眼光發(fā)掘古代繪畫(huà)理論的價(jià)值，并對(duì)其做系統(tǒng)的梳理，在20世紀(jì)早期絕對(duì)是有敏銳的洞察力的，所以此書(shū)出版后立即引起廣泛的關(guān)注，并在較短的時(shí)間內(nèi)幾度再版?！比f(wàn)新華在《傅抱石與近代中國(guó)美術(shù)史》一文中的評(píng)點(diǎn)已十分到位，筆者僅補(bǔ)充一點(diǎn)：從體例上俞劍華《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》同屬于“中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編”型，但著述目的傅抱石有其鮮明的特色：注重實(shí)踐，即畫(huà)法的價(jià)值。這與早期《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》是一脈相承，“茲假定學(xué)國(guó)畫(huà)的人，以高中程度為標(biāo)準(zhǔn)，那畫(huà)法重于畫(huà)學(xué)，……”在《中國(guó)繪畫(huà)理論》直接點(diǎn)明畫(huà)學(xué)價(jià)值在于畫(huà)法之應(yīng)用：

泛論之部；泛論中國(guó)繪畫(huà)之一切，直接明其精神，間接助其筆墨。

總論之部：總論中國(guó)繪畫(huà)如何設(shè)計(jì)及其制作，此作畫(huà)之實(shí)際理論，繼泛論而應(yīng)有之事也。

分論之部：分論林木、山石、皴擦、點(diǎn)法、裝飾各單元之法則，又繼總論而應(yīng)有之事也。

上述敘例已然把傅抱石著書(shū)動(dòng)機(jī)表露無(wú)疑，并且在后文中注明“遇有重要者，并綴以圈（○），以資提醒，而便初學(xué)?！比绻覀儼阉兄攸c(diǎn)圈（○）的內(nèi)容貫穿起來(lái)，既體現(xiàn)《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》精神主旨：提倡南宗、強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)，又是一套為實(shí)現(xiàn)精神主旨而具體可行的實(shí)踐方法。這一特點(diǎn)是俞劍華“畫(huà)論類(lèi)編”型著書(shū)中所沒(méi)有的，又不同于余紹宋（1883年-1949年）《畫(huà)法要錄》中把畫(huà)法與畫(huà)理分隔開(kāi)來(lái)。因此，傅抱石《中國(guó)繪畫(huà)理論》不能單純的看作資料匯編型的著作，它具有更簡(jiǎn)明、更精煉而利于教學(xué)的實(shí)用功能。從這個(gè)意義看，俞劍華《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》近于工具書(shū)，重于史料的匯集、整理、編纂；傅抱石《中國(guó)繪畫(huà)理論》則類(lèi)于教科書(shū)，偏于實(shí)踐的說(shuō)明、掌握、引導(dǎo)。兩本同類(lèi)型的書(shū)形成兩種不同畫(huà)學(xué)研究的理路：畫(huà)論史料的編纂與畫(huà)學(xué)觀念的建構(gòu)。對(duì)此兩種思路在具體應(yīng)用時(shí)，俞劍華和傅抱石均把持很好的學(xué)術(shù)分寸，使二者互有側(cè)重，互有影響，互有滲透，并非截然對(duì)立或者機(jī)械割裂，也因此形成俞、傅二人各自的學(xué)術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)取向。

另外，在近代美術(shù)史學(xué)研究和寫(xiě)作中常會(huì)提到“日本模式”的影響，但它并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上成為俞劍華、傅抱石的差異因素。盡管在《中國(guó)繪畫(huà)理論》中引用金原省吾等日本學(xué)者研究成果約300則，試圖引入西式現(xiàn)代美術(shù)理論闡釋傳統(tǒng)畫(huà)論意義，但該書(shū)整體上又保持中國(guó)畫(huà)民族傳統(tǒng)的本位立場(chǎng)，與俞劍華的仿西學(xué)體例構(gòu)建中國(guó)畫(huà)學(xué)體系的思路十分接近。俞劍華沒(méi)有在內(nèi)容上直接取資日本，但其畫(huà)學(xué)研究直接承接恩師陳師曾的學(xué)脈，而陳師曾與日本的淵源是人所共知的，毋需多言。日本在近代中國(guó)學(xué)術(shù)史的意義這里不再贅述，但其對(duì)中國(guó)畫(huà)學(xué)更新的價(jià)值就在于以日本為媒介，假途日本之實(shí)例效法西方之精神，為傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)形態(tài)的改化、革新所利用。這即是俞劍華，傅抱石畫(huà)學(xué)研究殊途同歸、和而不同的思想根柢，也反映出當(dāng)時(shí)知識(shí)階層不懈努力，維護(hù)、探尋、構(gòu)筑傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)及理論意義的宏闊愿景和奮斗精神。

俞劍華、傅抱石在畫(huà)學(xué)個(gè)案研究方面的可比內(nèi)容也十分豐富，而對(duì)于畫(huà)史、畫(huà)論上任何個(gè)案的分析只有打開(kāi)孤立的壁壘，置諸更宏闊的視野，借宏觀考察之助，才能取得更準(zhǔn)確、更深刻的研究效果。如他們同對(duì)顧愷之、石濤進(jìn)行長(zhǎng)期的研究，并各有累累碩果。但總體上說(shuō)，俞劍華、傅抱石個(gè)案研究的異同因素與整體畫(huà)學(xué)間的比較大致相同，因此這里不再重復(fù)。另外，對(duì)民國(guó)時(shí)期畫(huà)壇的種種現(xiàn)象、潮流，俞劍華與傅抱石也有各自理解，因所涉不僅僅是畫(huà)學(xué)問(wèn)題，這里也就不展開(kāi)論述了。

四、俞劍華、傅抱石畫(huà)學(xué)研究的特點(diǎn)、意義及啟示

就此總結(jié)俞劍華、傅抱石畫(huà)學(xué)研究的特點(diǎn)以及意義：

俞劍華的中國(guó)畫(huà)學(xué)研究繼承傳統(tǒng)史學(xué)的“無(wú)征不信”的考據(jù)方法，考證史跡，鉤沉輯佚，定偽辨謬，形成以文獻(xiàn)學(xué)為基本方法的畫(huà)學(xué)研究方法。它的意義就在于通過(guò)對(duì)史料的整合與匯編最大程度為中國(guó)畫(huà)學(xué)提供最完整最堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)各種具體范圍或具體層次的畫(huà)學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行具體的規(guī)律性的剖析和總結(jié)，亦即實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)學(xué)的特殊本質(zhì)達(dá)到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和理解。

較之俞劍華，傅抱石的畫(huà)學(xué)研究能夠在材料收集整理基礎(chǔ)上，致力于把握中國(guó)畫(huà)學(xué)的精神特質(zhì)和實(shí)踐價(jià)值，更深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)學(xué)圍繞創(chuàng)作層面的內(nèi)在聯(lián)系，從全局角度對(duì)中國(guó)畫(huà)學(xué)進(jìn)行整體的宏觀考察，放開(kāi)枝節(jié)上的辨?zhèn)?，把考證作為論據(jù)去解釋中國(guó)畫(huà)學(xué)系統(tǒng)內(nèi)的表現(xiàn)形態(tài)和本質(zhì)特征，并動(dòng)態(tài)的看其淵源、發(fā)展、變遷與流脈。它的意義在于盡管傅抱石早期“提倡南宗”的觀點(diǎn)似乎有偏頗、不客觀、不科學(xué)之嫌，但在實(shí)際上傅抱石卻從中國(guó)畫(huà)本質(zhì)核心中提取最有價(jià)值的部分加以釋放、擴(kuò)大，建構(gòu)一套理論支撐最能代表中國(guó)畫(huà)民族性的外化圖式。從理論意義上講，凡是能夠在中國(guó)畫(huà)發(fā)展進(jìn)程中提出一種自圓其說(shuō)的、辯證統(tǒng)一的、富有普遍性、規(guī)律性、必然性的體系設(shè)想就是對(duì)中國(guó)畫(huà)學(xué)具有建設(shè)性的貢獻(xiàn)。

總之，俞劍華、傅抱石畫(huà)學(xué)研究取向上各有千秋，但它們的趨同性卻是必然的。這是因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)學(xué)的多樣性內(nèi)容、多元化風(fēng)格必然包含了一個(gè)唯一真實(shí)的本質(zhì)和規(guī)律，即對(duì)真、善、美的不懈追溯。以它為價(jià)值尺度的中國(guó)畫(huà)學(xué)將超越歷史的局限，實(shí)現(xiàn)其作為普世價(jià)值的意義：一方面，向內(nèi)凝聚民族精神，提升人格修養(yǎng)；另一方面，向外拓展民族藝術(shù)之理念，實(shí)現(xiàn)傳播中華文化于世界的宏愿。否則中國(guó)畫(huà)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元化必然導(dǎo)致中國(guó)畫(huà)喪失自主、自覺(jué)、自由的民族精神和文化身份。而做到這一點(diǎn)卻需要中國(guó)畫(huà)研究者把中國(guó)畫(huà)學(xué)不僅納入學(xué)科建設(shè)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)的情境中，更要具備歷史的眼光，在中國(guó)畫(huà)的歷史聯(lián)系中觀察畫(huà)學(xué)發(fā)展中的具體環(huán)節(jié)，這不僅需要認(rèn)識(shí)畫(huà)學(xué)現(xiàn)象的歷史由來(lái)，還要認(rèn)清它的歷史流向。所以說(shuō)，盡管中國(guó)畫(huà)學(xué)具有的歷史性首先表現(xiàn)在畫(huà)跡存在的暫時(shí)意義，但是俞劍華與傅抱石的中國(guó)畫(huà)學(xué)研究亦擁有共同的歷史觀：以寬博之胸懷、堅(jiān)定之信念捍衛(wèi)中國(guó)畫(huà)之永恒價(jià)值。