傳統(tǒng)文化精粹挖掘淺議

李天驕?焦雪梅

【摘 要】 挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價值，生成傳承體系的精神之魂，需要把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，即自強不息、厚德載物的人生觀;“義以為上”的價值觀;“孝”的最高境界。并三種境界進行挖掘，進而闡釋其當代價值及意義。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化;思想;傳承;人生觀;價值觀

“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)”，這是黨的十八大報告提出的重大任務(wù)。十八大以來，習近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，其中就有專門對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代思想價值的重要論述：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族價值觀和民族智慧的結(jié)晶，蘊涵這非常豐富的思想，本文就其中核心的人生觀、價值觀及“孝”的三種境界進行挖掘，進而闡釋其當代價值及意義。

一、自強不息、厚德載物的人生觀

人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。[1]儒家的人生態(tài)度核心有兩點：剛健有為，自強不息;厚德載物，寬容待人。

它來源于《周易》中的兩句話：“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”。《周易》外表包裹著卜筮的外衣，實質(zhì)上蘊含著深刻的思想，作為儒家的代表作，“三才”說貫穿始終，三才指天地人，天居于上，它具有一往無前、任何力量也無法阻擋的特點，即“天行健”;地承于下，其特點為地勢厚廣，可以承載萬物，即“地勢坤”;人居天與地之中，理應(yīng)效法天地的這些特性來選擇自己的行為方式，充分發(fā)揮自己的生命活力，樹立奮發(fā)進取、自強不息的人生態(tài)度，增厚美德，以達到與天地的和諧統(tǒng)一，承擔事業(yè)。

《周易》提出的自強不息與厚德載物，在中華民族的歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，成為我們傳統(tǒng)思想文化的精髓。梁啟超在給清華學子的演講中引用了這八個字，希望他們能繼承這種人生態(tài)度，后來“自強不息，厚德載物”寫進了清華校規(guī)，又逐漸演變成為清華校訓。張岱年先生更是把“自強不息”“厚德載物”概括為中華民族的民族精神。

當前，我們的各項改革進入深水區(qū)，經(jīng)濟社會步入新常態(tài)，我們每一位中國人尤其是領(lǐng)導干部應(yīng)該以更高的標準來弘揚這種偉大精神：一方面，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，永遠保持自強不息的朝氣和攻堅克難的銳氣，積極創(chuàng)新，勇于擔當;另一方面，以寬厚包容的胸懷從容面對前進中的困難和挫折，增強戰(zhàn)略定力。

二、“義以為上”的價值觀

“義以為上”是古代的主流義利觀，而義利觀是古代價值觀的核心。所謂義，就是道義、正義，或者國家社會的整體利益;所謂利，是私利，是個人的名譽、地位、權(quán)利、金錢等。“義以為上”的價值觀可以概括為三個方面：第一，在義與利發(fā)生沖突時，主張先義后利，提倡“見得思義”而反對“放于利而行”?！吧?，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚?，儒家著名的代表人物孟子用魚與熊掌不可兼得，表明義重于生，當義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義，這便是“義以為上”價值觀的精髓，第二，不否定個人利益，而是主張取利有道?！墩撜Z·里仁》明確提出：富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。第三，“義以為上”的最終目的是達到義與利的辯證統(tǒng)一。

“義以為上”的價值觀與馬克思主義的幸福觀具有高度的一致性。馬克思主義倫理學強調(diào)集體幸福和個人幸福的辯證統(tǒng)一，他認為集體幸福要高于個人幸福，只有在為廣大人民群眾集體幸福而奮斗的過程當中，一個人、一名領(lǐng)導干部才能真正獲得個人的幸福。反之如果一個人，尤其是領(lǐng)導干部一味地追求個人的幸福，忽視集體的幸福，最終也將會把個人的幸福同樣喪失掉。

“義以為上”的價值觀對現(xiàn)代人能起到相當程度的警醒作用。近年來常看到官員因貪腐落馬甚至性命不保，令人嘆惜，有些干部履職之初比較謹慎，并且做了大量的實事好事，但隨著時間的推移、權(quán)力的擴大，人生觀與價值觀逐漸扭曲，他們的智商和人生權(quán)謀不可謂不高，可他們在義利觀問題上未能做出正確的選擇，在利益誘惑面前，有的主動下水，有的被推下水，有的被拉下水，不能不讓人痛心。我們每個人，尤其是當代領(lǐng)導干部弘揚“義以為上”的價值觀，就是要在市場經(jīng)濟的大潮下，樹立正確的義利觀，處理好公與私、個人利益與集體利益、國家利益之間的關(guān)系，從而堅定社會主義核心價值觀。

三、“孝”的最高境界

中國古代文化蘊含的思想道德精華是通過具體的德目體現(xiàn)出來，如果說道德是綱，那么，它的具體表現(xiàn)形式就是目，綱舉才能目張，具體的德目有哪些？不同時期有不同的內(nèi)容重點，不同人有不同的概括標準，個人根據(jù)儒家經(jīng)典，認為中國傳統(tǒng)道德的核心德目是孝悌忠信、禮義廉恥、公畏慎勤、仁愛寬恕、溫恭讓學。而孝為諸德目之本，因為它是一切道德心、感恩心、善心、愛心的源頭，是一個人塑造其道德人格的起點。[2]

儒家對孝的論述集中在《論語·為政》中，是通過孔子弟子問孝的方式表現(xiàn)出來的。孝的第一要義是“能養(yǎng)”。子游問孝。子曰：今之為孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？從這里可以看出，能養(yǎng)是孝最基本的，但僅僅做到這一點還不夠，因為即使犬馬，一樣也有人養(yǎng)著。所以孝還表現(xiàn)為對父母“敬”，即孝的重要含義便是對父母的尊敬之心，這也能從子夏問孝中體現(xiàn)出來。子曰：色難;有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？這里孔子強調(diào)的是對父母盡孝要有發(fā)自內(nèi)心的真實情感。孝的第三層含義是要以“禮”事親。孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也?！弊釉唬骸鄙轮远Y;死，葬之以禮，祭之以禮?！痹谶@里，孔子強調(diào)的是事親不可違背于禮?？鬃诱J為做到以上三點，才可以稱之為孝，孝不但是作為兒女應(yīng)盡的家庭責任，更是為政者必備的家庭美德。

為什么這么說？通讀儒家經(jīng)典，便可發(fā)現(xiàn)孔子思想的核心有兩點，一是“仁”，即愛人，推己及人，孔子認為一個人，特別是從政者只有對父母盡孝發(fā)自內(nèi)心的真實情感，才可能把對父母之愛推廣到全社會，孔子思想另一核心“禮”，即古代制度和法律的精神?？鬃拥男⒌浪枷雽Ξ敶?，特別是廣大黨員干部具有極大的借鑒意義：黨帶領(lǐng)到干部只有對父母盡孝，才能以孝敬父母的責任和情感立身處世，才能做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，做到全心全意為人民服務(wù)，才能“無違于禮”即守紀律，講規(guī)矩，否則，突破紀律和法律底線，使父母造辱，便是最大不孝。

在區(qū)縣黨校工作，經(jīng)常跟基層的領(lǐng)導干部打交道，很多同志勤政愛民，口碑很好，但與他們私下深入交談，不少干部感慨自己整天忙于工作，不能在父母跟前盡孝，甚至父母住院自己都沒能伺候，覺得自己極其不孝。其實《孝經(jīng)》開宗明義章第一，就告訴我們孝的三種境界：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！弊畹蛯哟蔚男⑹鞘谭罡改福械鹊男⑹切Я秶?，當前是就是服務(wù)國家社會，如果做到孝敬父母的責任和情感立身處世，想群眾之所想，急群眾之所急，全心全意為人民服務(wù)，最終建功立業(yè)，從而讓人民記住，使父母顯赫榮耀，這是孝的最高境界，即大孝。

由以上分析可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。[3]它是我們民族的“根”和“魂”，其思想精華具有引導人們走向崇高境界的作用，是寶貴的財富。當前塑造我國社會主義先進文化，不但要有中國特色社會主義的實踐基礎(chǔ)，還要有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史基礎(chǔ)，對我國古代思想文化作深入的研究便是重要內(nèi)容之一，我們挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價值，進而建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也是推進社會主義先進文化發(fā)展的重要標志。

【參考文獻】

[1] 百度百科.

[2] 王杰，儒學的政德觀，北京日報，2012.12.19.

[3] 習近平，在北京大學師生座談會上的講話，2014.5.4.

【作者簡介】

李天驕，山東省實驗中學學生.

焦雪梅，中共濟南市歷城區(qū)委黨校高級講師，長期致力于傳統(tǒng)文化、應(yīng)急管理、社會民生等領(lǐng)域研究.