RPG游戲中所蘊含的傳統(tǒng)文化研究

張賀婷

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和計算機的發(fā)展，電子游戲已經(jīng)走進(jìn)千家萬戶，成為人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷膴蕵坊顒?。?dāng)今中國的文化產(chǎn)業(yè)中，游戲行業(yè)正處于一個欣欣向榮、蓬勃發(fā)展的時期。從游戲題材來看，中國游戲業(yè)當(dāng)前主要的游戲題材基本可以劃分為“西方式的中國化”和“中國傳統(tǒng)的現(xiàn)代化”兩種。即一種是學(xué)習(xí)西方游戲產(chǎn)業(yè)、引入西方游戲模式和題材，開發(fā)以中世紀(jì)或者現(xiàn)實生活為背景的冒險游戲。另一種則是以中國傳統(tǒng)文化為架構(gòu)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)作。

國產(chǎn)游戲起步很晚，但隨著經(jīng)濟發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)在中國的普及，中國的國產(chǎn)RPG游戲中出現(xiàn)了一些經(jīng)典作品，如誕生于1995年的《仙劍奇?zhèn)b傳》系列，隨后的《軒轅劍》系列，包括近年來廣受歡迎的《古劍奇譚》和《劍俠情緣》系列。《仙劍奇?zhèn)b傳》可以算是國產(chǎn)RPG游戲史上的開山之作，發(fā)售以來，成為中國游戲玩家心中的永恒經(jīng)典，改編的同名電視劇也廣受歡迎。

《仙劍奇?zhèn)b傳》自1995年發(fā)行第一款游戲以來，迄今已發(fā)售八款系列作品，即《仙劍奇?zhèn)b傳》《仙劍奇?zhèn)b傳二》《仙劍奇?zhèn)b傳三》《仙劍奇?zhèn)b傳三·問情篇》《仙劍奇?zhèn)b傳四》《仙劍奇?zhèn)b傳五》《仙劍奇?zhèn)b傳五前傳》以及《仙劍奇?zhèn)b傳六》，獲得了兩岸玩家的盛贊，多次斬獲重要獎項，有“曠世奇作”的美譽，在當(dāng)今的國產(chǎn)游戲行業(yè)中仍然是最具口碑的優(yōu)秀作品。它所獲得的巨大成功，很大程度上是因為它較好傳承了中國古典文化，其劇本極好承載了中國古典文化中的思想內(nèi)涵和人文表達(dá)，其劇情賦予了游戲更為深刻的價值。

《仙劍奇?zhèn)b傳》顧名思義，是一個以“仙俠文化”為出發(fā)點，以中國古代傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的游戲世界。它以中國古代神話為基礎(chǔ)，通過人物設(shè)定、故事情節(jié)發(fā)展、游戲場景設(shè)計，極大地傳承了中國古典文學(xué)中的意象，在思想上傳達(dá)了古人“俠義”“仁”“逍遙”的思想內(nèi)核。將中國傳統(tǒng)文化中的百家思想、文學(xué)藝術(shù)、建筑特色、地域風(fēng)情、衣冠服飾、醫(yī)學(xué)易理都巧妙地融合在一起，對現(xiàn)今社會的文化傳承，也有著一定的借鑒意義和廣遠(yuǎn)的影響力。

一、以古代神話傳說為基礎(chǔ)

首先，任何一款游戲，都有自己的世界觀，而世界觀往往最能反映出一部作品的文化根基。《仙劍奇?zhèn)b傳》以中國古代的仙妖神鬼傳說為背景，以中國古代樸素的五行物質(zhì)觀為基礎(chǔ)，確定了“五靈六界”的世界觀。在這一游戲中，世界分為六部分：神界、仙界、人界、妖界、鬼界、魔界。五靈則為水、火、雷、風(fēng)、土，表達(dá)了大自然最不可侵犯的五種自然之力?！断蓜ζ?zhèn)b傳》系列區(qū)別了神話中的神與仙，又結(jié)合古代妖鬼的傳說，演繹出眾多異彩紛呈的傳奇，實則深刻反映了人的復(fù)雜性和世界的多樣性。

例如，在仙劍系列中，首先在神界中，引入“女媧”這一神話人物，引申成“女媧族”。女媧補天和女媧造人的神話，在今天依然家喻戶曉，“女媧族人”在游戲中被設(shè)定為“人首蛇身”，這一點充分繼承了古代圖騰崇拜的文化特征。古代的蛇圖騰，是龍的最初形象。在中國創(chuàng)世神話中，蛇族是上古神族之一，伏羲與女媧皆為人首蛇身。因為女媧在神話中的形象是博愛的，世世代代守護(hù)著華夏民族，故而游戲中女媧族人都是秉承女媧遺志，護(hù)佑蒼生。因此，《仙劍奇?zhèn)b傳》中，女主角趙靈兒與母親林青兒，俱為苗疆巫后，在苗人心中地位崇高無上。這也是基于至今，中國云南的苗族、侗族仍將女媧尊為始祖加以崇拜。

除了神界，《仙劍奇?zhèn)b傳二》的女主角蘇媚，本是狐妖，這與《聊齋志異》中的狐仙傳說有所關(guān)聯(lián)?！断蓜ζ?zhèn)b傳四》中，女主角柳夢璃則是“夢貘”，取自《山海經(jīng)》中對“貘”的描述，故而也是妖。瓊?cè)A派所供奉的九天玄女，則是道教的重要仙女。鬼界的“黃泉路”“輪回井”也是多有提及的場景。

在龐大的世界觀架構(gòu)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，游戲制作群將中國傳統(tǒng)文化與游戲本身很好地結(jié)合在一起，使得游戲受眾群體的接受度相當(dāng)高，口耳相傳的神話傳說、名著課本上的神鬼故事，被巧妙地融合在游戲中，大大加深了人們對傳統(tǒng)文化的印象與理解。

二、以中國傳統(tǒng)文化為題材

在大主題上，武俠題材的筆記、寓言故事、史傳由來已久，卻經(jīng)久不衰。因為俠文化本身就承載著中華民族的理想主義情結(jié)和對自由公正的憧憬?！断蓜ζ?zhèn)b傳》正是結(jié)合了武俠故事和仙俠文化，傳承與發(fā)揚了古代文化。

從思想上，諸子百家思想的碰撞，在游戲中往往讓不同階級、不同時代背景的人物進(jìn)行對話、產(chǎn)生沖突，在情節(jié)中體現(xiàn)不同思想觀念的閃光之處。

在宗教哲學(xué)上，游戲中的“大慈悲明宗”千葉禪師則是佛家文化在游戲中的重要表現(xiàn)。道家則有蜀山派、瓊?cè)A派、蓬萊派等多個修仙門派，來闡釋道家清靜無為的思想和古代人民對生死觀念的看法。

比如《仙劍奇?zhèn)b傳》中，一個修行九百年的佛珠修習(xí)佛法，誤入歧途，強行讓山下百姓出家為僧，趙靈兒道：“佛法中心乃三無漏，所謂‘戒律之法者，世俗常數(shù)。三昧成就者亦是世俗常數(shù)。神足飛行亦是世俗常數(shù)。智慧成就者，此是第一之義?？梢娊?、定、慧三寶中，戒與定，只是慧之輔助。你若能體認(rèn)生命，與身邊環(huán)境相處，圓融無礙，歡喜快樂，那便是真正的大澈悟?！斌w現(xiàn)了佛家的圓融醇和思想。

從藝術(shù)上，傳統(tǒng)文學(xué)的常見形式，在游戲中也多有體現(xiàn)，而且對概括劇情、推動情節(jié)發(fā)展、表達(dá)人物感情、揭示游戲的中心思想有著重要的作用。

在歷代作品中，文學(xué)的形式非常多樣，如繞口令、熟語、絕句、律詩、詞等。在游戲中的建筑上，有與場景相切合的對聯(lián)，在書房里，往往懸掛著對應(yīng)年代的書法作品和字畫。在《仙劍奇?zhèn)b傳》中，通常用較為通俗易懂的口語化的語句來表達(dá)人物的感情。李逍遙所在余杭村的孩童跳繩所念的“小李子、志氣高，想學(xué)劍仙登云霄。日上三竿不覺醒，天天夢里樂陶陶”，不僅暗示了后來李逍遙求仙學(xué)道、御劍除魔的經(jīng)歷，更是一種對李逍遙當(dāng)時貪玩偷懶的少年性格的一次側(cè)面刻畫。

《仙劍三》和《仙劍五前傳》兩部作品，較多使用了宋詞來表現(xiàn)故事情節(jié)?！断蓜θ分校疤炫c雪見鬼界重逢的詞《謁金門》中：“情眷戀，古往今來相看。幾度流光人更遠(yuǎn)，傷離方寸亂?；貕艨諅饔脑?，依舊塵緣未斷。碧落黃泉尋覓遍，愁來天不管?！奔缺憩F(xiàn)了青年男女的離別思念之情，又體現(xiàn)了古往今來人們對“情”的美好追求。

《仙劍奇?zhèn)b傳五前傳》中謝滄行人物主題詩《破陣子》：“落拓江湖行遍，輕狂酩酊辭休。醉笑由君八萬場，懶顧誰家千世侯。醒覺看鷺鷗，忽道九天風(fēng)滿。承平需借吳鉤，別舊去人應(yīng)不悔。歌嘯云喑劍氣遒，光寒三百州?！迸c人物性格貼合，體現(xiàn)了他不喜俗務(wù)、樂于行走江湖、行俠仗義的豪爽性格和淡泊名利、安貧樂道的生活態(tài)度。

在眾多詩詞作品中，以《仙劍奇?zhèn)b傳四》的成就為最高。《仙劍奇?zhèn)b傳四》主人公云天河父母俱為瓊?cè)A派弟子，他們墓室中的墻壁上刻詩：“濤山阻絕秦帝船，漢宮徹夜捧金盤。玉肌枉然白生骨，不如劍嘯易水寒?！迸c《仙劍四》的全劇主旨極為貼切。其中“秦帝船”典出秦始皇為求長生不老，尋訪海上仙山，卻未能如愿以償。漢宮一句，則指漢武帝為求長生，道士進(jìn)言以天降甘露拌玉屑服食，可止陰氣、生陽氣，長生不老，于是下令在西安建章宮承露臺修造了一尊托盤承露銅仙人。意在說明帝王求長生是妄想，人生苦短，不必執(zhí)著。“玉肌枉然白生骨”化用成語“冰肌玉骨”，意在指縱然是美人紅顏、青年才俊，終究要化為白骨，接受死亡。“不如劍嘯易水寒”引用荊軻易水送別之典故，表現(xiàn)了作者并不在意生命的長度，追求人生的價值和瀟灑決然的態(tài)度。此詩刻在云天河父母的墓室中，首先與其父母一生行跡有著緊密的聯(lián)系。云天河的父親云天青和母親夙玉，都是資質(zhì)上乘的修仙弟子，但是所在的瓊?cè)A派卻覬覦幻瞑界的強大靈力，屠戮妖界，出于道義的抉擇，為了制止殺戮，他們阻斷了這場罪惡的計劃，也因此深受重創(chuàng)早亡。修仙追求延年益壽，終究不如人生在世，多做有益之事。這首詩出現(xiàn)在游戲開頭，暗示了云天河神秘的身世以及父母的過往，詩句中暗藏的思想，也契合了游戲的主題，典故引用也頗為自然渾融，不失為傳統(tǒng)文化在游戲文學(xué)中的一次成功運用典范。

此外，中國民俗、衣冠服飾、古玩器物、飲食廚藝、中醫(yī)中藥都得到展現(xiàn)。例如，NPC設(shè)定中，算命先生常常各具特色，頗有江湖氣息，又有易學(xué)、相學(xué)的繼承與展現(xiàn)。比如《仙劍一》中，蘇州偶遇的算命先生，認(rèn)為趙靈兒“瑤光聚頂，靈氣逼人，在朝必為帝后，在野亦為人杰”。不僅描述了趙靈兒的聰慧達(dá)柔，更暗示了她高貴的出身和之后為黎民百姓所作的不可磨滅的貢獻(xiàn)。后期京城再遇這位先生，他道出了“魔非魔、道非道，善惡在人心；欲非欲、情非情，姻緣由天定”。這樣的讖語，揭示了人內(nèi)心的善惡復(fù)雜變化與姻緣愛情的不可預(yù)計。

在衣冠服飾上，以《仙劍四》主人公柳夢璃為例，她的服飾設(shè)計顯然兼顧了古代服飾元素與受眾群體的偏好。柳夢璃身為知府千金，貴族小姐，她的衣飾非常華麗，玉釵、廣袖、披帛、蔽膝等，一應(yīng)俱全。而當(dāng)她拜入瓊?cè)A派成為修仙弟子時，服裝發(fā)生了相應(yīng)變化。藍(lán)白為主的顏色，代表其修仙之人的身份，袖口有瓊?cè)A派徽記，簡約清淡，有修仙之人的出塵飄逸之感。除夢璃之外，其他人物服飾設(shè)計也均與他們的身份、性格、愛好有著緊密關(guān)聯(lián)。如紫萱的苗疆服飾、姜云凡的“山寨裝”、夏侯瑾軒的公子打扮以及謝滄行等人的江湖服飾。

三、以思想傳承與激蕩為感召

《仙劍奇?zhèn)b傳》以劍俠為題材，首先弘揚的就是中國古代的俠義文化。在歷代作品中，雖然故事、朝代背景不同，但是其精神主旨是相同的、永恒的。在對傳統(tǒng)文化的繼承上，精神傳承無疑更具有影響力和深遠(yuǎn)的價值。

（一）追求本心的淡泊心境

《仙劍四》中，對生死與生命本身的意義做了一系列深刻的探討。“死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞，此之為我命在我也，不在于天。”體現(xiàn)出人生在世，雖出身不可決定、際遇不可預(yù)計，但選擇卻發(fā)自本心。

再如“生盡歡，死無憾?；钪臅r候要盡歡，死的時候才沒有遺憾，要是因為害怕以后的事，一直避開當(dāng)下的事，那活著也不會開心的，還有什么意思?！薄芭c其擔(dān)心人生無常，不如多珍惜眼前時光……多珍惜和重要的人在一起的時光啊……”則強調(diào)了生命有限、人生無常，應(yīng)當(dāng)珍惜當(dāng)下的觀點。

（二）天人合一的和諧觀念

“縱橫六界，諸事皆有緣法！凡人仰觀蒼天，無明日月潛息、四時更替，幽冥之間，萬物已循因緣，恒大者則為‘天道”。強調(diào)適應(yīng)自然環(huán)境、尊重客觀事實，不應(yīng)全憑意志主觀行事。

“強調(diào)眾生平等：渺渺世間，不獨有人，人要活下去，妖也是一樣，為何彼此之間不能多一些理解呢？至少我并不會認(rèn)為妖都是猙獰可恨的，萬物皆是生靈，又哪里有天注定的貴賤善惡之分？”強調(diào)眾生平等觀念。

（三）救世奉獻(xiàn)的俠義思想

歷代作品中，無論主角、配角是貴族、平民，他們首先是“俠者”，或路見不平，或救國救民，“俠文化”的繼承與發(fā)揚，在游戲中不僅是宣揚，更是一種精神感染力量與社會責(zé)任感的表現(xiàn)。

在學(xué)習(xí)劍術(shù)的時候，《仙劍奇?zhèn)b傳》往往將俠文化的精神內(nèi)涵融于其中，“習(xí)劍者明是非、遵禮儀，即便手中無劍，心中也要存有慧劍”，講求尚禮心正?！皠Ρ緹o善惡正邪，無論何種力量，用于正道即是正，用于邪道即是邪。切記，我今天傳授你內(nèi)功心法，是要你將它用于正途”，意在說明人心復(fù)雜，向善正直才是劍俠應(yīng)有的正道。

《仙劍》所承載發(fā)揚的俠義，不僅是修身養(yǎng)性、行俠仗義，更是奉獻(xiàn)犧牲、救國救民的大義。趙靈兒為苗疆百姓犧牲自己，《仙劍二》中，身負(fù)滅門之仇的蘇媚，在仇人李逍遙之女李憶如和其伙伴被困之時，蘇媚犧牲自己破除陣法，退回妖身，再無法恢復(fù)人形。《仙劍六》中，膽小怯懦的居十方，最終勇于承擔(dān)、直面自我，在葬風(fēng)重創(chuàng)朔漩，犧牲自我，印證了《仙劍奇?zhèn)b傳六》中“武者之死，在俠，在義，不在己身”的價值觀。

四、傳統(tǒng)文化的傳承對游戲產(chǎn)業(yè)的深遠(yuǎn)意義

《仙劍奇?zhèn)b傳》自發(fā)行以來，已有二十余年，這二十年，是中國經(jīng)濟與科技飛速發(fā)展的時期，也是游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為迅速的時期，雖然國內(nèi)游戲產(chǎn)業(yè)尚不成熟，但是其發(fā)展空間是巨大的，電子游戲產(chǎn)業(yè)的前景也是光明的。相比歐美國家先進(jìn)的科技水平與充足的制作經(jīng)費、龐大的游戲市場而言，《仙劍奇?zhèn)b傳》顯然并無優(yōu)勢，但是《仙劍奇?zhèn)b傳》的成功，與對傳統(tǒng)文化的借鑒與傳承關(guān)系密切。

首先，在《仙劍奇?zhèn)b傳一》橫空出世的20世紀(jì)90年代，當(dāng)時長期被海外游戲壟斷的游戲市場，游戲文化背景設(shè)定基本以現(xiàn)代場景或西方中世紀(jì)為主，幻想類游戲的架空世界觀也都參照西方的神話傳說、歷史故事，這使得中國玩家與游戲有一種文化隔閡。《仙劍奇?zhèn)b傳》則將主角設(shè)定成浙江余杭小漁村客棧的有著大俠夢的普通少年。游戲中，玩家從余杭出發(fā)，游歷蘇州、揚州、京城、蜀山、南詔，這些地方可能是游戲玩家自幼生長的地方，也可能是眾口相傳、心向往之的勝地，女媧傳說、劍仙仗劍除魔、行俠仗義的江湖傳說，都是每一個中國人從小聽過的傳奇的再次演繹。在熟悉的文化背景中，玩家的游戲歸屬感大大提升。

此外，《仙劍奇?zhèn)b傳》正是從選材入手，繼承了中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓部分，喚醒了游戲玩家的共同精神追求，如對親人的牽掛、對友情的忠心，對愛情的奉獻(xiàn)、對責(zé)任的堅守，中華幾千年傳統(tǒng)文化通過游戲，更容易被受眾接受與繼承。

在互聯(lián)網(wǎng)+的大背景下，網(wǎng)絡(luò)將發(fā)揮更為重要的作用。將沉睡在古籍中的中國文化精髓在新的時期以新的風(fēng)貌傳承下去，是我們這一代需要承擔(dān)的責(zé)任。研究《仙劍奇?zhèn)b傳》中的傳統(tǒng)文化因素運用，不僅為今后游戲設(shè)計提供有效的參考方向，更為更好地傳承中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了一條新途徑。

（延邊大學(xué)）