試從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化中探析其德育現(xiàn)代化的因子

莊桂花

摘 要：云南現(xiàn)代化的實現(xiàn)是國家發(fā)展戰(zhàn)略中的重要一部分，因其獨特的民族多樣性和文化多樣性使其在現(xiàn)代化的實現(xiàn)過程中富有獨特性。過去長期規(guī)范約束著各少數(shù)民族的傳統(tǒng)倫理規(guī)范雖因社會的急劇發(fā)展而在現(xiàn)實中的作用式微，但并非所有的傳統(tǒng)倫理規(guī)范都因滯后于時代而在本民族的發(fā)展道路上起著負面作用。相反，有些倫理規(guī)范在伴隨著某些少數(shù)民族幾千年的生存歷史之后，依然在現(xiàn)代的文明社會中散發(fā)著其平衡人與人、人與自然的和諧之光。本文旨在通過分析在德育現(xiàn)代化過程中云南少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理中的現(xiàn)代性因子，為各少數(shù)民族在現(xiàn)代化過程中保存民族傳統(tǒng)文化提供理論指導。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 傳統(tǒng)倫理文化 德育現(xiàn)代化 因子

地處中國西南邊疆，有著 26個共融共存世居民族的云南省在現(xiàn)代化的過程中走過不少彎路，在基于對自身發(fā)展現(xiàn)狀有了明確定位之后，意識到少數(shù)民族的現(xiàn)代化對全省現(xiàn)代化的實現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。當前云南省的現(xiàn)代化發(fā)展與中國其他省份取得的成果相比有著顯著的差距，為快速融入全國發(fā)展戰(zhàn)略格局，需得摸索探究“闖出一條跨越式發(fā)展的路子來”，而找尋出適合自身發(fā)展的“跨越式發(fā)展的路”并不是輕而易舉之事，單純的借鑒他省或他地的先進經(jīng)驗并不足以使得云南獲得跨越式發(fā)展，這種發(fā)展的動力及模式需得從自身中尋找方能避免外來先進經(jīng)驗模式帶來的“水土不服”而造成的時間、機會及資源等的浪費。深入分析挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化的現(xiàn)代性因子不僅能夠使其多樣性的民族文化得以繼續(xù)保持，更能為現(xiàn)代化的實現(xiàn)提供內(nèi)源性的動力。

一、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化的構(gòu)成

云南的每個少數(shù)民族雖都有富有個性特色的倫理范式，但因其自然環(huán)境、地理環(huán)境及其歷史源流上的共存與交叉，使其在某些方面形成倫理范式上的共通性，現(xiàn)就其共通性將各少數(shù)民族的傳統(tǒng)倫理規(guī)范概括為三個范疇：

（一）少數(shù)民族個體的傳統(tǒng)自我相處倫理范式。1.封閉與保守，熱戀故土。由于地理上的交通不便與信息溝通不暢，部分少數(shù)民族長期處于發(fā)展近乎靜止的社會環(huán)境之中，從而影響到其封閉與保守的人格養(yǎng)成。即使有少數(shù)人通過求學走出村寨，昀后回到家鄉(xiāng)仍然是其首選工作之地。 2.知足常樂，缺乏進取心。對物質(zhì)上的要求主要停留在對食物的滿足上，一旦簡單的食物要求得到滿足，便停止了更高層次需求滿足。尤其是對知識和未知領(lǐng)域的探求上，處于被動的前進。如勐海縣拉祜族聚居的賀開村竟然要靠對家長罰款才能督促其對小孩學業(yè)的重視，如有適齡兒童不到學校讀書的，則對其父母征收罰款。3.敬畏自然與神靈，嚴格恪守民族習俗。對自然和神秘未知的神靈的敬畏貫穿于個人成長的經(jīng)歷中，小時跟著長輩參加各種祭祀活動的經(jīng)歷和從母親的懷抱中就開始的神話故事熏陶，使個人對本民族的各類神靈與鬼怪耳熟能

詳，從內(nèi)心里產(chǎn)生畏懼與對群體的認同感。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)家庭倫理范式。1.尊老從老，照顧弱小。無論是拉祜族還是傣族、佤族，只要是民族成分比較純粹的族群，對老人的尊敬與順從都是其傳統(tǒng)文化的一部分。如拉祜族新人結(jié)婚以后，自由決定其隨哪一方父母生活，一般都是選擇和生活更為困難一方父母生活，這樣可以在日常生活中給予其無微不至的照顧。 2.男女平等，尊重女性。與漢族許多地方重男輕女的風俗不同，云南許多少數(shù)民族都持有男女平等的觀念，甚至有些還更為重視女性。 3.婚戀自由，家庭和諧。偏遠村寨中的少數(shù)民族小孩上學都比較晚，小學畢業(yè)就十五六歲了，可以自由談戀愛，父母一般都不加干涉。感情穩(wěn)定之后就會通知父母來處理提親、定親及結(jié)婚等儀式，即使年齡不到也無所謂，等到了法定結(jié)婚年齡再去領(lǐng)結(jié)婚證。結(jié)婚會得到大家的祝福，即使經(jīng)濟緊張， 2000塊錢都可以辦個婚禮，可是如果要離婚的話，就會被全村人鄙視，要通過買酒和肉等對全村男女老幼進行賠罪，動輒一兩萬塊。故村寨中離婚是很少的，家庭一般都比較和諧。

（三）少數(shù)民族社群傳統(tǒng)交往倫理范式。1.重族內(nèi)群體情感培養(yǎng)，輕族外交流互動。由于云南的地域特性，尤其是生活在偏遠山區(qū)的少數(shù)民族聚居區(qū)，群體之間相對固定，通過各類重大節(jié)慶活動培養(yǎng)族群內(nèi)的情感認同，平日之間互信互利、互幫互助，民風淳樸，甚而有夜不閉戶的現(xiàn)象。但是對于族群之外則很少感興趣，既無興趣出外求學更無動力到外打工，喜歡將自己置于安全穩(wěn)定的環(huán)境中。 2.重祭祀與禁忌，輕經(jīng)濟規(guī)劃與財富積累；由于長期經(jīng)濟發(fā)展的停滯狀態(tài)，許多民族日常生活中很少有經(jīng)濟規(guī)劃和財富積累的意識，如明知無錢買菜而自家房前屋后又有空地，但卻沒有種植蔬菜瓜果以供自家食用的意識；或者短期獲得了較大財富會隨性消費而不會考慮擴大再生產(chǎn)的問題。如勐?？h賀開村有著稀有的古茶山，村民們因 2005年至 2007年的古茶價格暴漲而收入劇增，有人家年收入達到十幾萬元到二十萬元。可他們很多人因為隨性的消費又很快致貧。 3.重寨規(guī)民約，輕創(chuàng)新與變革。據(jù)筆者田野調(diào)查所知，無論是西雙版納拉祜族聚居的賀開村還是普洱市龍?zhí)洞宕鲎寰劬拥哪媳旧绱逡?guī)民約都從生活的各個方面對人們的行為進行了全方位的規(guī)范約束。小到家畜的圈養(yǎng)范圍大到對村寨周圍水源及樹木山川的保護，既體現(xiàn)了對人的關(guān)懷，又有對自然生態(tài)的尊重與保護。只是這些村規(guī)民約大同小異，很少有創(chuàng)新與獨特個性。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化在德育現(xiàn)代化中的挑戰(zhàn)

（一）少數(shù)民族個體傳統(tǒng)倫理范式的挑戰(zhàn)：更新觀念，自我實現(xiàn)需求產(chǎn)生。根據(jù)美國心理學家馬斯洛在《人類激勵理論》中的人的需求層次理論觀點，個體在社會生活中的昀高需要是自我實現(xiàn)的需要。過去由于相對封閉的生存環(huán)境，群體中更為重視的是群體的生存需要，個人自我價值的實現(xiàn)是和群體價值的實現(xiàn)混同的。而隨著物質(zhì)水平的提高、主流文化信息的侵襲及行政政策的人為干預等，使得個人開始思考個生命價值的實現(xiàn)。有少部分人積極投入到多樣化的財富積累行為中，如在西盟縣班帥村中心就有人開起了超市、日雜店等。傳統(tǒng)倫理中不提倡競爭的觀念和平均主義思想也受到了劇烈的沖擊。

（二）少數(shù)民族家庭傳統(tǒng)倫理范式的挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)尊老從老等倫理規(guī)范日趨淡漠。傳統(tǒng)的少數(shù)民族村寨中對老人是非常尊重和順從的，大到婚姻小到買輛摩托車都要向長輩請示，獲得許可之后才可去做。隨著村寨主動與被動地對外開放，新觀念與新知識也在村民的心中生根發(fā)芽，這些萌芽雖然生長緩慢但其卻不容置疑的改變著人們過去一直遵循的倫理范式。頭腦靈活的年輕人不再凡是都去請教老年人，而是自己學到或了解的實用科學技能或知識改變自己的生活狀態(tài)。如采用新法去初置茶葉，每公斤可以多賣 80～100元錢，而且口感更好，也更衛(wèi)生。可是很多家庭都不能理解也不能接受新的方法。所以，現(xiàn)在很多家庭的倫理范式已悄然發(fā)生變化。

（三）少數(shù)民族社群傳統(tǒng)倫理范式面臨的挑戰(zhàn)：相對穩(wěn)固的社群交往模式受到主流文化沖擊而要被動變革。在傳統(tǒng)交往規(guī)范中，因其活動內(nèi)容的相對固定，如一年之中的重大節(jié)日和祭祀活動都有固定日期、地點和流程等，社群內(nèi)部的交往模式相對封閉和固化，倫理關(guān)系更為簡單、純粹。而由于主流文化的沖擊、頻繁的對外交流及自身人文素質(zhì)的逐步提高，一些年輕人不再順從地參與群體的固定活動，對傳統(tǒng)倫理中的禁忌和信仰也提出質(zhì)疑，逐漸淡出凝聚族群認同感的活動，族群的傳統(tǒng)倫理文化面臨消失的危險。

三、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化中的現(xiàn)代性因子

（一）個體倫理中的知足常樂，敬畏自然等觀念在新時代的倫理范式中熠熠生輝。歷史長河如大浪淘沙，不適應時代發(fā)展的倫理規(guī)范昀終都會被湮沒，那些體現(xiàn)人性關(guān)懷，協(xié)調(diào)人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系的倫理規(guī)范會超越民族與時間而依然閃耀著理性的光輝。少數(shù)民族個體倫理范式中的知足常樂、敬畏自然等觀念不僅沒有滯后于時代，反而為浮躁而焦灼的當代人找到平衡自我與本我、個體與外在沖突的倫理規(guī)范。

（二）家庭傳統(tǒng)倫理中的尊老顧小，尊重女性等范式在現(xiàn)今的社會主義核心價值觀中得到充分體現(xiàn)。云南現(xiàn)代化的實現(xiàn)有賴于國家在核心價值觀上的指導和引領(lǐng)，構(gòu)建反映民族特色與時代特征的價值體系，才能從整體上整合并掌握價值觀念領(lǐng)域的主動權(quán)與主導權(quán)，進而引導各族人民實現(xiàn)富有云南特色的中國夢。雖由于時代的發(fā)展變化，某些已經(jīng)接受了新觀念的民族如拉祜族、彝族等的年輕人已經(jīng)不再像過去那樣順從老人的想法過日子，可是對尊敬老人的態(tài)度依然在日常生活、節(jié)慶禮儀和宗教禁忌等方面得到充分體現(xiàn)，而這些是很多經(jīng)濟發(fā)達的、倫理規(guī)范更為細化完善的漢文化地方的人民所無法做到的。

（三）社群傳統(tǒng)倫理中的群體情感培養(yǎng)，村規(guī)民約等因其在滿足社會上相對固定的群體對歸屬感和安全感等的需求而要大力提倡。少數(shù)民族村寨由于其傳統(tǒng)倫理范式的相對封閉與穩(wěn)定而形成族群間的熟人社會，生活在其空間里的人們雖對外保持警惕與抗拒，表現(xiàn)出害羞、冷淡與無所適從等，但對內(nèi)部人員表現(xiàn)出的信任、放松與親密等相對滿足了個體對群體的歸屬感、安全感及情感的需求，不僅有利于某一族群的穩(wěn)固發(fā)展，也緊密了當前由于快速發(fā)展而疏離的人際關(guān)系，加強了社會中相對固定的社群人際關(guān)系的建立與維護，進而凝聚社群力量和促進社會生產(chǎn)方式的改變、生產(chǎn)力的提高。

三、結(jié)語

與發(fā)展模式更為多樣化的其他省份的經(jīng)濟發(fā)展指標相比，云南的確存在較大差距。但凡事必有兩面性，相較于快速發(fā)展而帶來的情緒焦灼與靈魂失落，云南的發(fā)展模式更為腳踏實地和充滿鄉(xiāng)土氣息。物質(zhì)的創(chuàng)造與對自然的改造都是為了人生活的更好，唯有人的和諧的倫理規(guī)范模式才能為其人際環(huán)境帶來平衡與和諧。

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