辰河高腔，大湘西孕育的“寶藏”

王 睿 （華南理工大學(xué)大學(xué) 510000）

辰河高腔，大湘西孕育的“寶藏”

王 睿 （華南理工大學(xué)大學(xué) 510000）

湖南西部，簡(jiǎn)稱湘西，一個(gè)山清水秀同時(shí)又分布著土家族、苗族等少數(shù)民族而擁有著土司文化和神秘色彩的土地。在這片廣袤的土地上，擁有著一種被人們逐漸淡忘卻在當(dāng)時(shí)紅極一時(shí)的古老唱腔，它甚至被譽(yù)為人類音樂的“活化石”，而它就是要在下文中介紹的辰河高腔。通過對(duì)辰河高腔的歷史發(fā)展起源初步了解，進(jìn)一步了解其獨(dú)到的藝術(shù)特色并針對(duì)當(dāng)前戲曲發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)一步思考傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)今社會(huì)的存在和發(fā)展意義。

辰河高腔；傳統(tǒng)戲曲；傳承保護(hù)

圖1

一、辰河高腔的起源

辰河高腔的起源還要追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，進(jìn)入了明代之后，隨著江西弋陽(yáng)腔、青陽(yáng)腔傳入，與辰河地域的方言和民間的其他藝術(shù)形式，諸如號(hào)子、山歌、儺腔及宗教音樂等的長(zhǎng)期融合逐步形成了辰河戲高腔。根據(jù)《辰溪縣文化志》記述：“有山東高唐州盧公，佚其名，四川為官，明末清初去官回籍，時(shí)值戰(zhàn)亂，遂客居辰溪，游于士紳中，以琴棋書畫為娛。盧公因精音律，諳戲文，乃與諸紳結(jié)合地方土調(diào)，創(chuàng)曲牌，定唱腔，是為辰河高腔之始?！鼻迥┯浻械拦舛辏?846年）的辰河戲高腔手抄本《新刻葵花記戲文全部》、《新刊陶情集雜錦全部》一直保留至今說明清代中葉已有木刻本辰河戲高腔流傳于世。

二、辰河高腔的特點(diǎn)

（一）聲腔特色

辰河戲是由高腔、彈腔、昆腔、低腔這四種主要聲腔構(gòu)成，是極具湘西地方地域性質(zhì)的多聲腔的地方劇種。其中的昆腔起源于江蘇昆山又被稱為昆山腔，辰河戲中的昆腔清麗，采用蘇笛進(jìn)行伴奏。另一種低腔則主要采用嗩吶進(jìn)行伴奏，曲牌的運(yùn)用則與昆腔十分相似。辰河戲中的彈腔則屬于皮黃體系，伴奏樂器采用彈腔胡琴，由“北路”和“南路”組成。辰河高腔是辰河戲中影響最深也是最為突出的聲腔，在這四種聲腔中也是以高腔所占的比例最多。

辰河高腔在唱腔從特點(diǎn)上也可以分為三種類型：

第一類為抒情性質(zhì)的唱腔，常以四拍子、八拍子為主，其速度十分的緩慢，旋律也較為曲折，極具歌唱性和抒情性。因此往往是表現(xiàn)戲曲人物深沉而細(xì)膩的感情，用于劇中人物抒發(fā)內(nèi)在感情為主。辰河高腔當(dāng)中的《目連傳?松林試道》中的選段，為典型的四拍子，抒情為主。

二類為敘事性質(zhì)的唱腔，常以快二拍子、一拍子為主，其速度略快，旋律則以平鋪直敘為主，朗誦性較強(qiáng)。因此是一種變抒情邊敘述的具有敘事性的聲腔，往往用于應(yīng)答，對(duì)話的場(chǎng)面，用于表現(xiàn)人物敘事時(shí)的心情狀態(tài)。

第三類為戲劇性唱腔，常以節(jié)拍十分自由的散板為主，節(jié)奏速度都是十分的靈活自由。極具戲劇的沖突和張力，常用于表現(xiàn)強(qiáng)烈的戲劇沖突的情節(jié)。具有以上兩種唱腔所不能表現(xiàn)的藝術(shù)效果。

（二）器樂伴奏

辰河高腔是沒有管弦樂進(jìn)行伴奏，在打擊樂的基礎(chǔ)之上以“徒歌”的形式出現(xiàn)，并通常是采用“一唱眾和”以及“后臺(tái)齊唱”的人聲來進(jìn)行幫腔。此外不同于其他地區(qū)的高腔，辰河高腔的幫腔采用嗩吶。整個(gè)樂隊(duì)除了打擊樂器意外就只有嗩吶，因此極具特色和韻味。

除此之外，值得注意的是辰河高腔中本地獨(dú)有的高腔嗩吶，圖1中出現(xiàn)的嗩吶正是涂顯孟老師排練時(shí)當(dāng)中樂隊(duì)藝人所吹的，其聲音高昂，發(fā)音柔和，音色十分都優(yōu)美，接近于女高音，因此能與唱腔很好的結(jié)合在一起。在演唱辰河高腔時(shí)，常常是人聲幫腔與嗩吶幫腔相結(jié)合，極具湘西地方特色。

（三）演出形式

辰河高腔的演出形式有高臺(tái)班、矮臺(tái)班和圍堂鼓三種。

高臺(tái)班為職業(yè)性班底，其藝術(shù)性最高。在舞臺(tái)上進(jìn)行演出，有生、旦、凈、丑、外、副、末、貼八個(gè)演員行當(dāng)組成，藝人自稱為“八角子弟”。

矮臺(tái)班為以木偶形式演唱的班底，既有專業(yè)藝人也包含有業(yè)余愛好者。每班規(guī)模在七到九人，藝人都能歌善舞（舞木偶），能吹打，有的長(zhǎng)年從事演出活動(dòng)，有的則是務(wù)農(nóng)休息之余從事演唱活動(dòng)。行箱十分輕便，適宜于在山區(qū)進(jìn)行流動(dòng)演出。

圍鼓堂為業(yè)余坐唱辰河高腔的堂舍，以堂會(huì)的形式在一些私家進(jìn)行演唱活動(dòng)，因而藝術(shù)完整度也較弱。

（四）演唱特色

在演唱方面，首先在“念白”上，辰河高腔文字結(jié)構(gòu)十分自由，時(shí)間也不長(zhǎng)，但是語(yǔ)義十分明了。高腔的演唱上與當(dāng)?shù)胤鸾谭ㄊ轮械摹澳畎住碧攸c(diǎn)相似，但又與宗教當(dāng)中的懺悔性吟誦不同，在音列的組合上不似佛教單調(diào)更為多樣化，音樂性也更加豐富。而在唱這方面，也是辰河高腔的最主要特點(diǎn)，具有多元化、包容化和獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性以及民族特點(diǎn)，無(wú)論是字還是詞的運(yùn)用或內(nèi)容表現(xiàn)都十分的生動(dòng)自然。辰河高腔音樂粗獷高昂，十分講究韻律，具有濃厚的湘西民間音樂特色的風(fēng)格，如“駐云飛”母調(diào)中，唱腔多以湘西方言“安”“哇”“噢”“乃”為襯字，“中演”起腔，“板”上收腔，曲牌結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

三、辰河高腔的現(xiàn)狀

1996年，法國(guó)東方博物館館長(zhǎng)巴諾先生前往瀘溪縣觀摩了辰河高腔目連戲后，將其推薦給了法國(guó)藝術(shù)節(jié)籌委會(huì)。1998年10月應(yīng)法國(guó)巴黎國(guó)際秋季藝術(shù)節(jié)和西班牙巴塞羅那國(guó)際木偶藝術(shù)節(jié)邀請(qǐng)，《目連救母》搬上了國(guó)際大舞臺(tái)。演出引起了當(dāng)時(shí)強(qiáng)烈的轟動(dòng)，獲得了空前的成功。辰河高腔更是獲得了中國(guó)戲劇“活化石”“神奇的東方藝術(shù)瑰寶”的高度評(píng)價(jià)。

2006年6月辰河高腔被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而辰河高腔的傳承人向榮更是在2008年1月被授予國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辰河高腔項(xiàng)目傳承人稱號(hào)。然而，如今的辰河高腔早已經(jīng)在數(shù)字化的信息時(shí)代所漸漸被人們遺忘。

四、結(jié)語(yǔ)

從戲曲的發(fā)展規(guī)律來看，歷史上的無(wú)數(shù)事實(shí)表明，任何劇種要存在下去，求得發(fā)展，唯有隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐不斷改革、推陳出新，才能保持旺盛的生命。辰河高腔作為湖南湘西地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲，蘊(yùn)藏著湘西地區(qū)獨(dú)特的文化和藝術(shù)魅力。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展。我們?cè)谛畔⒒瘯r(shí)代接受著大量西式快餐文化的洗滌之時(shí)，更不能忘卻我們本身的民族之根。辰河高腔不僅是神秘大湘西的藝術(shù)瑰寶，更是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的“寶藏”，而我們現(xiàn)在要做的是走進(jìn)它，挽留它。

1.騰葉.辰河高腔的戲曲藝術(shù)特征[J].文學(xué)界（理論版）.2012，(05):271-273.

2.馮光鈺.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂的傳承[J].樂府新聲.2006，(02)：36-41.

3.蔡多奇，王文笑.辰河高腔目連戲的音樂特點(diǎn)及其發(fā)展思考[J].音樂創(chuàng)作.2011，(07):142-144.

4.萬(wàn)葉.中國(guó)戲曲劇種大辭典[M].上海:上海辭書出版社,1995.1242-1245.

王睿，本科學(xué)士學(xué)位，現(xiàn)碩士研究生在讀，研究音樂與舞蹈學(xué)（民族聲樂方向）。