東方古典美的完美象征

張麗賓

七幕劇《沙恭達羅》是印度古代詩人和戲劇家迦梨陀娑創(chuàng)作的最高成就，該書描述了一位國王豆扇陀和凈修女沙恭達羅之間感人而熱烈、幸福美好而曲折離奇的愛情故事，塑造了一個集自然美、質樸美和青春美于一身的古代理想婦女形象沙恭達羅?！渡彻н_羅》在古代印度廣泛流傳，版本很多。在中世紀，又被大量譯成各種印度方言。近代，正是《沙恭達羅》首先為迦梨陀娑贏得世界聲譽，也被譽為世界文學史上的千古名劇之一。

英俊健美善于騎射的國王豆扇陀在凈修林狩獵時，邂逅了凈修林主人干婆的養(yǎng)女沙恭達羅。清純美麗溫柔嬌憨的沙恭達羅舉手投足，一笑一顰都令豆扇陀深深地沉醉。一只蜜蜂的騷擾，使二人在演繹了傳統(tǒng)的英雄救美故事后一見鐘情，二人終于以干闥婆（不經(jīng)父母之命，媒妁之言的自主婚姻）的方式結為了夫妻，返京前，豆扇陀將一個刻著自己名字的戒指作為信物送給沙恭達羅，答應不久就接她回宮。不料，神思恍惚一心思念豆扇陀的沙恭達羅無意中卻得罪了大仙人達羅婆娑，遭到了詛咒，丟失了戒指的她被失憶的豆扇陀拒之門外。悲憤羞辱的沙恭達羅被生母天女彌那迦接進了天國，在金頂仙山上生下了孩子。重新得到戒指大夢初醒的豆扇陀悔恨交加，幸得天神因陀羅的邀請，上天討伐惡魔，并于歸途中拜訪了因陀羅之父居住的金頂仙山。于是一個大團圓的結局得以展開，重逢的二人弄清了事情原委，和好如初，全家高高興興回到了王宮。他們的兒子就是婆羅多，即全印度民族的祖先，也是印度傳說中最古的一個皇帝（轉輪圣王）。

盡管這樣一個故事在今天的人們看來已經(jīng)是再平淡不過的事情了，但是當迦梨陀娑用戲劇的語言把它變成舞臺藝術的時候，故事立刻變成了一部偉大的文學作品，成為古印度梵文古典文學最重要的作品和世界古代文學最高的成就之一，并且千百年來深受世界各國讀者的喜愛。詩人行云流水的結構安排，雍容流暢的語言，使得情節(jié)跌宕起伏、峰回路轉，扣人心弦，人物鮮明生動、栩栩如生、風韻飽滿，思想感情纏綿悱惻，細膩真實，感人心肺。詩人高超的語言能力和獨具特色的藝術風格使得我們領略到了戲劇超凡脫俗的魅力和清新雋永的美感。

《沙恭達羅》的成功有著多方面因素。兩種原型母題的使用——正義戰(zhàn)勝邪惡與令人回腸蕩氣的堅貞的愛情使這部戲劇首先從主題和氛圍上符合了人們的審美心理。迦梨陀娑對傳統(tǒng)英雄喜劇模式的運用則進一步體現(xiàn)了印度古典梵劇的藝術特征。英雄喜劇除了要從現(xiàn)成的古籍中擇取題材并表現(xiàn)古印度戲劇美學專著《舞論》中所說的八種常情外，在戲劇結構上還要求表現(xiàn)天上人間兩種場景。另外，其男女主人公還必須是帝王貴胄或下凡神仙?！渡彻н_羅》故事的原型最早見于印度古代史詩《摩訶婆羅多》，而基本情節(jié)則構成于《蓮花往事書》。迦梨陀娑擷取了這一故事并進行了藝術的加工再創(chuàng)造，使古老的故事注入了鮮活的血液，表現(xiàn)了現(xiàn)世人的感情?！渡彻н_羅》中表現(xiàn)的場景變化轉換正是印度人關于宇宙的聯(lián)系性，統(tǒng)一性和循環(huán)性思想及事物在矛盾中必歸于和諧的哲學觀點的形象詮釋。正因為如此，《沙恭達羅》被視為古典梵劇的高度成熟。

《沙恭達羅》的成功，更在于男女主人公角色塑造的成功。席勒說：“在古代希臘竟沒有一部詩能夠在美妙的女性的溫柔方面，或者在美妙的愛情方面與‘沙恭達羅相比于萬一?！鄙彻н_羅是作者精心設計的理想女性形象，溫柔善良是她最突出的性格特征。從她一出場，觀眾就可以強烈感受到在凈修林幽寂的氣氛中，她所煥發(fā)出的柔美清純。她不事裝扮，穿著最簡單的樹皮做成的衣服，唯一的首飾是荷花須編成的腕鐲，卻有著自然所賦予的超凡脫俗的天然神韻。在豆扇陀的眼中，她好比給水草纏住卻依然可愛的蓮花，月亮的黑影雖然暗，卻能增加月亮的光彩，沙恭達羅與自然環(huán)境完全融為一體，達到物我兩忘的境界。泰戈爾認為：“人與樹林的別離竟是這樣的傷感動人，在世界文學中也只有在《沙恭達羅》第4幕里才能夠找得出?！?/p>

迦梨陀娑筆下的這個女主人公，始終如一潭澄凈的秋水，她對豆扇陀的愛熾熱卻含蓄溫潤，雖然對他一見鐘情，但羞澀靦腆，只是發(fā)出“為什么我看到這個人以后，就對他懷著一種好感，這是凈修林里的清規(guī)所不允許的”和“假如我神志清明的話，我不應該躲開他嗎？”的獨白。愛情已經(jīng)輕叩她的心扉，凈修林淡泊的苦行者生活禁錮不住她對歡樂青春和甜蜜愛情的渴望。最后與丈夫得以重逢在金頂仙山，并且完全相信豆扇陀當初不認她只是出于仙人的詛咒。自始至終，沙恭達羅仿佛都處于一種被動接受的位置，保持著善良多情、溫柔嫻靜的本性，這正是全劇塑造這樣一位女主人公的出發(fā)點，沙恭達羅從此成為具有東方古典陰柔美的經(jīng)典女性形象之一。

當然，除了靜和柔的一面外，沙恭達羅的性格中也有奔放執(zhí)著和剛直不阿的一面，有著“沙恭達羅式的主動”。盡管她深知凈修林的清規(guī)不允許苦行者的愛情，也意識到自己做不了自己命運的主人，身不由己，卻在女友的鼓勵下勇敢表白了對豆扇陀的愛情，這已是打算愛情不能實現(xiàn)即以身殉情的預言。雖然她如女友所說“柔弱得像新開的茉莉花”，不過在柔弱中卻隱藏著剛直不阿。在戲劇設置的激烈矛盾沖突中，沙恭達羅處于有理然而弱勢的一邊，卻不是完全被動，在“對妻子來說，丈夫的威權是無限地大”的古印度社會，她已做出了最大限度的反抗。

現(xiàn)在再來看看男主人公豆扇陀。就英雄喜劇的要求來說，他的確是一個經(jīng)典形象的白馬王子型人物。英俊勇武，溫柔多情，既是一個關心百姓的“國王中的明燈”，又是滿懷“窈窕淑女，君子好逑”精神的癡情男兒，許多時候還有些紈绔子弟、風流浪子的味道。在與沙恭達羅的初次相逢中，他就為她的美麗溫柔所震驚，因為她的秋波一轉，甚至拖延了回宮過節(jié)的歸期。他對沙恭達羅的追求，沒有身份上的優(yōu)越，也沒有以地位權勢相逼，而是以本身的魅力和癡情深深打動了情竇初開的沙恭達羅。他說：“這愛情是雙方的，我是非常幸福的?！彼跓釕僦械谋戆住耙粋€新仆人決不會違背女主人的命令”，雖然有甜言蜜語之嫌，但確實是他當時心情的寫照。在宮廷之上，由于大仙人的詛咒，他忘記了與沙恭達羅的愛情，但在重新得到戒指恢復記憶后，他“心里悔恨得像火燒一般”，對著沙恭達羅的畫像以淚洗面，如癡如狂，甚至因悔恨痛苦之深而昏迷了過去。這樣的癡情令沙恭達羅天上的朋友彌室羅計尸都為之深深感動。在金頂仙山與沙恭達羅重逢后，他譴責自己的一時迷糊并跪倒在沙恭達羅的腳下，將與妻、子的團聚視為神所賜予的最大的恩惠。他對沙恭達羅的愛情貫穿了全劇始終，無論經(jīng)歷了怎樣的波折和誤會，他對她的愛都始終如一。

《沙恭達羅》是一部杰出的作品，它不僅塑造了沙恭達羅這個美好的理想形象，而且塑造了豆扇陀這個充滿矛盾的處于現(xiàn)實和理想之間的形象，也揭示了封建社會中各種制度及人物、階層之間復雜的關系。詩人在用真實情感塑造這些人物、構建這些情節(jié)的時候，他也在戲劇中闡明了自己的理想和愿望。對于豆扇陀虛偽本性的揭露，是世人對統(tǒng)治階層的深刻認識；對國王的贊美，如勇武善戰(zhàn)、愛護臣民、清潔高尚、勇于認錯、敢于承擔責任，等等，其實正是世人對國君寄予的厚望。他追求自由真誠的愛情和平等的男女關系，因此戲劇安排了國王向沙恭達羅認錯，并且讓他相信“這愛情是雙方的，我是非常幸福的”，最后也給了人們一個大團圓的結局，而不是女方最終被拋棄的悲劇。但是他同時也看到當時社會婚姻制度及男女關系的不合理，知道自己的理想是不可能的，于是他只好通過人們良心的發(fā)現(xiàn)和個人品質解決這個矛盾——雖然社會制度是這樣，但只要人人品德高尚，就可以達到自己的理想。這正反映了詩人作為一個宮廷墨客的時代局限性。

千年后的今天，重讀《沙恭達羅》——在這個浮躁而喧囂的現(xiàn)代，在這個愛情幾乎成了速食快餐的世紀，回到沙恭達羅和豆扇陀的神話，具有一定的現(xiàn)實意義。