“實事求是”的三重思想淵源

羅朝遠

【摘要】黨的思想路線的核心是“實事求是”。探討黨的思想路線的淵源，實則是對“實事求是”思想溯源。作為馬克思主義中國化的重要命題，“實事求是”思想一方面源于中國儒學重視實踐的精神，另一方面又被賦予了馬克思主義的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和立場，與馬克思實踐唯物主義有著深厚的淵源。

【關鍵詞】實事求是 黨的思想路線 馬克思主義中國化 【中圖分類號】D261 【文獻標識碼】A

“實事求是”作為中國哲學的一個重要詞匯和馬克思主義中國化的重要命題，學術界對其進行了大量的研究。不過，對“實事求是”思想根源的研究，則主要從考據(jù)學的角度，溯源其文獻出處，探討其原本之義。然而，作為考據(jù)學治學方法的“實事求是”，從其意義上來說，主要是指面向書本的求真務實之治學態(tài)度，與我們今天所理解的作為馬克思主義中國化命題和作為中國共產(chǎn)黨思想路線的“實事求是”有著本質的區(qū)別。近年來，有學者開始從精神實質上尋求“實事求是”的思想淵源。有學者認為，從精神實質方面來看，“實事求是”思想主要包含了面向現(xiàn)實，一切從現(xiàn)實實際出發(fā)，將理論運用于解決現(xiàn)實問題的經(jīng)世務實之精神，并將其溯源至湖湘文化重視實踐的經(jīng)世務實傳統(tǒng)。其實，儒家一直就很重視實踐，并強調(diào)以實踐檢驗人言之真假。因此，與其說“實事求是”的湖湘文化淵源，倒不如說“實事求是”的儒學淵源。此外，作為黨的思想路線的核心和馬克思主義中國化的命題，“實事求是”除了體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化要素外，必然也要與馬克思主義基本原理、觀點和立場相結合。因此，筆者認為，作為黨的思想路線和馬克思主義中國化命題的“實事求是”具有三重淵源。

“實事求是”的文獻之源與求真務實之義

從目前的考據(jù)來看，“實事求是”一詞最早出自東漢史學家班固所撰寫的《漢書·河間獻王傳》，書中在稱贊漢景帝之子河間獻王劉德時說到：“修學好古，實事求是。”①這里指的是劉德熱衷于收集先秦舊書，并以此求其真，主要是贊揚劉德在做學問時的那種求實精神。后來，唐代學者顏師古在做注時，將“實事求是”注釋為“務得實事，每求真是也”。所謂“務得實事”就是指做學問一定要有充分的事實根據(jù)，而這個事實根據(jù)就是先秦舊書之記載，也就是說，“求真”就是要埋頭故紙堆然后在此尋其根據(jù)，當然這主要是指研究歷史文獻、文物時的一種嚴謹治學、務求真諦的治學方法和治學態(tài)度。明清以來，這種治學方法和態(tài)度漸漸地演變成了考據(jù)之學，尤其是清代，這一考據(jù)學的治學方法成為了標志。梁啟超曾說道：“夫無考證學則是無清學也”，清代考據(jù)學之盛行由此可見一斑。劉師培把清代這種考據(jù)學之治學方法總結為：“凡治一學、著一書，必參互考驗曲證旁通，博征其材，約守其例。復能好學深思，實事求是，會通古說。”②

綜上所述，“實事求是”作為考據(jù)學之治學原則，其意義指的是治經(jīng)方法和治學態(tài)度，這里所講的“實事”并不是馬克思主義意義上的客觀事物，而是指古代的文本；這里所說的“是”也不是指客觀規(guī)律，而是“是非”意義上的“是”，即從古代文本中求得其“是”。就這一意義而言，“實事求是”只對古而不對今，只面向文本而不對待現(xiàn)實，其實踐向度并沒有得到自覺彰顯。

儒學重“行”精神與“實事求是”的實踐要義

如前文所述，將湖湘文化之經(jīng)世務實作為“實事求是”之思想淵源不完全正確，早在儒學創(chuàng)始之時，就體現(xiàn)了“實事求是”思想。提到儒家，就不能不想到儒家的創(chuàng)始人孔子和《論語》。從《論語》中，我們可以看到孔子對于“行”，即實踐的重視。比如，《論語·公冶長》中，孔子提到：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！边@里所說的“行”，是指行為，即實踐。這句話的意思是說，我們不僅要聽他人說了什么，更重要的是要看他做了什么。亦既是說，要用“行”，即實踐來檢驗其“言”，實踐才是檢驗他人口中所言之事是否為實、為真的標準，這也就包含了“實事求是”思想。再比如，孔子在《論語·里仁》說：“古者言之不出，恥躬之不逮也”。這句話的意思是指，古時候的人們不會輕易地把話說出口，因為他們怕自己的行動跟不上來，導致說到而做不到。而這種言過其行的行為，孔子認為是“君子恥其言而過其行” 。這里體現(xiàn)了孔子強調(diào)言行一致、實事求是的精神品質。

如果說上述孔子的“實事求是”思想的實踐要義還只是停留在追求言行一致的道德實踐的話，那么戰(zhàn)國時期荀子的“實事求是”思想則在一定程度上體現(xiàn)了唯物主義認識論路線。荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！边@句話的意思是說，我們?nèi)耸怯心芰φJ識客觀事物的，客觀事物可以被我們所認識。那么，如何才能認識客觀事物呢？他說：“所以知之在人者，謂之知；知有所合謂之智。所以能之在人者，謂之能，能有所合謂之能。”就是說，我們必須與客觀事物相接觸（即“合”），必須經(jīng)過實踐，才能擁有才能和知識。荀子的這一論述其實就是告訴我們在認識事物及其規(guī)律時要一切從實際出發(fā)，實事求是。在其后的發(fā)展中，儒家思想雖然分流出不同學派，但這種重視實踐、經(jīng)世致用的精神傳統(tǒng)一直未變。

由此可見，包含了實踐要義的“實事求是”的思想淵源并不是湖湘文化，而是儒家本身的重“行”之精神，這一思想實質比“實事求是”這一詞匯出現(xiàn)的還要早得多。

馬克思實踐唯物主義與“實事求是”思想的馬克思主義化

當然，中國古代的“實事求是”思想雖然在一定意義上具備了“實踐”要義，但是，其與辯證唯物主義的“實踐”之義還是有本質區(qū)別的。作為黨的思想路線的核心，“實事求是”思想必然要進行馬克思主義化。馬克思主義首要的、基本的觀點就是實踐的觀點。馬克思在其未發(fā)表的著作《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！雹垡悦珴蓶|為首的第一代中國共產(chǎn)黨人將這一原理、方法運用到中國的具體革命實踐中。早在1930年，毛澤東就明確提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權”，④并指出“不根據(jù)實際情況進行討論和審查，一味盲目執(zhí)行”，這“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”。這是黨的歷史上首次明確提出“思想路線”的概念。1937年，毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》，為黨的 “實事求是”思想路線的確立奠定了哲學基礎。1941年，毛澤東在《改造我們的學習》中，對“實事求是”進行了馬克思主義的現(xiàn)代闡釋。在隨后的延安整風運動中，黨的“實事求是”思想路線被逐步確立下來。

從“實事求是”的內(nèi)涵及黨的思想路線的確立過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，“實事求是”作為馬克思主義中國化的命題及黨的思想路線的核心，其淵源應該有三個，即文獻之源、中國儒家重“行”精神之源及馬克思實踐唯物主義哲學之源。

（作者單位：廣東財經(jīng)大學華商學院）

【注：本文系廣東高校省級重點平臺和重大科研項目階段性成果，項目編號：2015WQNCX206】

【注釋】

①許嘉璐：《二十四史全譯·漢書》 （第二冊），上海：漢語大詞典出版社，2004年，第1145頁。

②劉師培：《劉申叔遺書》，南京：江蘇古籍出版社，1997年，第1823頁。

③ 《馬克思恩格斯選集》 （第一卷），北京：人民出版社，1995年，第55頁。

④《毛澤東選集》 （第一卷），北京：人民出版社，1991年，第109-116頁。

責編/潘麗莉 孫娜（見習）

美編/王夢雅（見習）