從“經(jīng)世濟(jì)民”到 “計(jì)學(xué)”

摘 要： 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在清末民初的演進(jìn)過程常深陷于“西化”與“歐化”之漩渦，然而近代中國西方經(jīng)濟(jì)學(xué)譯介過程并非簡單地移植，亦非中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的結(jié)果，而是近代救亡圖存的歷史語境和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重體系影響下的產(chǎn)物。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科名稱economics的龐雜譯名中可窺一斑。雖最終以“經(jīng)濟(jì)學(xué)”勝出而告終，但嚴(yán)復(fù)所譯“計(jì)學(xué)”在眾多譯名中獨(dú)樹一幟，其譯名概念意義凸顯了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)功用與學(xué)科功用，也在語言層面兼顧了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中的經(jīng)世之說，有利于學(xué)科確立和西方經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)一步傳播。對(duì)“計(jì)學(xué)”的深入分析將有助于加深學(xué)界對(duì)近代經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系形成初期的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：計(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，概念轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào)：F0；H159文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1673-8578.2016.05.015

From Traditional “jingji” to Yan Fus “jixue”： Case Study of Translation in the Conceptual Transformation to Modern Economics in Modern China//GONG Qifeng

Abstract： The conceptual transformation of “economics” has long been intertwined with Westernization and Europeanization in modern China. However， neither is a simple borrowing nor a natural evolution of Chinese traditional economics. The transformation is obviously featured by the sociocultural context of saving China and the influence from aboriginal economic thoughts. Various renditions of “economics” in modern China resonate with the transformational complexity. Although “jingji”， originating in China and being reintroduced from Japan， has been dominating economic discourse since then， Yan Fus translation “jixue” for “economics”， on one hand， has been giving prominence to the social and disciplinary orientation in Western economics. In this paper， the author tries to posit Yan Fus jixue within dual stratifications to set “economics” as a discipline in the late 19th and early 20th century， and further to reveal the initial formation of economic discourse in modern China.

Keywords： jixue， economic concept， transformation

收稿日期：2016-05-25

基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金“翻譯與中國近代經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系構(gòu)建研究”（2016SJD740016）

作者簡介：龔琪峰（1981—），男，碩士，中國礦業(yè)大學(xué)外國語言文化學(xué)院教師，主要研究翻譯學(xué)、術(shù)語翻譯。通信方式：garygqf@163.com。

為了向西方尋求救亡圖存的道路，近代中國進(jìn)行了不懈的探索，西方各學(xué)科知識(shí)在此背景下被廣泛引入。經(jīng)濟(jì)學(xué)也披上了西方工具性色彩的外衣，成為尋求國富與民強(qiáng)的重要道路。西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)入中國始于19世紀(jì)并在19世紀(jì)最后十年呈現(xiàn)噴涌之勢?！霸谖鞣浇?jīng)濟(jì)思想的沖合過程中，明顯地存在兩股力量：一是西方在華人員主動(dòng)傳播；二是中國知識(shí)分子致力于闡釋、傳播和調(diào)整西方經(jīng)濟(jì)思想，如馬建中、嚴(yán)復(fù)、梁啟超和康有為等。”[1]國內(nèi)學(xué)者對(duì)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的演變分析亦與此不謀而合，如馬伯煌曾論述：“討論近代中國經(jīng)濟(jì)思想的存在和發(fā)展，既要追溯其歷史淵源，更要分析其時(shí)代背景和社會(huì)條件。不探索固有經(jīng)濟(jì)思想在中外經(jīng)濟(jì)思想?yún)R流中所起的沖合作用，則將失于偏狹；不了解時(shí)代背景和社會(huì)條件在匯流中所起的客觀影響，則將陷于空泛?！盵2]可見，西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)入中國是中西經(jīng)濟(jì)思想的沖合過程，存在著中國知識(shí)分子和中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的積極參與。

嚴(yán)復(fù)于1901年翻譯的亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）的《原富》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）“是近代的先進(jìn)中國人抱著尋求理論武器的目的而翻譯的第一部西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)名著；嚴(yán)復(fù)所寫的譯者按語，更可以說是中國近代在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中向西方尋找真理的一個(gè)標(biāo)本”[3]。根據(jù)馬伯煌所劃分的中國近代經(jīng)濟(jì)思想的四個(gè)階段①，嚴(yán)復(fù)翻譯《原富》正處于中國資本主義經(jīng)濟(jì)思潮的漫衍橫流期，而“概念、范疇的演變，是人類思想更革的表征，反映了知識(shí)總量的擴(kuò)大和認(rèn)識(shí)過程的遷衍、深化”[4]。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在近代中國引起的基本經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和范疇的演變實(shí)自嚴(yán)復(fù)始，“計(jì)學(xué)”雖然最終被“經(jīng)濟(jì)學(xué)”所取代，但它卻揭示了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的社會(huì)功用和學(xué)科功用的轉(zhuǎn)向。

一 中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的整體轉(zhuǎn)向

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想所關(guān)注之焦點(diǎn)在與集權(quán)統(tǒng)治密切相關(guān)的領(lǐng)域，由此產(chǎn)生了傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)之才”，即經(jīng)世濟(jì)民之才，而經(jīng)濟(jì)之學(xué)亦多歸入治國理政之行列。傳統(tǒng)義利觀所定義的修齊治平之士“皆不能仗財(cái)力兵力，乃在人與人之性情之相感相通”[5]，如桑弘羊、 王安石等倡言改革財(cái)政者皆被貶斥為“言利之臣”，稱之為“人心風(fēng)俗將有不堪設(shè)想者矣”[6]。

鴉片戰(zhàn)爭后，近代中國學(xué)人皆以富強(qiáng)為出發(fā)點(diǎn)闡發(fā)經(jīng)世之學(xué)，或向西方尋覓救世之術(shù)。對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的反思及西方學(xué)術(shù)的引進(jìn)，都標(biāo)志著近代中國學(xué)術(shù)思想的整體轉(zhuǎn)向。自此，魏源、林則徐等試圖從技術(shù)層面改變中國落后面貌，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以及當(dāng)時(shí)國內(nèi)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使仁人志士逐漸認(rèn)識(shí)到“政治經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)實(shí)為富強(qiáng)之本原”[7]， 而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)之學(xué)的政治本質(zhì)也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)移，“經(jīng)濟(jì)思想尤為當(dāng)時(shí)維新運(yùn)動(dòng)之根本焉”[8]。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想在面對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中興起的官督商辦企業(yè)及其后民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)，就顯得捉襟見肘，無力承擔(dān)富國強(qiáng)民之重任。由此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的譯介成為必然之選。

新的學(xué)術(shù)思想的引進(jìn)，名稱與概念體系的重新搭建尤其困難，正所謂“草創(chuàng)之初，正名最難”[9]。一方面是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的概念體系與外來經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體系的交融問題，另一方面是社會(huì)與文化背景差異造成的譯名統(tǒng)一問題。1822 年以來僅用于指涉 economy、economics 的漢語詞就多達(dá)數(shù)十種，九大類[10]。葛兆光指出中國傳統(tǒng)知識(shí)體系接受西學(xué)知識(shí)有三種策略：“一、整體理解；二、發(fā)掘過去；三、限制邊界。”[11]身為“學(xué)部名詞編訂館”總纂，嚴(yán)復(fù)及其譯詞“對(duì)認(rèn)知近代中國的新名詞問題、新學(xué)興起和中外文化交流史，具有獨(dú)特的史料價(jià)值”，“計(jì)學(xué)”實(shí)為其一[12]。在此面臨資本主義經(jīng)濟(jì)思想沖擊的時(shí)代背景下，嚴(yán)復(fù)對(duì)核心詞economics給出的“計(jì)學(xué)”譯名，一方面體現(xiàn)了社會(huì)功用與學(xué)科功用的轉(zhuǎn)向，另一方面也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的影響。

二 從“經(jīng)、濟(jì)、理”到“計(jì)”——社會(huì)功用轉(zhuǎn)向

economics來自希臘語oikonomia，其中oikos意為house，nemein意為manage[10]。希臘源語中economy本指家政管理。亞里士多德在《政治學(xué)》中指出，經(jīng)濟(jì)是一種謀生術(shù)，現(xiàn)實(shí)中的政治無外乎謀取“收入”。18世紀(jì)之前，作為包容經(jīng)濟(jì)生活整體并特指生活需求和物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)概念還沒有形成，直到19世紀(jì)才真正確立。近代早期的經(jīng)濟(jì)概念首先是這個(gè)詞與家政和家庭管理的關(guān)聯(lián)[10]。嚴(yán)復(fù)筆下的“計(jì)學(xué)”卻是：“計(jì)學(xué)，西名葉科諾密，本希臘語。葉科，此言家。諾密，為聶摩之轉(zhuǎn)，此言治，言計(jì)，則其義始于治家。引而申之，為凡料量經(jīng)紀(jì)撙節(jié)出納之事，擴(kuò)而充之，為邦國天下生食為用之經(jīng)。蓋其訓(xùn)之所苞之眾，故日本譯之以經(jīng)濟(jì)，中國譯之以理財(cái)。顧必求吻合，則經(jīng)濟(jì)既嫌太廓，而理財(cái)又為過狹，自我作故，乃以計(jì)學(xué)當(dāng)之。雖計(jì)之為義，不止于地官之所掌，平準(zhǔn)之所書，然考往籍，會(huì)計(jì)、計(jì)相、計(jì)諧諸語，與常俗國計(jì)、家計(jì)之稱，似與希臘之聶摩較為有合。故《原富》者，計(jì)學(xué)之書也?！盵13]97

“經(jīng)濟(jì)既嫌太廓”：中國傳統(tǒng)意義上的“經(jīng)濟(jì)”，語出“經(jīng)世濟(jì)民”。“經(jīng)世”指治理國家，而“濟(jì)民”指救助黎民，如“夫貞廉之士，未必能經(jīng)濟(jì)世務(wù)。是以齊桓忘管仲之奢僭，而錄其匡合之大謀；漢高舍陳平之污行，而取其六奇之妙算”（《晉書》卷三十三）。齊桓、管仲、陳平皆為中國古代傳統(tǒng)意義上的經(jīng)世之才，可見此“經(jīng)濟(jì)”與西方近代之概念相去甚遠(yuǎn)，而嚴(yán)復(fù) “計(jì)學(xué)”之“計(jì)”所涵甚廣，引而伸之則獲料、量、經(jīng)、紀(jì)、撙、節(jié)、出、納，此八個(gè)方面擴(kuò)而充之則是中國傳統(tǒng)經(jīng)世濟(jì)民、經(jīng)邦濟(jì)世之才所需知識(shí)，“事”也意指具體技術(shù)操作層面所需知識(shí)；而后的“邦國天下生食為用”體現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)所用之“計(jì)”在國家層面的經(jīng)濟(jì)思想，即中國經(jīng)濟(jì)思想走出傳統(tǒng)言計(jì)之策，進(jìn)入了國家經(jīng)濟(jì)總體的指導(dǎo)思想和原則。另外，“從概念上講，漢籍中的‘經(jīng)濟(jì)偏于‘政和‘治”[10]。嚴(yán)復(fù)對(duì)“計(jì)學(xué)”的闡釋以“經(jīng)濟(jì)”“太廓”來擺脫中國傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)”的政治內(nèi)涵。

“理財(cái)又為過狹”：中國古代的“理財(cái)”二字所指涉內(nèi)容均為國家財(cái)政，如“特科約以六事：一內(nèi)政，凡考求方輿險(xiǎn)要鄰國利病民情風(fēng)俗者；二外交，凡考求各國政事條約公法律例章程者；三理財(cái)，凡考求稅則礦務(wù)農(nóng)功商務(wù)者” [14]。斯密的“經(jīng)濟(jì)”涉及面極廣，基本涵蓋了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架，因此譯作“理財(cái)”有以偏概全之嫌。另外，“會(huì)計(jì)、計(jì)相、計(jì)諧諸語，與常俗國計(jì)、家計(jì)之稱，似與希臘之聶摩較為有合?！庇纱?，“計(jì)”也包含了管理的含義?？梢?，嚴(yán)復(fù)所用“計(jì)”字恰恰暗合了“整體理解”，即使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范疇同中國的傳統(tǒng)知識(shí)契合，并用中國傳統(tǒng)的“會(huì)計(jì)、計(jì)相、計(jì)諧諸語，與常俗國計(jì)、家計(jì)”來解釋，使之容易被理解和接受。

“計(jì)學(xué)” 融合古今意義，從嚴(yán)復(fù)對(duì)中學(xué)、西學(xué)差異的認(rèn)識(shí)亦可窺一斑。嚴(yán)復(fù)總結(jié)：“讀第二手書者，不獨(dú)因人作計(jì)，終當(dāng)后人；且人心間接不同，常常有悮，而我信之，從而悮矣，此格物家所最忌者。而政治道德家，因不自用心而為古人所蒙，經(jīng)顛倒拂亂而后悟者，不知凡幾?！盵13]93因此，嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)到介紹西學(xué)知識(shí)需結(jié)合具體情況，不能為“古人所蒙”，所以既要考慮古義，又要兼顧今義?！坝?jì)學(xué)”經(jīng)嚴(yán)復(fù)擴(kuò)而充之、引而申之便綜合了古今之義，體現(xiàn)了體用一貫之說，不可謂不獨(dú)到。

三 從“道、儉、法、策”到“學(xué)”——學(xué)科功用轉(zhuǎn)向

“計(jì)學(xué)”之“計(jì)”已然涵蓋了古今之義，“學(xué)”便成為理解“計(jì)學(xué)”概念的重點(diǎn)所在，首先是學(xué)科內(nèi)涵的確立。既然為“學(xué)”，就顯示出超越經(jīng)邦濟(jì)世之術(shù)，涵蓋國家財(cái)政之策的學(xué)科化傾向。《原富》譯例說：“獨(dú)其擇焉而精，語焉而詳，事必有征，理無臆設(shè)……則自有此書，而后世知食貨為?？浦畬W(xué)?！盵13]97斯密著書之時(shí)正值英國走入資本主義初級(jí)階段，所謂工廠手工業(yè)已在英國國內(nèi)各大城市扎根，即工廠制手工業(yè)和機(jī)械制大工業(yè)的過渡時(shí)期。斯密把零散的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，經(jīng)過有體系的整理之后，創(chuàng)建了一門獨(dú)立學(xué)科?！胺蜇?cái)賦不為專學(xué)，其散見于各家之著述無論已。”[13]97可見中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)未成為獨(dú)立學(xué)科，只是散述而已，而嚴(yán)復(fù)“?？浦畬W(xué)”四字集中體現(xiàn)了“計(jì)學(xué)”一詞的學(xué)科化傾向。一方面，“計(jì)學(xué)”一詞蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)食貨之說?！稘h書·食貨志》記載：“《洪范》八政，一曰食，二曰貨。食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣，及金刀龜貝，所以分財(cái)布利通有無者也。二者，生民之本?！盵15]可見，“計(jì)學(xué)”既涵蓋維持人們生活的根本，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又包括分布財(cái)利、互通有無的其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)。另一方面，“?？浦畬W(xué)”意味著economics當(dāng)時(shí)在中國正走向?qū)W科建設(shè)。正如嚴(yán)復(fù)所述：“蓋學(xué)與術(shù)異。學(xué)者考自然之理，立必然之例；術(shù)看據(jù)既知之理，求可成之功。學(xué)主知，術(shù)主行，計(jì)學(xué)，學(xué)也；理財(cái)，術(shù)也。”[22]方維規(guī)曾考察economics自19世紀(jì)70年代以來的演變過程，追溯了歐洲“經(jīng)濟(jì)”概念的詞源和演變及漢語譯詞所對(duì)應(yīng)的歷史概念（見表1）。

從表1可看出，economics譯名經(jīng)歷了“道”（治國/家）—“節(jié)儉”—“法”（富國）—“策”（富國）—“學(xué)”（治國/家）—“學(xué)”（經(jīng)濟(jì)）的過程。道、儉、法、策，強(qiáng)調(diào)計(jì)謀、主意、辦法，即統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)謀之術(shù)、治國之法，而“計(jì)學(xué)”始則進(jìn)入“學(xué)”的行列，強(qiáng)調(diào)分門別類的有系統(tǒng)的知識(shí)。換言之，前期強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人能力與安邦定國之策，通過嚴(yán)復(fù)的“計(jì)學(xué)”這一過渡性質(zhì)的譯名不斷地推動(dòng)著前文所述的“學(xué)科化”進(jìn)程。

嚴(yán)復(fù)界定“計(jì)學(xué)”的學(xué)科定位時(shí)說：“計(jì)學(xué)于科學(xué)為內(nèi)籀之屬。內(nèi)籀者，觀化察變，見其會(huì)通，立為公例者也?！盵13]98第一，嚴(yán)復(fù)已然將“計(jì)學(xué)”納入科學(xué)范疇?！皟?nèi)籀”意指歸納或歸納方法，即由“偶然而推其常然”（由個(gè)別而推及一般）之術(shù)?？梢?，嚴(yán)復(fù)把“計(jì)學(xué)”界定為“推其常然”之屬，即“計(jì)學(xué)”可以“立為公例”。第二，嚴(yán)復(fù)論及學(xué)問時(shí)，曾說“諸公在此考求學(xué)問，須知學(xué)問知識(shí)，其用皆二：一、專門之用；一、公家之用……公家之用者，舉以煉心制事是也……”?！邦欀獰捫囊?，心有二用：一屬于情，一屬于理。然而理，又分兩門：有記事者，由析理者……學(xué)以窮理，常分三際……考訂既詳，乃會(huì)通之以求其所以然之理，于是大法公例生焉。”[13]93嚴(yán)復(fù)將學(xué)問用途一分為二，專門用途為外籀之屬，由公例判定偶然，而公家之用為內(nèi)籀之屬，由偶然推其常然。斯密之書所述內(nèi)容，顯然為公例之屬，即概述經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和總結(jié)國家財(cái)富途徑?！按蠓ü钡漠a(chǎn)生，首先依賴“考訂”，而后“會(huì)通”，最后以“求其所以然之理”。嚴(yán)復(fù)的學(xué)科觀念劃分為實(shí)踐和理論兩部分。專用之門，以為實(shí)踐；公家煉心之門，以為理論。但理論先需詳細(xì)考訂，而后推出公例?！坝?jì)學(xué)”學(xué)科建設(shè)過程也由偶然推其常然。反觀嚴(yán)譯《原富》，案語多達(dá)三百余條，皆結(jié)合中國具體經(jīng)濟(jì)形勢而發(fā)，非一味地“西化”和“歐化”。斯密之書“指斥當(dāng)軸之迷謬，多吾國言財(cái)政者之所同然……足資考鏡”[13]98。換言之，即“計(jì)學(xué)”亦為推然之過程。同時(shí)，論及計(jì)學(xué)者的使命，嚴(yán)復(fù)說：“所講求者二：一曰足民食，次曰富國用。計(jì)學(xué)之所求，在君民各足而已。”[13]885“限制邊界”使西學(xué)知識(shí)用于古義之“食貨”，推而廣之為“富國”，私利公利契合于此。

四 從“重本輕末”到“農(nóng)工商賈”——經(jīng)濟(jì)觀轉(zhuǎn)向

如果說“計(jì)學(xué)”一詞反映出的是融匯中西的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，那么《原富》中對(duì)經(jīng)濟(jì)概念的革命性認(rèn)識(shí)則能具體展現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)思想的近代化進(jìn)程。限于篇幅，僅以“本末”為例?！爸乇据p末”是中西封建時(shí)期經(jīng)濟(jì)思想的普遍趨勢?！氨尽睘檗r(nóng)業(yè)，“末”為工商業(yè)。在嚴(yán)復(fù)看來，“吾國方憂貧，而救貧非實(shí)業(yè)不為功”[13]298?！半m然，農(nóng)工商賈，固皆相養(yǎng)所必資，而于國為并重。然二者之事，理實(shí)有本末之分。古人之言，未嘗誤也?！盵13]865-866只是這種“本”業(yè)已不再是封建自然經(jīng)濟(jì)下自給自足的、封閉的農(nóng)業(yè)，而是進(jìn)入流通市場、與其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生聯(lián)系的商品化農(nóng)業(yè)。因此，封建制經(jīng)濟(jì)賴以生存的農(nóng)業(yè)發(fā)生了本質(zhì)的變化，嚴(yán)復(fù)對(duì)“農(nóng)本”思想的革新意味著劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變。甲午戰(zhàn)爭后，國人普遍的“本末”思想隨之發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。1895年，維新派代表人物康有為上書清帝，認(rèn)為“凡一統(tǒng)之世，必以農(nóng)立國，可靖民心；并爭之世，必以商立國，可侔敵利，易之則困弊矣”[16]?？梢?，“農(nóng)本”思想的改變和發(fā)展工商業(yè)也反映了近代中國資產(chǎn)階級(jí)的改良訴求。

嚴(yán)復(fù)在革新中國傳統(tǒng)“農(nóng)本”思想的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步指出四業(yè)應(yīng)當(dāng)是同樣重要的。他認(rèn)為“農(nóng)本”的原因在于農(nóng)業(yè)提供人類社會(huì)生產(chǎn)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；農(nóng)業(yè)的發(fā)展、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和剩余產(chǎn)品的不斷增加，是工商業(yè)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

農(nóng)工商賈分四業(yè)而不可偏廢，亡其一則三者不能獨(dú)存，亂其一則三者不能獨(dú)治，對(duì)待相生而后群理遂焉，此可累指而明吾說者也。使民不斥財(cái)以修農(nóng)業(yè)，則地產(chǎn)不登，民食物材舉以無有，則工商賈三業(yè)廢矣。又使民不斥以修工業(yè)，則地產(chǎn)之待人力修治而后可用者舉以不供，始于不供，終于不求，其生將絕。即有不待人力而能生者，然其物以易則無價(jià)，而于一群財(cái)力生事靡所加也。又使民不斥財(cái)以治商業(yè)，則生熟二貨棄地不遷，生成之家自享有限，而所謂懋遷有無之事舉廢而民不勸功矣。終之，又使民不斥財(cái)以修賈業(yè)，則生熟二貨合而不分，聚而不散，民之生事，非其無有，即其過多[17]。

嚴(yán)復(fù)又進(jìn)一步分析了農(nóng)工商賈四業(yè)的聯(lián)系。從經(jīng)濟(jì)整體形勢來考量農(nóng)業(yè)與其他三業(yè)的關(guān)系，即農(nóng)業(yè)是工商業(yè)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，但同時(shí)認(rèn)識(shí)到工商業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響：首先，工業(yè)能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人員提供基本生產(chǎn)生活需要，而工商業(yè)的萎靡會(huì)引起市場和價(jià)格混亂；其次，交通不便會(huì)造成商業(yè)渠道不暢通，農(nóng)產(chǎn)品就會(huì)滯銷；最后，商業(yè)的發(fā)展會(huì)促使生產(chǎn)資料和生活資料的順利流通。嚴(yán)復(fù)的“本末觀”在斯密古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響下，已經(jīng)開始走出封閉的、自給自足的“本末”，進(jìn)入相互關(guān)聯(lián)的“市場”，并同其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)共同“足民食富國用”。

古之言治者，以賈人逐利之近而易見也，則相與鄙惡其行，以為汙處，厚征以困之，著之市籍以辱之，若惟慮民業(yè)賈之多也者。雖然，賈多于國何病乎？賈多自病則有之矣。百家之邑，所資日用之物固有限也，物有限，則其斥母也不可以過，使業(yè)之者多，則其勢當(dāng)出于競，競則購者之便而賈者之不便也。故曰賈雖多，于群無所損也[17]。

同時(shí)，嚴(yán)復(fù)也抨擊了歷史上“商末”的觀點(diǎn)，對(duì)商業(yè)的發(fā)展給予肯定，因?yàn)樯虡I(yè)的發(fā)展能滿足社會(huì)各行業(yè)對(duì)于基本生產(chǎn)和生活物資的需要，帶來有效的市場競爭，商人對(duì)私利的追求并無損于公眾利益。嚴(yán)復(fù)也從西方近代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)私利的極力追捧中，結(jié)合中國“憂貧”之現(xiàn)狀和中國傳統(tǒng)的義利觀，從鼓勵(lì)私利進(jìn)而提倡公利，這正是“計(jì)學(xué)者”君民各足之實(shí)務(wù)。

五 結(jié) 語

在多元化史料考證的今天，翻譯史給歷史學(xué)研究提供了新鮮血液，同時(shí)翻譯史研究也從史學(xué)研究中積極汲取營養(yǎng)，不斷使翻譯研究歷史化，把翻譯活動(dòng)置于特定的歷史情境下來分析闡釋，同時(shí)也置于更廣泛的歷史時(shí)空概念下去考察翻譯史作為人類文化交流活動(dòng)的意義所在。對(duì)于嚴(yán)復(fù)所譯“計(jì)學(xué)”的考察，把相關(guān)文獻(xiàn)中對(duì)“計(jì)學(xué)”的闡述置于其所產(chǎn)生的年代，使文獻(xiàn)文物化，從而形成“系譜知識(shí)”。他用“計(jì)學(xué)”表達(dá)了中國、西方歷史中對(duì)economics這一學(xué)科不同的定位，從而給當(dāng)時(shí)的中國提供了西方古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，同時(shí)一定程度上也體現(xiàn)了中國新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義商品經(jīng)濟(jì)的要求，又照顧到了中國的“農(nóng)本”國情。嚴(yán)復(fù)所譯“計(jì)學(xué)”也體現(xiàn)了中西文化交流之間的互相角力：“夫計(jì)學(xué)者，切而言之，則關(guān)于中國之貧富；遠(yuǎn)而論之，則系乎黃種之盛衰?！盵13]296

注釋

① “就近代中國經(jīng)濟(jì)思想的歷史發(fā)展來看，大致可以分為四個(gè)時(shí)期：從十九世紀(jì)四十年代到六十年代中期的二十五年，可以作為第一個(gè)時(shí)期……從十九世紀(jì)六十年中期到九十年代中期的三十年間，屬于第二個(gè)時(shí)期……從1894年的甲午戰(zhàn)爭起到1919年的五四運(yùn)動(dòng)為止的二十五年，屬于第三個(gè)時(shí)期，其中曾發(fā)生過戊戌變政、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命，又都先后失敗了……也沒有擋住中國資本主義經(jīng)濟(jì)的乘機(jī)發(fā)展和資本主義思想的漫衍橫流……從五四運(yùn)動(dòng)，特別是從1921年中國共產(chǎn)黨誕生起，至1949年新民主主義革命勝利和中華人民共和國成立的三十年，是為第四個(gè)時(shí)期。”

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